呂夢佳 馬二偉

【摘要】通過運(yùn)用敘事學(xué)理論以及多模態(tài)話語分析，選取YouTube平臺中粉絲量最高的10位中國個人博主中播放量最高的30例視頻為研究對象，分析視頻中的個體敘事如何建構(gòu)國家形象，研究發(fā)現(xiàn)個體傳播者于“無意識”之中潛移默化地實(shí)現(xiàn)對國家形象的建構(gòu)作用;海外社交媒體的個體影像敘事中美食及文化類題材最受海外民眾歡迎，個體在講述中國社會、文化故事的過程中建構(gòu)了真實(shí)、立體的國家形象;個體敘事者選用合適的題材、親近性話語、共時性時空和多元化敘述者，將語言和畫面作為隱喻和轉(zhuǎn)喻的載體，在隱喻映射的“國家特征”與轉(zhuǎn)喻凸顯的“中國身份”之中構(gòu)建了國家形象的意義空間。

【關(guān)鍵詞】海外社交媒體;國家形象;個體影像敘事;多模態(tài)話語分析

一、問題的提出

社交媒體逐漸成為國家對外展示形象的窗口，即時性、低門檻和互動性的特征使民間個人在國家形象建構(gòu)中的作用逐漸顯現(xiàn)出來。本文以海外社交媒體平臺YouTube中粉絲量最高的十位博主的視頻為例，以敘事學(xué)理論為框架探討中國個人博主的影像敘事如何建構(gòu)國家形象，運(yùn)用多模態(tài)話語分析個人展示日常生活的視頻如何對國家形象產(chǎn)生影響。本文研究的問題為：一是中國個人博主在海外社交媒體平臺上的日常呈現(xiàn)構(gòu)建了什么樣的國家形象;二是海外社交媒體中個體影像敘事如何建構(gòu)國家形象。探討上述問題不僅有利于我們認(rèn)識個體在國家形象建構(gòu)過程中的現(xiàn)狀，擴(kuò)展國家形象建構(gòu)研究的理論視野，而且對探尋提升國家形象的路徑具有重要的意義。

二、文獻(xiàn)回顧與理論框架

（一）個體敘事、影像敘事與國家形象建構(gòu)

伴隨著社交媒體的興起，國際傳播的行為主體發(fā)生了變化，實(shí)現(xiàn)了由民族—國家為主體框架的宏大敘事向國際組織、跨國企業(yè)更小的社會單元敘事的轉(zhuǎn)變，并在傳播技術(shù)的推動下，走向更微觀的對象——社會普通個體。[1]新時代中國對外影像敘事的類型與形態(tài)也由單一走向多元，中國的真實(shí)面貌由眾多普通百姓生活的社會斷面組合而成，并強(qiáng)有力地向海外傳遞出去。[2]除了掌握稀缺信息資源和媒介資源的政府和媒體外，國家形象塑造過程中還存在第三方傳播主體，即公眾。公眾有時也被稱為“個體”“民間力量”“民間傳播者”等，它們代表的是與制度化的新聞媒體和政府組織相對應(yīng)的非制度化的個人和組織，是一種非傳統(tǒng)、非常規(guī)、非主流的公共外交力量。

個體敘事是與集體敘事或相對應(yīng)的一種敘事與思維方式，它是從個體的視角講述個體經(jīng)驗(yàn)和私人生活，常以事件見證者或親歷者視角，記錄、描述和評述事件的一種敘事方式。個體敘事是敘事學(xué)中極為重要但被忽視的一個部分，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)媒體時代，媒介資源掌握在機(jī)構(gòu)和少數(shù)人手中，個體進(jìn)行表達(dá)和敘事的范圍有限，只能依靠面對面進(jìn)行口頭敘事。隨著傳播媒介的充裕，個體有機(jī)會超越時間與空間的局限公開表達(dá)個體經(jīng)驗(yàn)，從而成為書寫歷史的重要參與者。普通公眾借助社交媒體的社會動員能力和碎片化整合能力締造了跨文化傳播中的重要景觀，并以此為路徑實(shí)現(xiàn)了國家形象的跨文化塑造與傳播。[3]

近年來為了增強(qiáng)國家形象的宣傳，我國政府和主流媒體推出了一系列能正確反映我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片在傳播的過程中建構(gòu)了多維的中國國家形象，其中包含中國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形象、勤勞致富的人物形象以及大國思維的政治形象。[4]隨著數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)展和社交媒體的興起，信息傳播渠道與表現(xiàn)方式更加多樣化，加之視頻制作及發(fā)布的門檻逐漸降低，視頻成為普通公眾最喜愛的信息傳播方式。

在影像與國家形象建構(gòu)的研究當(dāng)中，大多數(shù)學(xué)者選取由政府或媒體為制作者的紀(jì)錄片或國家形象宣傳片等影像作品作為研究對象。隨著社交媒體上個人視頻博主的傳播實(shí)踐不斷擴(kuò)張，有些學(xué)者關(guān)注到新興傳播現(xiàn)象并進(jìn)行相應(yīng)的討論，但是這些研究主要從個體視頻博主所產(chǎn)生的影響出發(fā)，分析某一視頻博主的傳播行為，比如有關(guān)網(wǎng)紅與短視頻的研究頗為多見，但很少有學(xué)者把社交媒體上個體博主的視頻傳播與國家形象建構(gòu)聯(lián)系起來，關(guān)于個體在海外社交媒體的信息傳播行為對國家形象的影響的研究并不多見。隨著越來越多個體活躍在海外社交媒體上，在日常生活的呈現(xiàn)中展現(xiàn)出不同于主流媒體建構(gòu)出的中國國家形象。因此，深入了解海外社交媒體個人視頻博主的敘事特點(diǎn)，通過具體影像分析探究海外社交媒體上個體影像敘事與國家形象之間的聯(lián)系是本文研究的邏輯起點(diǎn)。

（二）多模態(tài)敘事語篇分析

敘事學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，但敘事這種“講故事”的行為早已伴隨著人類活動。故事既可以是真實(shí)發(fā)生的事件，也可以是想象中的事件。對現(xiàn)實(shí)世界中故事的講述最早可追溯至柏拉圖的模仿學(xué)說。亞里士多德批判繼承了柏拉圖的模仿說，其所著《詩學(xué)》側(cè)重于對詩歌文本進(jìn)行深入的分析和解讀，被認(rèn)為是敘事學(xué)的鼻祖。敘事學(xué)的發(fā)展可分為兩個時期，首先是受俄國形式主義影響在結(jié)構(gòu)主義大背景下形成的經(jīng)典敘事學(xué)，由于這一階段的敘事學(xué)研究受形式主義者菲拉基米爾·普洛普和語言學(xué)家索緒爾、羅蘭·巴特的影響較大，更多關(guān)注的是對敘事作品文本及結(jié)構(gòu)的分析，因此也被稱為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。到了20世紀(jì)80年代以后，敘事學(xué)有了更廣闊的范圍，與其他學(xué)科結(jié)合，產(chǎn)生了如電影敘事學(xué)、社會敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)等新的研究領(lǐng)域，這一階段為后經(jīng)典敘事學(xué)時期。[5]

在敘事學(xué)格局從經(jīng)典敘事向后經(jīng)典敘事轉(zhuǎn)變中，最根本和重要的轉(zhuǎn)化是從以文本或形式為中心的模式轉(zhuǎn)移到形式與功能并重的模式，從跨學(xué)科視角探討故事的文本與故事的語境。西蒙·查特曼認(rèn)為敘事作品也就是敘事文本由兩個部分組成，第一部分是故事，第二部分是話語。查特曼等人的研究在經(jīng)典敘事學(xué)中被認(rèn)為是“總體的”或“融合的”敘事學(xué)，這種將故事結(jié)構(gòu)和話語技巧視為同等重要的研究方法自20世紀(jì)70年代后期以來成為敘事學(xué)的主要風(fēng)格。然而經(jīng)典敘事學(xué)嚴(yán)格按照結(jié)構(gòu)主義框架，在分析敘事語法時重視形式，試圖建立統(tǒng)一的敘事闡釋方法，忽略了作者設(shè)計和讀者闡釋的語境，難以理解故事中人物和情節(jié)設(shè)置的真正意圖。后經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注讀者和作品的語境，開始出現(xiàn)從讀者視角解讀敘事作品的研究，并將敘事作品與作者創(chuàng)作時的社會文化環(huán)境相聯(lián)系，通過跨學(xué)科的視角探索形式結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)80年代以來，數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)展催生出眾多的新興媒介，敘事作品的載體發(fā)生了極大改變。隨著攝像技術(shù)及視頻設(shè)備的普及，傳統(tǒng)文本敘事的弊端逐漸顯現(xiàn)，因?yàn)槲覀兯邮艿男畔⒉粌H存在于實(shí)際的詞句當(dāng)中，也存在于手勢、表情、肢體語言、聲調(diào)和其他視聽細(xì)節(jié)里所傳達(dá)的深層次內(nèi)涵中。[6]近年來在傳播技術(shù)的推動下，遠(yuǎn)距離的信息傳播形態(tài)也由單一模態(tài)向多模態(tài)轉(zhuǎn)變，由最初文字或聲音的傳遞，擴(kuò)展為現(xiàn)在文字、聲音、圖像的多模態(tài)傳播。多模態(tài)理論盡管產(chǎn)生的歷史不長，但自人類誕生以來進(jìn)行的直面信息傳播一直都是以多模態(tài)進(jìn)行的。多模態(tài)話語分析的作用在于能使我們厘清意義實(shí)現(xiàn)中的認(rèn)知作用過程，幫助我們理解個體影像敘事如何對國家形象產(chǎn)生影響。

國家形象的建構(gòu)是多因素綜合作用的結(jié)果，通過對新聞報道和國家形象宣傳片對國家形象進(jìn)行隱喻與轉(zhuǎn)喻的系統(tǒng)分析，揭示信息傳遞過程中用戶認(rèn)知和意義建構(gòu)的過程，是國家形象建構(gòu)研究一個獨(dú)特視角。本文將經(jīng)典敘事學(xué)研究與影像敘事研究特點(diǎn)相結(jié)合，整合查特曼的敘事理論與紀(jì)實(shí)影像敘事研究框架，從事件題材、影像話語、時空建構(gòu)與敘事主體等方面分析個體影像敘事。同時，從隱喻與轉(zhuǎn)喻視角解構(gòu)個體影像敘事的多模態(tài)語篇的意義建構(gòu)，試圖回答社交媒體上個體影像敘事與國家形象建構(gòu)的關(guān)聯(lián)，以及個體影像敘事是如何進(jìn)行國家形象建構(gòu)的。

三、研究設(shè)計

（一）研究方法

本文主要采用文本分析與多模態(tài)話語分析研究方法，對選取的30例樣本視頻進(jìn)行深入分析，剖析粉絲量最高的視頻博主如何講述個體生活經(jīng)驗(yàn)，個體影像敘事如何建構(gòu)中國國家形象，以及個體通過講述個人經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)了哪方面的國家形象。文本分析是質(zhì)性研究中重要的研究方法，主張從文本入手，通過深入挖掘文本的內(nèi)涵而獲取文本所代表的深層含義。文本分析最主要的研究取向之一就是以故事為主的敘事學(xué)研究，通過對媒體內(nèi)容進(jìn)行文本分析能夠揭示在編碼與解碼過程中文本所蘊(yùn)含的能力和意識形態(tài)色彩。[7]多模態(tài)話語指語言與非語言符號共存，共同構(gòu)建意義，多模態(tài)話語分析除了解讀文本以外，還對圖像、音樂、動畫、姿態(tài)、圖表等復(fù)合符號系統(tǒng)進(jìn)行研究。[8]影像意義的表達(dá)是多種模態(tài)符號來共同實(shí)現(xiàn)的，孤立地分析一種符號模態(tài)不能解釋話語的全部意義。

（二）研究對象

傳統(tǒng)媒體時代，國際傳播格局由少數(shù)幾家西方通訊社和媒體所壟斷，中國在國際傳播中發(fā)聲的渠道有限，真實(shí)的國家形象難以被海外公眾認(rèn)知。隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及，民眾獲取信息的渠道由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)移至社交媒體平臺，社交媒體平臺拓展了對外傳播的渠道與機(jī)會，作為個體的普通公眾可以實(shí)時參與傳播。個體是社交媒體平臺的主要參與者和傳播者，因此在跨文化傳播和交往過程中更易使傳播對象產(chǎn)生認(rèn)同感，擴(kuò)大傳播的范圍及增強(qiáng)黏合度，塑造更加豐富多元的國家形象。

影像具有高度的“生動化和戲劇化”功能，其在記錄與再現(xiàn)、議程設(shè)置、形象塑造、說服認(rèn)同以及激發(fā)受眾情感訴求方面，擁有其他傳播手段無可比擬的巨大威力。[9]影像符號包含了更多的環(huán)境信息，使信息更能直觀、通俗地傳達(dá)，降低傳受雙方溝通的難度，提高傳播的有效性，已經(jīng)成為對外傳播與交流的重要方式。在國際傳播空間中，YouTube是全球第二大最受歡迎的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺①，同時也是一個用戶自發(fā)上傳的視頻傳播平臺。YouTube月活躍用戶達(dá)20億，分布在全球各個國家，占互聯(lián)網(wǎng)用戶總?cè)藬?shù)的近三分之一。因此，本研究挑選YouTube中的個人博主及其視頻作為研究對象，通過視頻分析個體影像敘事在國家形象建構(gòu)中的作用。

（三）分析樣本選取

本研究借助海外網(wǎng)紅營銷平臺Noxinfluencer實(shí)時整理并更新的“粉絲量最多的YouTube網(wǎng)紅排行榜”中國博主榜單進(jìn)行樣本抽取。②一方面這個榜單已經(jīng)將“地區(qū)”標(biāo)注為“China”的博主整理出來便于抽樣，另一方面榜單是根據(jù)博主的影響力進(jìn)行排名。這樣我們就能清晰地知道影響力最大的博主是哪些，對影響力大的博主及其視頻進(jìn)行分析才能總結(jié)出在國際傳播交流過程中個體講述什么樣的故事能夠吸引海外民眾，同時傳播范圍廣的視頻主要內(nèi)容是什么。根據(jù)榜單進(jìn)行人工篩選剔除賬號主體不是中國個體博主的無效數(shù)據(jù)，最終選取了前10名用戶主體是個人的中國視頻博主及其播放量排名前三的視頻作為分析樣本。

（四）視頻分析結(jié)果

1.個體敘事選取的題材較為豐富，美食類文化視頻最受歡迎

事件題材是指一件過去發(fā)生、現(xiàn)在發(fā)生或者未來將要發(fā)生的事，敘事主體在表達(dá)和傳遞的故事類型。國家形象是公眾對該國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、地理等方面狀況的認(rèn)識與評價。[10]通過對個體影像敘事進(jìn)行敘事學(xué)統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)播放量最高的30例視頻中，關(guān)于美食的視頻共有16例，另有9例是關(guān)于生活方式類、3例科技類以及2例介紹中國傳統(tǒng)工藝的視頻。此外，將事件題材與博主粉絲量及視頻播放量結(jié)合后，發(fā)現(xiàn)粉絲量前4名的博主以及播放量前6名的視頻敘事題材都屬于美食文化類。中國特色烹飪的小龍蝦、創(chuàng)意雕刻的西瓜宴、中國春節(jié)小零食以及地方美食螺獅粉等視頻的播放量占高位，由此可以看出，海外社交媒體中用戶更加喜愛與中國美食有關(guān)的視頻。

2.人物語言多寡與視頻傳播力呈負(fù)相關(guān)

文化差異、文化隔閡、刻板印象等問題在跨文化傳播和交往過程中是影響跨文化傳播效果的重要阻礙。根據(jù)愛德華·霍爾的“高—低語境”理論，高語境文化當(dāng)中，信息內(nèi)容豐富且隱晦，傳遞的信息需要依靠具體的語境、動作及表情等非語言符號來理解。多模態(tài)的影像敘事在跨文化傳播過程中具有一定的優(yōu)勢，能夠補(bǔ)足因語境不同而造成的文化折扣。在本次樣本視頻中，人物語言以中文為主，也包含部分英語等其他非中文語言。其中有15例視頻的人物語言在整個視頻時長中占的比例不超過50%，播放量前5名的視頻中的人物語言更是不超過12%。根據(jù)視頻播放量和人物語言占比數(shù)據(jù)制作了指數(shù)趨勢線，可以發(fā)現(xiàn)播放量與人物語言占比基本呈負(fù)相關(guān)，人物語言較多的視頻播放量普遍較低。

3.敘事主體平民化與多元化

敘述主體也即故事的敘述者，指的是敘事作品中講述話語的人物，以及用動作、表情等非語言形態(tài)傳達(dá)意義的主體。在敘事學(xué)研究中，敘述者存在兩種形態(tài)，一種是在實(shí)在性敘述（如新聞、紀(jì)實(shí)等已然發(fā)生的事件）中敘述者即作者，另一種是在虛構(gòu)的故事當(dāng)中作者不等同于作者。[11]本研究涉及的視頻均屬于實(shí)在性敘述，在社交媒體中，敘事者除作者本人外還日漸出現(xiàn)平民化和多元化的其他敘事者。個體敘事著重從自身生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行敘事，為提升敘事的真實(shí)性往往采用多元主體敘事的方式，這一點(diǎn)與媒體和國家進(jìn)行的集體敘事特點(diǎn)相同。然而，個體敘事由于個人社會角色的局限，在其視頻中出現(xiàn)的其他主體也多為社會普通民眾。在本次研究的視頻中，個體博主最常將家人作為事件的共同親歷者和見證者，例如李子柒的奶奶、阿木爺爺?shù)膶O子、超小廚的妻子等。因事件題材的需要，個體敘事者會選取不同的主體參與敘事，在本研究中有20例視頻采用多元主體進(jìn)行敘事，同時也存在僅依靠博主一人完成事件講述的敘事方式。

四、研究發(fā)現(xiàn)

國家形象建構(gòu)過程是信息的傳播與接收過程，也是受眾的認(rèn)知過程。個體影像敘事通過多模態(tài)話語向公眾傳遞獨(dú)特的意義空間，影像敘事彌補(bǔ)了文字語言跨越時空敘事時的不足，大大降低了信息傳播與接受障礙，在現(xiàn)實(shí)傳播交際過程中隱喻與轉(zhuǎn)喻是相互勾連的，以多種文化符號的隱喻與轉(zhuǎn)喻完成對國家形象的建構(gòu)。

（一）多元化的個體影像敘事展現(xiàn)立體的國家形象

話語的意義在語言與非語言共同作用下實(shí)現(xiàn)建構(gòu)，多模態(tài)話語分析是對交際過程中的語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號進(jìn)行分析，進(jìn)而得到話語構(gòu)建的意義空間。[12]基于敘事學(xué)框架對影像作品進(jìn)行多模態(tài)分析能幫助我們理解個體影像敘事與國家形象之間的深刻聯(lián)系。個體影像敘事是新時代中國對外傳播策略的重點(diǎn)之一，海外社交媒體博主在無意識中通過一系列符號實(shí)現(xiàn)對中國國家形象的建構(gòu)。不同題材的個體影像敘事建構(gòu)國家形象選擇的源域不同，構(gòu)建的意義空間也不同。個體敘事通過影像系統(tǒng)建構(gòu)時空，而圖像是文字具像化的有力手段，能有效補(bǔ)足語言表達(dá)中的乏力。美食類和傳統(tǒng)手工藝類文化題材的敘事以影像模態(tài)為主，社會題材的生活方式類敘事以文字和聲音模態(tài)為主。

多元國家形象的塑造與建構(gòu)需要個體敘事者從多個角度講述中國故事、中國人的故事。通過上文對30例視頻敘述的事件題材進(jìn)行統(tǒng)計后，發(fā)現(xiàn)個體博主在海外社交媒體中的敘事視角較為多元，尤其突出展現(xiàn)了貼近人民生活的社會文化環(huán)境。美食類視頻展現(xiàn)的中國人恬靜、自然的田園生活以及怡然自得的生活態(tài)度，與構(gòu)建的意義空間契合了海外用戶在繁忙的都市生活中對于遠(yuǎn)離喧囂的、慢節(jié)奏的田園生活的向往。除美食文化類視頻外，展現(xiàn)中國科技發(fā)展的科技測評類視頻、表現(xiàn)中國傳統(tǒng)手工藝的手工制作視頻，以及中國人民走向海外體驗(yàn)生活的旅游視頻將中國國家形象具象于一個個普通百姓的生活和經(jīng)歷中，在相對多元的題材中建構(gòu)了人民生活富足、社會科技發(fā)展、環(huán)境優(yōu)美的國家形象。

（二）語言隱喻映射中國日新月異的發(fā)展面貌

話語通常依靠一定的介質(zhì)即媒介來進(jìn)行表達(dá)，故事講述的媒介形態(tài)即敘事的話語形態(tài)，也即敘事作品的表達(dá)。個體影像敘事多模態(tài)分析是通過深入解析人類感知交往過程中出現(xiàn)的包括語言、文字、圖像在內(nèi)的模態(tài)，挖掘個體與國家的轉(zhuǎn)喻以及符號背后的深刻隱喻。隱喻指的是從一個具體的概念域出發(fā)理解另一個抽象的概念域結(jié)構(gòu)，隱喻基于來源域和目標(biāo)域意義之間的象似性關(guān)系實(shí)現(xiàn)映射作用。[13]個體影像敘事降低語言在視頻中出現(xiàn)的頻次，轉(zhuǎn)而以豐富的影像畫面來補(bǔ)充文字表達(dá)的不足，視覺語言與聽覺語言共同推動隱喻發(fā)生，重構(gòu)西方刻板認(rèn)知下的中國國家形象，在視覺語言與聽覺語言的隱喻映射下構(gòu)建中國國家形象特征。

個體博主通過記錄人民生活實(shí)景展現(xiàn)中國發(fā)展日新月異的客觀形象。如在李子柒、滇西小哥的視頻中人物語言以當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，多為與家人的日常交流，畫面則呈現(xiàn)出中國當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村景色，在中國方言的語言和地方美景的畫面映襯下，一個人民生活安定和諧、地大物博的中國國家特征呈現(xiàn)出來。

（三）轉(zhuǎn)喻促進(jìn)“中國身份”的認(rèn)同

在多模態(tài)語篇中，轉(zhuǎn)喻存在于同一認(rèn)知域中，映現(xiàn)的基礎(chǔ)是臨近性并與認(rèn)知域中次認(rèn)知域的心理凸顯相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)主義題材中的概念轉(zhuǎn)喻更加普遍，個體影像敘事語篇作為對個體現(xiàn)實(shí)生活的反映，在多個概念轉(zhuǎn)喻中凸顯了個體博主或其他多元敘述者的中國身份。個體影像敘事的多模態(tài)轉(zhuǎn)喻多是依據(jù)空間和物質(zhì)認(rèn)知域的臨近性，存在“空間部分代整體”“外觀代實(shí)質(zhì)”“單個實(shí)體代表總體”的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。[14]

“空間部分代替整體”的轉(zhuǎn)喻類型在國家形象宣傳片中常常出現(xiàn)，主要通過文字和圖像模態(tài)來實(shí)現(xiàn)[15]，在個體影像敘事中，此類轉(zhuǎn)喻同樣廣泛存在。轉(zhuǎn)喻的理解和識別需要一定的情境、語境和背景知識，視頻傳播的多種符號系統(tǒng)恰好補(bǔ)充了部分情境和語境，有助于受眾理解。在影像畫面中的中國特色地點(diǎn)景色及建筑與文字語言一同實(shí)現(xiàn)多模態(tài)轉(zhuǎn)喻，直接的文字語言“深圳”“云南”“重慶”激活目標(biāo)域“中國”。影像媒介比文字媒介更注重空間建構(gòu)，尤其是在短視頻中拍攝者經(jīng)常通過有限場景來完成空間展示，使空間場景更易被感知。[16]個體影像敘事從多個視角呈現(xiàn)了豐富多樣的地方特色的中國形象，并引發(fā)海外受眾的認(rèn)同。

在共時性敘事中還存在“外觀代內(nèi)質(zhì)”的轉(zhuǎn)喻機(jī)制。海外社交媒體個體影像敘事中常出現(xiàn)博主與家人或其他敘述者的互動，他們舒緩的姿態(tài)、揚(yáng)起的笑臉和愜意的笑聲，指向“幸福、認(rèn)同”的目標(biāo)域。例如，在李子柒、滇西小哥、阿木爺爺以及超小廚的視頻中家人是非常重要的敘事者，在李子柒年貨美食視頻最后，李子柒將鏡頭對準(zhǔn)奶奶和小狗，展現(xiàn)了一家人圍坐火爐邊一起品嘗美食的溫馨場景，塑造了永恒的親情情感以及人與動物之間的情誼，從而跨越了時間和文化的隔閡，觸及觀看者的心靈。個體影像敘事中呈現(xiàn)出的個體情感激發(fā)了受眾心中的情感域，從而產(chǎn)生移情，促使受眾對中國人民、對中國產(chǎn)生積極的認(rèn)同與理解。

海外社交媒體中的個體影像敘事主體都是中國的普通人，他們來自不同的地方，展現(xiàn)著不同的生活，通過概念轉(zhuǎn)喻“單個實(shí)體代表總體”，代表了成千上萬不同領(lǐng)域的中國人及中國人的生活。單個實(shí)體的中國人通過畫面中的人物表情和動作、聲音展現(xiàn)了中國人民的美好幸福生活，以單個實(shí)體作為故事的講述者更容易讓受傳者理解，具有較好的宣傳作用，他們通過與身邊人的對話和交流一方面證實(shí)了視頻的真實(shí)性，另一方面代表了中國個體民眾的情感，對國外民眾來說更易于接受。

五、結(jié)語

在海外社交媒體中，中國個體博主在傳播中國文化、展現(xiàn)中國社會生活風(fēng)貌上起到重要的作用，同時也是向海外民眾呈現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國中必不可少的部分。個體通過選用合適的題材、親近性話語、多元化敘述者以及共時性的敘事時空，將語言和畫面及各種符號作為隱喻和轉(zhuǎn)喻的載體，在隱喻映射的“國家特征”與多種轉(zhuǎn)喻凸顯的“中國身份”之中構(gòu)建了“國家形象”的意義空間。社交媒體上的個體傳播者將中國文化、社會發(fā)展?fàn)顩r、人民生活富足等這些抽象概念以個體親歷者的視角通過具體影像表達(dá)出來，將附著于視聽符號上的情感意義傳達(dá)出去，于“無意識”之中潛移默化地實(shí)現(xiàn)個體對國家形象的塑造功能，將中國人民生活富足、社會科技發(fā)展、環(huán)境優(yōu)美、地大物博等真實(shí)、立體、全面的國家形象呈現(xiàn)給海外民眾，并獲得了一定的認(rèn)可與理解。

海外社交媒體中中國個體博主具有一定的影響力，不同敘事者與敘事主題在建構(gòu)國家形象能力和方向上存在差異，在國家形象建構(gòu)過程中也具有不同的作用。因個體的局限性，海外社交媒體中的個體影像敘事塑造的國家形象還不夠全面。個體影像敘事的事件題材多集中在個體經(jīng)驗(yàn)和日常生活方面，較少涉及中國現(xiàn)今社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治民主等主題，對有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的國家形象塑造作用不明顯。此外，因個體敘事是民眾個人自發(fā)性的、無組織的傳播行為，傳播主體平民化、多元化雖利于傳者與受者之間的情感共通，但傳播者的水平參差不齊。同時，我們也要注意到盡管語言在傳遞隱喻過程中具有重要作用，但也是跨文化交流與傳播過程中的重要阻礙之一。因此，在未來國際傳播中，既要充分發(fā)揮個體敘事者在其中的優(yōu)勢作用，鼓勵更多善于講故事的人參與到對外敘事的進(jìn)程中，又要將媒體與政府專業(yè)性更強(qiáng)的集體敘事相結(jié)合，將中國故事以最大“音量”傳播出去。

[本文為2021年度鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號：21XKJS009）的階段性研究成果]

注 釋：

①Alexa是亞馬遜的子公司，是一家專門發(fā)布網(wǎng)站世界排名的網(wǎng)站，排名是根據(jù)過去3個月該網(wǎng)站的平均每日訪問者和該網(wǎng)站的綜合瀏覽量得出的。

②Noxinfluencer是國內(nèi)首家服務(wù)全球的網(wǎng)紅營銷服務(wù)平臺，平臺可提供實(shí)時的YouTube頻道價值預(yù)估、YouTube網(wǎng)紅排行榜、YouTube熱門視頻排行，將社交媒體中的博主進(jìn)行了較好的歸類總結(jié)，具有較高的參考價值。

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（呂夢佳為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生;馬二偉為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：張紅玲