鄭博文

關(guān)鍵詞：在地性;文化元素;室內(nèi)裝飾;徽州地區(qū);國畫山水

近幾年隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，田園綜合體、特色田園、特色小鎮(zhèn)、精品民宿等鄉(xiāng)村建設(shè)開展得如火如荼。鄉(xiāng)建實踐需要對建筑以及建筑與環(huán)境的關(guān)系進行深入的思考。為打破千街一景的“復(fù)制美學(xué)”，2021年4月19日習(xí)近平總書記在考察清華大學(xué)時提出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)，相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！币蚨瑸闈M足人民群眾日益增長的文化需求，營造出具有地域性、差異性的現(xiàn)代室內(nèi)空間便顯得格外重要。

一、在地性文化元素

“在地性”可譯為“Site-Specifty”“insite”“l(fā)ocality”，“SiteSpecifty”“insite”是藝術(shù)領(lǐng)域的一種空間轉(zhuǎn)向趨勢，它指代在藝術(shù)創(chuàng)作時的現(xiàn)場性、偶發(fā)性[1]?！發(fā)ocality”則是強調(diào)本土化、地方性特征。從設(shè)計學(xué)角度解讀，“在地性”所包含的特征有記憶性與地域性，所謂的“記憶性”則指所設(shè)計的文化元素具有特定符號記憶，而“地域性”便指所營造的文化空間具有地區(qū)屬性。因此，運用在地性設(shè)計理念研究皖南徽州地區(qū)的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計能夠營造出差異化且具有原真性的文化空間。

（一）徽州在地性文化元素的分類

安徽以淮河、長江、新安江這三條河流為紐帶，孕育出了淮河文化、皖江文化和徽州文化。其中徽州文化最為燦爛，其包含新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、新安畫派、徽州篆刻、徽派版畫、徽劇、徽州刻書、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽州三雕、徽商、徽菜等。這些在地性文化元素大致可分為：哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美術(shù)、戲曲、建筑、經(jīng)貿(mào)、烹飪這七大范疇，而這幾方面元素共同折射的是徽州地區(qū)因山多地少而孕育出徽州民眾艱苦卓絕的精神品格。

（二）徽州在地性文化元素的內(nèi)涵

徽州地區(qū)位于安徽省南部，地處“吳頭楚尾”，是古代吳國與楚國的交界處，該地區(qū)自古以來就是文化交融比較密切的地方。因徽州地區(qū)地勢山重水復(fù)、易守難攻，該地鮮有外族侵擾，古往今來就是士大夫們理想的世外桃源，故徽州的在地性文化內(nèi)涵受自然的“饋贈”與“約束”影響深遠。一方面，這里的“饋贈”主要指豐富的山地、河流、木材、茶葉等自然資源。同時自兩宋開始，以朱熹為理學(xué)宗師，以程頤、程顥為新安理學(xué)的翹楚，一時間“徽風(fēng)皖韻”的徽州韻律逐漸形成，使徽州地區(qū)成為“東南鄒魯”“程朱闕里”的理學(xué)殿堂，因而這里的“饋贈”既有自然資源的優(yōu)勢，又有人文思想的熏陶。另一方面，這里的“約束”是指山川溝壑阻礙當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活，迫使當(dāng)?shù)孛癖姲仙缴嫠叱龃笊搅韺に贰５蛟摰孛耧L(fēng)淳樸、文風(fēng)盛行，當(dāng)?shù)孛癖娨暋凹s束”為“饋贈”，將徽州地區(qū)豐富的物產(chǎn)資源銷向五湖四海。所以徽州在地性文化是以理學(xué)文化為驅(qū)動，以地域資源為依托的地域文化。

二、徽州地區(qū)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計存在的問題

（一）在地性文化元素的缺乏

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中常用設(shè)計風(fēng)格來區(qū)分設(shè)計流派，主要分為美式風(fēng)格、法式風(fēng)格、歐式風(fēng)格、地中海風(fēng)格、現(xiàn)代簡約等，但近年來又出現(xiàn)新中式、輕奢風(fēng)格、侘寂風(fēng)格等。這些室內(nèi)裝飾風(fēng)格的內(nèi)在價值是其所呈現(xiàn)的在地性文化元素的獨特性，因而可稱之為“風(fēng)格”，但這些“風(fēng)格”是歷久彌堅，還是曇花一現(xiàn)，便取決于其“風(fēng)格”本身所傳遞的造物思想或美學(xué)價值。這種“風(fēng)格”的提出建立在室內(nèi)裝飾中的平面布局、立面裝飾、空間營造、家具裝飾、色彩關(guān)系、材質(zhì)運用等共同基礎(chǔ)上，而絕非憑借某一因素便可形成一種所謂的“風(fēng)格”。例如，在徽州地區(qū)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，僅將粉墻黛瓦、徽州三雕的元素運用在室內(nèi)裝飾中也難以營造徽派的韻味。因而需要對該地的人文歷史、民俗民藝、營建思想、山水元素等地域文化深入挖掘。例如，將中國畫中的山水元素運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，其不僅起裝飾作用，更能反映地域性文化特點和傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，傳遞出中國氣派、中國品格、東方意蘊，從而營造出具有在地性文化品格與文化精神的室內(nèi)空間。

（二）文化元素提取不夠凝練

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，設(shè)計者們會運用在地性的文化符號來訴說或傳遞該地的文化精神，這種基于對文化元素的提取與提煉也是整個設(shè)計方案的核心要義。例如我國人民大會堂宴會廳頂棚的設(shè)計靈感便來源于對敦煌莫高窟（第31窟）的藻井圖案，如今多年已過，常沙娜教授設(shè)計的人民大會堂宴會廳頂棚依舊熠熠生輝，被視為對地域文化設(shè)計運用的典范。

而與之相反的是，當(dāng)下，徽州地區(qū)許多現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計以徽州文化元素為載體，營造在地性文化空間，卻導(dǎo)致文化元素提取不夠純粹，文化符號指意不明，文化理念生搬硬套，最終呈現(xiàn)出稍顯刻板的“拼湊地域風(fēng)格”。因而徽州地區(qū)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計需要對徽州地域文化進行進一步解讀。例如，近現(xiàn)代祖籍徽州的著名畫家黃賓虹，其早年以自然之美為創(chuàng)作對象并加以創(chuàng)作，從而呈現(xiàn)出具有地域韻味的繪畫作品。他提取地域符號并加以組合，但其并不否認研習(xí)自然之美對藝術(shù)創(chuàng)作的啟示意義。他更堅定地認為，藝術(shù)家唯有堅持獨立思考，不斷修煉學(xué)力才情，才有可能企及以藝術(shù)美超越自然美的審美高境[2]。

（三）室內(nèi)裝飾工匠精神挖掘尚淺

徽州地區(qū)有深厚的理學(xué)文化氛圍與豐富的木材資源，明清時期徽州民居雕刻藝術(shù)便發(fā)展至鼎盛，眾多雕刻能手在金石、碑刻、版畫、墨模、琢硯、竹刻乃至建筑雕飾方面，給后人留下了珍貴的藝術(shù)瑰寶，尤其是石雕、木雕、磚雕“三絕”燦爛奪目。因此對徽州匠人工藝、匠人精神的學(xué)習(xí)是挖掘徽州在地性文化不可或缺的方法。深入挖掘匠人文化，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計注入具有地域印記與時代美感的文化精神。

三、徽州地區(qū)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計策略

（一）“抽絲剝繭”提煉在地元素

徽州民居很重視對建筑構(gòu)件的裝飾，從建筑圍護構(gòu)件（墻體、屋頂）到功能性構(gòu)件（門窗）以及結(jié)構(gòu)構(gòu)件（梁架），無不體現(xiàn)了徽州地區(qū)的審美意識、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及宗法制度等[3]。這種彰顯地域特色的文化精髓在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中也頗受民眾喜愛。無論公共建筑中的機場、車站、商場，還是居住空間中的酒店、民宿、住宅，抑或是政府、學(xué)校等空間，都有意識地運用所在地域的文化元素來營造有地區(qū)特色的空間氛圍。例如黟縣碧山村的先鋒書店（碧山書局）的室內(nèi)裝飾設(shè)計。其原本為距今200余年的老祠堂，地處寧靜山村且建筑架構(gòu)保存較為完整。設(shè)計者在對其進行空間再生與重構(gòu)時從眾多在地元素中抽絲剝繭，歸納出詩禮傳家與寧靜致遠這兩點，同時最大限度地保留其空間原有的歷史印記。其一，詩禮傳家既映射出徽州地區(qū)自古有漁樵耕讀的文脈，又與現(xiàn)代書店文化空間相契合;其二，寧靜致遠不僅符合閱讀空間的深邃，又符合其建筑本身周圍的聚落環(huán)境，再加之祠堂的木構(gòu)空間具有時代肌理，共同為老祠堂換新顏。

（二）“出其不意”營造精神共鳴

從心理學(xué)的角度來看現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計，這種由“意外”設(shè)計而引起的精神共鳴，往往會為平淡無奇與平鋪直敘的室內(nèi)空間制造“驚喜”。但這種“驚喜”往往需要感觸者對所觀察空間有一定的文化共識，就像法國哲學(xué)家讓-鮑德里亞所說，“要想存在誘惑，就必須存在共識”[4]。因此在徽州地區(qū)的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運用這種“共識”語境就需要挖掘徽州在地性文化元素。如徽州民居的廳堂裝飾，人們常在條案上擺設(shè)自鳴鐘、花瓶、銅鏡，其中左邊放瓶子，右邊放鏡子，中間放古樸的鐘，寓意為“鐘聲瓶鏡”（諧音終生平靜）。這種樸素愿景和樸實的裝飾既易于營造又傳遞共鳴，實為徽州民居裝飾設(shè)計中“出其不意”的設(shè)計經(jīng)典。

（三）“古今融合”傳遞東方美學(xué)

徽州民居室內(nèi)裝飾自古造型精巧、雅致，其題材豐富，有神話傳說、民俗故事、花鳥魚蟲和傳統(tǒng)戲曲等。如“百子鬧元宵”“漁樵耕讀”“喜上眉梢”“瓜瓞綿綿”等富有東方美學(xué)思想的裝飾構(gòu)件。因而在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運用好地域性文化元素，加以系統(tǒng)性設(shè)計營造，可以使富含歷史韻味的徽州元素更好地融入具有更多可能性的新材質(zhì)。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可通過數(shù)字化影像或圖像，運用可視化設(shè)計手法將古徽州人的生產(chǎn)生活、辛勤勞作、嚴謹治學(xué)等場景空間重構(gòu);或運用新的材質(zhì)，如運用玻璃鋼或亞克力去塑造徽州傳統(tǒng)木作結(jié)構(gòu)，在室內(nèi)裝飾空間中表達“古今融合”與“新舊共生”的東方美學(xué)思想。

（四）“國畫山水”重返詩意徽州

徽州以鐘靈毓秀的黃山奇松、怪石、云海、溫泉名震天下，這些能夠代表徽州意象的風(fēng)景也常常出現(xiàn)于文人墨客的書畫之中。在國畫中留白與刻畫物象間的虛實相映往往是點睛之筆。例如在現(xiàn)代徽州室內(nèi)裝飾中長條形深色馬頭墻與白墻的對比，如同國畫中的奇松怪石與蒼茫云海之間的虛實關(guān)系。而現(xiàn)代徽州室內(nèi)裝飾設(shè)計的重點是外實內(nèi)靜，也正如國畫中長于用線來表達平面，而有別于西方油畫所強調(diào)的明暗色彩關(guān)系。當(dāng)然，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，由于設(shè)計的表現(xiàn)形式、材質(zhì)更加豐富，因而設(shè)計師常常運用新的材質(zhì)來傳遞具有在地韻味的美感。例如將人造大理石與山水畫元素結(jié)合，既可體現(xiàn)地域文化的魅力，又可彰顯石材本身的質(zhì)地，從而營造一種靜謐而厚實穩(wěn)重的室內(nèi)空間氛圍。

結(jié)語

隨著人們對傳統(tǒng)文化、地域文化價值的不斷認知，在地性文化元素在現(xiàn)代空間中的轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)研究與日俱增。但設(shè)計者往往因項目工期緊迫或在地性文化元素挖掘尚淺，在很多關(guān)于地域性文化空間創(chuàng)造中呈現(xiàn)出拿來主義或拼湊的傾向，無法讓置身此空間的人們感受到地域文化的精神共鳴。因此本文運用室內(nèi)裝飾設(shè)計的手法，通過“抽絲剝繭”“出其不意”“古今融合”“國畫山水”四個設(shè)計策略，為徽州地區(qū)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計提供些許觀點。

約稿、責(zé)編：徐琳祺