程念 劉書(shū)麗

摘? 要? 珍珠球運(yùn)動(dòng)是滿族重要的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是滿族重要的文化遺存[1]。珍珠球運(yùn)動(dòng)它是模仿滿族勞動(dòng)人民在采珍珠時(shí)景象演變而來(lái)的，其動(dòng)作優(yōu)美，具有較高的審美價(jià)值，是滿族人民勤勞與智慧的結(jié)晶。一個(gè)民族的文化可以通過(guò)本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目反映出來(lái)，通過(guò)對(duì)滿族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史演進(jìn)，可以了解滿族這個(gè)少數(shù)民族的來(lái)源、習(xí)俗、文化等。文章梳理了珍珠球運(yùn)動(dòng)從萌芽到成型再到今天的蓬勃發(fā)展，厘清珍珠球運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，由此可以喚起人們對(duì)滿族文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)激發(fā)滿族人民對(duì)珍珠球運(yùn)動(dòng)繼承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞? 滿族? 珍珠球? 少數(shù)民族? 歷史演進(jìn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.9? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2022）02-024-02

一、滿族

據(jù)史書(shū)和家譜記載，以及民間傳說(shuō)，貴州滿族，大都是清兵、官員及其春屬。清康熙二年（公元1663年），貴州各地起兵反清。次年，水西彝族土司安坤率眾數(shù)萬(wàn)叛亂。清政府為了維護(hù)對(duì)水西的統(tǒng)治，令平西王總管吳三桂領(lǐng)云南及省內(nèi)各鎮(zhèn)守兵討伐安坤[2]。事平后，部分滿族清軍流散于這一地區(qū)，開(kāi)墾從農(nóng)，是為人黔的第一批滿族。之后，以吳三桂為首的“三藩”，于康熙十二年（公元1673年）聯(lián)合叛清，不久戰(zhàn)禍遍及江南。清王朝決心平叛，遂調(diào)動(dòng)?xùn)|北三省的八旗滿族入黔平息叛軍，收復(fù)大定（今大方縣）、黔西、畢節(jié)等地。此外，一些滿族的清兵在這些省份進(jìn)行耕種。除抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在貴州定居的少數(shù)人外，其他的大多在建國(guó)后因商業(yè)需求而遷居大陸。

二、滿族的分布

（一）滿族在中國(guó)

滿族主要分布主要集中在北部的遼寧、黑龍江、吉林和北京等地。其余分布在內(nèi)蒙古、河南、山東、新疆、山西、陜西、甘肅、寧夏、貴州等?。ㄗ灾螀^(qū)）和天津、西安、成都、廣州、銀川等大中城市[3]。

（二）滿族在貴州

滿族人口主要分布在畢節(jié)地區(qū)的黔西、大方、金沙三縣，占全省滿族人口的一半以上，其中黔西最多[4]。此外，滿族還散居在安順、遵義、銅仁等地區(qū)和貴陽(yáng)市、六盤(pán)水市以及黔南、黔東南、黔西南等自治州。古賬滿族的名稱(chēng)始于明末。屬肅慎人的后裔。在漢代和三國(guó)時(shí)期稱(chēng)之為“挹婁”，南北朝時(shí)稱(chēng)之為“勿吉”，隋、唐兩代稱(chēng)之為“鞋鞴”，遼、宋、元、明時(shí)皆稱(chēng)之為“女真”[5]。1990年第四次人口普查滿族人有16760，主要分布在畢節(jié)地區(qū)的黔西、大方、金沙三縣，其中黔西最多，此外還有安順、遵義、銅仁地區(qū)和貴陽(yáng)市六盤(pán)水以及黔南、黔東南、黔西。

貴州滿族的人口居貴州17個(gè)世居少數(shù)民族的16位。貴州滿族有2.19萬(wàn)人，人口愈千的有黔西、金沙、南明三個(gè)縣（區(qū)），占全省滿族人數(shù)的43.15%。附源村454戶、1876位村民中，滿族占比78%，被稱(chēng)為貴州滿族第一村[6]。

三、滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的起源、成型與發(fā)展

（一）滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的起源

大約在兩千多年以前，肅慎人的后裔也就是現(xiàn)在滿族人民的祖先，他們來(lái)到了東北地區(qū)，被這里豐富的漁業(yè)資源所吸引，于是他們定居下來(lái)了[7]。滿族“珍珠球”成為滿族民間游戲流傳至今已有300多年歷史，珍珠球在最開(kāi)始是一項(xiàng)水上項(xiàng)目。從此肅慎人就開(kāi)始了漁獵生活，他們?cè)诖驌频倪^(guò)程中捕獲了許多河蚌，采摘了珍珠，他們將在河里捕獲的河蚌拋向漁船，漁船上的人將會(huì)用漁網(wǎng)去接住河蚌。此時(shí)，其他的船只會(huì)爭(zhēng)先恐后地過(guò)來(lái)?yè)尯影?，一時(shí)間場(chǎng)面熱鬧非凡，人們歡聲笑話，這是在勞作后的一種享受，這也象征著滿族人民豐收的喜悅。在滿族人民心目中珍珠是非常寶貴的，寓意著生活美好、幸福、吉祥[8]。所以他們?cè)诙紩?huì)積極地去參與搶河蚌，誰(shuí)搶的越多，獲得的珍珠越多，誰(shuí)就是最幸運(yùn)的。這也是后來(lái)“珍珠球運(yùn)動(dòng)的雛形”。

（二）滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的成型

滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)從開(kāi)始是滿族人民為表達(dá)豐收的喜悅而進(jìn)行一種水上娛樂(lè)活動(dòng)。而聰明的滿族人把這種娛樂(lè)活動(dòng)慢慢演變發(fā)展成為他們滿族的一項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)演變過(guò)程中項(xiàng)目的發(fā)展經(jīng)歷了從水上到陸地。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變過(guò)程，“采珍珠”的游戲有了一些基本的規(guī)則。因?yàn)橛辛艘?guī)則的存在，可以看出這一時(shí)期的珍珠球運(yùn)動(dòng)開(kāi)始逐漸步入正軌，逐漸成形。從人民勞作時(shí)的“采珍珠”的娛樂(lè)游戲到成為正規(guī)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“珍珠球”。參加活動(dòng)的人分成兩隊(duì)，其中一隊(duì)搶奪珍珠，另一隊(duì)裝扮成“河蚌”以此阻攔對(duì)方對(duì)方搶奪“珍珠”，在通過(guò)不斷的演變以及規(guī)則的制約，珍珠球項(xiàng)目逐漸變成了一項(xiàng)充滿對(duì)抗性、刺激性和娛樂(lè)性的項(xiàng)目，同時(shí)象征著滿族人民在采集珍珠時(shí)的勞累和艱辛。它之所以受到滿族民眾的歡迎，是因?yàn)樗錆M了滿族人民生活的氣息。

（三）滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

20世紀(jì)70年代以前，滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)依然是以簡(jiǎn)單、淳樸的民間運(yùn)動(dòng)形式在滿族少數(shù)民族地區(qū)廣泛傳播[9]。在全國(guó)第3屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，珍珠球項(xiàng)目首次按照新規(guī)則進(jìn)行了表演，此為珍珠球項(xiàng)目最終引入全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽奠定了基礎(chǔ)。緊接著在1990年，珍珠球這一項(xiàng)目被列為正式比賽項(xiàng)目[10]。從1991年開(kāi)始到2003年這12年的時(shí)間里，珍珠球項(xiàng)目逐漸發(fā)展壯大，并且珍珠球項(xiàng)目的規(guī)則也在不斷地完善和改進(jìn)。同時(shí)，參加比賽的隊(duì)伍、人數(shù)也在逐漸增加，珍珠球項(xiàng)目發(fā)展前途一片光明。

四、早期滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

（一）“珍珠球”運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材簡(jiǎn)單

珍珠球運(yùn)動(dòng)起源于滿族民間勞作，開(kāi)展時(shí)所需要的場(chǎng)地器材非常簡(jiǎn)單，對(duì)場(chǎng)地和參賽人員沒(méi)有嚴(yán)格的要求，可以在鄉(xiāng)間田野開(kāi)展。

早起的珍珠球運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和今天排球場(chǎng)地很像。在場(chǎng)地中央是兩條河，還有“船”，在“河”和“船”之間分布的就是“河蚌”所在的區(qū)域，運(yùn)動(dòng)員在這些區(qū)域中穿梭游，他們所扮演的角色是爭(zhēng)奪河蚌的人。在珍珠球獲得中，進(jìn)攻的一方努力的把球傳給在船上接應(yīng)自己的隊(duì)友，隊(duì)友接應(yīng)時(shí)需要用簍子去接住“珍珠”不得用手。

（二）“珍珠球”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)性、觀賞性強(qiáng)

比賽時(shí)間并沒(méi)限制，主要是以?shī)蕵?lè)為主，人們玩到盡興為止，在整個(gè)活動(dòng)在都是一種比較愉悅的氣氛，但是同時(shí)也體現(xiàn)著滿族勞動(dòng)人民的影子。滿族“采珍珠”游戲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變化以后逐漸發(fā)展成為有規(guī)則和形制的民間體育活動(dòng)。“珍珠球”是以球?yàn)橹行?，兩?duì)成員其中一隊(duì)進(jìn)攻，另一隊(duì)防守，參與人員在跑、跳、投、傳的一系列活動(dòng)中完成的。與籃球足球?qū)辜ち翼?xiàng)目不同，“珍珠球”的特點(diǎn)是變化多端且輕松隨意，對(duì)抗性相對(duì)較小?！罢渲榍颉被顒?dòng)具有了競(jìng)爭(zhēng)性與挑戰(zhàn)性。當(dāng)時(shí)滿族青年男女們?yōu)榱松婧透?jìng)爭(zhēng)，必須具有良好體格，這也是他們喜愛(ài)“珍珠球”的重要原因之一。

五、滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的衰落與復(fù)興

（一）“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的衰落

在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，許多古老的體育項(xiàng)目都已經(jīng)失去了蹤跡。唯有“珍珠球”這一項(xiàng)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，其規(guī)則和形式完好無(wú)損，顯得彌足珍貴。近代，外敵人入侵，在民不聊生的情況下，諸多傳統(tǒng)體育分崩離析，逐漸衰弱（珍珠球歷史演進(jìn)）。由于受到外敵的入侵，許多西方體育逐漸流入中國(guó)，這些西方體育項(xiàng)目在大眾面前開(kāi)展廣泛流傳，一時(shí)間，中國(guó)少數(shù)滿族傳統(tǒng)體育受到了嚴(yán)重的威脅，西方的體育項(xiàng)目占據(jù)著當(dāng)時(shí)體育運(yùn)動(dòng)的主流。“珍珠球”也不例外，直到新中國(guó)成立以后，中國(guó)許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才重新回到民眾的視野中。之后又受到了“文化大革命的”影響再一次無(wú)影無(wú)蹤，消失在大眾視野里，直到“文革”結(jié)束了以后，珍珠球項(xiàng)目才又得以出現(xiàn)。經(jīng)歷曲折發(fā)展，跌宕起伏后，珍珠球項(xiàng)目還是處于零零散散的狀態(tài)，這時(shí)候人們開(kāi)展珍珠球運(yùn)動(dòng)主要是為了打發(fā)時(shí)間，閑暇娛樂(lè)，所以使珍珠運(yùn)動(dòng)沒(méi)有徹底失傳?！罢渲榍颉表?xiàng)目這時(shí)候沒(méi)有具體的規(guī)則，屬與娛樂(lè)項(xiàng)目。

（二）滿族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的復(fù)興

改革開(kāi)放以后，一些傳統(tǒng)體育的專(zhuān)家對(duì)珍珠球進(jìn)行了挖掘、加工、修改，同時(shí)參照籃球、手球規(guī)則進(jìn)行編寫(xiě)處珍珠球的相關(guān)規(guī)則。珍珠球項(xiàng)目在我國(guó)各自亮相在大型體育賽事中，它已成為中國(guó)少數(shù)民族獨(dú)具特色的活動(dòng)作為傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目之一，為今后的發(fā)展奠定了一個(gè)重要的基礎(chǔ)?！罢渲榍颉辈粌H是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，而且還記載保存了我國(guó)古人的勞動(dòng)方式在。與“珍珠球”相關(guān)的一系列的網(wǎng)、球、拍等，必將成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的重要代表工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，“珍珠球”是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的“活化石”，是中國(guó)古代體育形態(tài)和體育文化的最佳保存和體現(xiàn)，具有重要的歷史研究意義。目前，滿族“珍珠球”已被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

六、結(jié)語(yǔ)

1.通過(guò)梳理珍珠球運(yùn)的歷史演進(jìn)，可以喚起人們的對(duì)珍珠球文化的保護(hù)意識(shí)，文化認(rèn)同感以及參與度。

2.珍珠球運(yùn)動(dòng)是滿族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，與滿族人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

3.珍珠球運(yùn)動(dòng)通過(guò)了跌宕起伏的發(fā)展以后，逐漸從開(kāi)展的娛樂(lè)游戲演變成具有規(guī)則的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

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