彭慧

摘要：“數(shù)育法”是一種學科德育新方法。它的內(nèi)在機理是“由數(shù)汲理·化知為行”，包含數(shù)、理、汲、化四個要素。即，借助源于真實生活、能觸發(fā)情思的數(shù)據(jù)，并通過數(shù)據(jù)的運算、換算以及分析、解讀，催生學生的價值思考、道德對話，引導(dǎo)他們自主澄清并建立價值觀念、道德認知，并自覺地將其轉(zhuǎn)化為道德行動力。在實踐過程中教師必須尊重學科教學規(guī)律，做到精準、靈活、適切，使教學有效服務(wù)于價值觀目標的達成。

關(guān)鍵詞：學科育德;由數(shù)汲理;化知為行;教育法

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2022）02A-0052-05

作為國家課程方案、學校課程體系的主體成分，學科課程責無旁貸地承載著德育使命，應(yīng)立足不同的課程理念、內(nèi)容，遵循不同的教學規(guī)律，運用適合的教學方法，努力使德育目標化為實實在在的學生道德素養(yǎng)。其中德育方法，是一個關(guān)鍵變量，值得重點研究?！皵?shù)育法”便是學科德育方法范疇的新探索。

一、“數(shù)育法”的由來

“數(shù)育法”脫胎于“德融數(shù)理·知行合一”德育模式理論。這個由林建寧老師創(chuàng)立的青少年德育新模式，以德為魂，以數(shù)理（具體知識）為體，運用大數(shù)據(jù)的思維方法，將情境、知識和實踐有機融合起來，完成價值觀的追問、判斷和踐行，以求實現(xiàn)青少年道德教育生活化、科學化、現(xiàn)代化，培養(yǎng)青少年的優(yōu)秀品格、理性思維等目標。它的操作程序可概括為“一鏈四模塊”和“三階段六步驟”，即圍繞主題，呈現(xiàn)“過目難忘（象）”“心中有數(shù)（數(shù)）”“學而習之（理）”“融會貫通（行）”四個活動模塊”，展開“由景生情—由情詢問—由問尋數(shù)—由數(shù)解理—由理啟智—由智成行”六個步驟，讓學生經(jīng)歷價值追問、價值判斷、價值踐行三個階段。該模式倡導(dǎo)將生活拉進課堂，引導(dǎo)學生從現(xiàn)象和數(shù)據(jù)入手，通過對現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的追問，以及系統(tǒng)、多維、深入分析，解悟蘊含其中的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代社會文明規(guī)范，形成正確的價值觀念、道德認知，并將其付諸實踐[1]。

該模式理論自2014年提出以來，以讀本《文明基因·孝誠愛》為承載，在山東煙臺、淄博等地的中小學進行了試點應(yīng)用。試點學校每周從地方與校本課程課時內(nèi)拿出20～30分鐘，單獨開設(shè)一節(jié)“孝誠愛”主題德育課，取得了可喜效果，得到國內(nèi)外教育研究專家、學者的充分認可，新華社、光明日報、中國教育報、鳳凰網(wǎng)等媒體先后推介了該理論，報道了其試點效果[2]。

從2020年10月起，筆者所在區(qū)域按照“全學科推廣、分類型應(yīng)用”的思路，不僅將該模式精準應(yīng)用于道德與法治、主題班會等專門的德育課程實踐，還靈活融入語文、數(shù)學、物理、化學、生物、地理、歷史等其他學科的教學活動。廣泛的實踐，既喚醒了學科課程的育人價值自覺，也增進了原模式理論的合理性，突破了原模式應(yīng)用的局限性，促成了“感性認知與數(shù)據(jù)思維相結(jié)合”“深層觀照學習心理”的教法升級，創(chuàng)生了“數(shù)育法”這一學科德育新方法。

二、“數(shù)育法”的理論內(nèi)涵

“數(shù)育法”就是借助來源于真實生活、蘊含于事實、能夠觸發(fā)情思的數(shù)據(jù)，并通過數(shù)據(jù)的運算、換算以及分析、解讀，催生學生的價值思考、道德對話、方法探尋，引導(dǎo)他們自主澄清并建立價值觀念、道德認知、思維方法，并自覺地將其轉(zhuǎn)化為道德判斷力、道德解悟力和道德行動力，進而有個性、有理性地應(yīng)對更多更復(fù)雜的現(xiàn)實問題，自信、堅定、健康地行走一生，成就最美的自己?！坝蓴?shù)汲理·化知為行”是它的內(nèi)在機理，包含數(shù)、理、汲、化四個要素。

所謂“數(shù)”，指的是數(shù)值，更確切地說，是以數(shù)值的方式呈現(xiàn)的事實。比如在某星級酒店舉行的一場學術(shù)會議結(jié)束后，現(xiàn)場28個座位上的礦泉水，只有6瓶被喝光，15瓶“半瓶水”遺留在會場，另外有2瓶“半瓶水”被丟棄在門外簽到處（據(jù)新華視點報道）。在這段文字中，記者以數(shù)為據(jù)，客觀、真實地展現(xiàn)了生活中的水資源浪費現(xiàn)象?！皵?shù)育法”要求師生在課前同步搜集與德育主題、價值觀目標高度相關(guān)的資源，尤其是上述易于學生真切感知的，源自身邊的一些具體數(shù)據(jù)?；趯W生生活視野、認知水平、價值判斷力相對有限的考慮，要求教師關(guān)注并選擇價值較高的資源——有情感震撼力、價值沖擊力的數(shù)據(jù)。還應(yīng)注意的是，所選數(shù)據(jù)一定要得當、適量，一定要匹配于本年齡段學生的理解力。

所謂“理”，指的是價值觀念、道德認知、思維方法?！皵?shù)育法”要求教師首先站在時代前沿和學生立場，準確設(shè)定價值觀念、道德認知、思維方法的具體內(nèi)涵。具體來說應(yīng)把握五點：一是適切。既要對接國家意志（學生核心素養(yǎng)）、學校期待（文化定向、育人目標）、學科課程標準（課程目標），厘定單元及課時教學活動的育人價值，解悟其表層意義（學科知識、教學內(nèi)容）和深層意義（學科知識、教學內(nèi)容中蘊涵的自然之理、學科之道、人文之德），更要切中“最近”學情，把握學生基于特定德育主題、價值觀目標的心理、思想狀態(tài)和生活、行為樣態(tài)。二是梯度。同一價值觀念、道德認知、思維方法，其內(nèi)涵肯定隨著學段的由低到高呈螺旋遞升的狀態(tài)，不同年級的側(cè)重點是不同的，因此不能在同一個水平層次上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。比如同樣是“愛集體”，小學低年級的定位是“樂于參加班級活動”，中年級的定位是“主動承擔班級工作，并對承擔的工作負責”，高年級的定位則是“主動參與班級管理，能提出合理化建議”。三是全面。對價值觀念、道德認知、思維方法的內(nèi)涵要全面認知和系統(tǒng)把握。比如“科技改變世界”這節(jié)課的德育主題、價值觀目標，既要“知道科技之利”，也要“認清科技之弊”，力求多維、辯證。四是時代性。比如以“愛國”為主題的教學，既要感知“為建立社會主義新中國不怕犧牲、舍生忘死”“為維護國家主權(quán)獨立不受外來侵犯的敢于斗爭、勇于獻身”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，更要明確“科技強國、文化強國”的時代新義，懂得熱愛祖國并不一定是去拋頭顱、灑熱血，聽黨的話，跟黨走，勤奮學習，練好本領(lǐng)，將來為國家建設(shè)貢獻一份力量，也是愛國。五是具身性。價值觀念、道德認知、思維方法的內(nèi)涵設(shè)計要體現(xiàn)具身性，要落腳于學生主體，與學生的社會身份相吻合，比如“愛國”，既要激發(fā)高遠的報國之志，又要激活“當下之我——新時代學生”的角色擔當。gzslib202204011400

所謂“汲”，就是通過運算、換算，拆解數(shù)值，分析數(shù)據(jù)，經(jīng)由數(shù)據(jù)，順藤摸瓜，直抵事實本質(zhì)。相比于原“德融數(shù)理·知行合一”模式中的“心中有數(shù)”模塊，“由數(shù)汲理”更強調(diào)引導(dǎo)學生借助數(shù)據(jù)將道理、規(guī)律或價值觀念、道德認知、思維方法揭示出來。這其實是一種貫穿于道德認知過程、推動道德學習真實發(fā)生的數(shù)據(jù)思維。要重點處理好兩個主要的心理過程：一是轉(zhuǎn)換——拉伸數(shù)據(jù)。這是信息加工的過程，也就是通過運算、換算，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成學生更可感知的數(shù)值、更為熟悉的事實，為學生的思維“搭橋”，或引發(fā)學生的情感沖突、價值困惑、道德矛盾，使他們生成更加強烈的探知欲。比如張曉征老師執(zhí)教的主題班會《生活節(jié)儉》，讓學生計算在短短20分鐘午餐時間內(nèi)，教室電腦屏幕及14盞燈共消耗的電量，可供每天用電0.12度的江西查平坦小學1個班學生照明多長時間，學生通過對比，很容易地認識到自己在日常生活中的浪費行為。學生由此發(fā)散開來，列舉出生活中許多類似的不起眼的浪費現(xiàn)象，通過計算認識到浪費的物質(zhì)如果累積起來，價值不可估量。二是追問——拓展思維。這是價值澄清的心理過程。也就是，基于價值觀念、道德認知、思維方法內(nèi)涵的層次化設(shè)定，抓住合適時機，把握學生的價值困惑點、道德矛盾點，通過直抵現(xiàn)象內(nèi)里、問題本質(zhì)的核心問題實施“追問”（深入的再問），引發(fā)學生的價值沖突、道德兩難、思維疑惑，繼而有序展開三大主體性活動。（1）自思，即緊扣生活現(xiàn)實及核心問題，自主思考，做出個性化價值判斷。（2）互辨，即學生在交換認識、展開討論過程中，經(jīng)歷觀察、分析、比較、決策、驗證、評價等心理活動，教師適時點撥，幫助學生澄清價值。這是不可忽略或省略的關(guān)鍵過程。（3）共識，即師生在多元、深刻的辨析和對話之后達成理性共識。比如上面例子中，張曉征老師拋出“浪費的僅僅是米飯、蔬菜嗎”“小康時代浪費點沒啥”“吃剩菜剩飯不利于身體健康”等觀點，引發(fā)了學生的思考、辨析：有的小組追溯米飯、蔬菜的由來，分析它們背后的辛勤付出和資源投入，得出尊重勞動成果、珍惜有限資源的觀點;有的小組緊密聯(lián)系習近平總書記在吉林等地考察時的重要講話，結(jié)合國際、國內(nèi)形勢，從“食為政首，糧安天下”的國家安全觀高度闡釋節(jié)儉的必要。最后達成價值共識：講究節(jié)儉并不是不要健康生活，美好生活也并不意味著可以鋪張浪費……節(jié)儉永遠不過時，有計劃、講節(jié)制，才是傳家之道，家大業(yè)大，必須居安思危。在這個環(huán)節(jié)中，學生不僅歷經(jīng)了有層次的思維訓練，也獲得了價值觀念的自主轉(zhuǎn)換、道德認知的主體建構(gòu)，實現(xiàn)了有深度的道德學習。

所謂“化”，即“化知為行”，這是“由數(shù)汲理”這個重要的道德學習活動之后的必要過程。學校德育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德行動力，因此不管是“思政學科”還是“一般學科”，都應(yīng)重視后續(xù)的這個主體活動過程。這個過程可對應(yīng)于原“德融數(shù)理·知行合一”模式的“學而習之”“融會貫通”兩個模塊，或可理解為“化知為行”將原模式的“學而習之”和“融會貫通”合二為一。但相比于原模式中的“學而習之”，“由數(shù)汲理”更強調(diào)“向外”研判，即運用已經(jīng)明確的道理、規(guī)律，已經(jīng)建立起來的價值觀念、道德認知，去研判現(xiàn)實中的現(xiàn)象、行為。相比于原模式中的“融會貫通”，“由數(shù)汲理”更強調(diào)“向內(nèi)”回到自我、回到行動、回到常態(tài)，即打通家庭、學校、社會三個空間，將價值觀念、道德認知、思維方法與現(xiàn)實生活相融合，通過情境化遷移，將價值觀念、道德認知、思維方法轉(zhuǎn)化為各自的常態(tài)行動，實現(xiàn)“知行合一”。比如于泠泠老師執(zhí)教的《愚公移山》一課的最后，引導(dǎo)學生回到自我、回歸生活，引導(dǎo)學生說出自己生活中遇到的像“山”一樣的困惑，思考怎樣“移走”它們，解決這些距離他們更近、更具體、更現(xiàn)實的生活問題、成長問題、人生問題。這便是“化知為行”。至此，才算完成一個相對完整的“以數(shù)載道”“以數(shù)育人”的過程。

三、“數(shù)育法”的學科實踐

筆者根據(jù)德育方法的不同，將擔當立德樹人大任的學科課程簡約劃分為“思政學科”和“一般學科”兩大類。其中，前者指的是以道德與法治、主題班會為代表的德育課程（科目）;后者指的是語文、數(shù)學、英語、物理、化學、生物、地理、歷史、音樂、體育、美術(shù)、信息技術(shù)等間接育德的學科。

將“數(shù)育法”應(yīng)用于這兩類學科的教學活動，應(yīng)遵循不同的教學邏輯?？偟恼f來有兩點：一是“思政學科”的精準應(yīng)用。即緊扣德育目標、主題，選擇和組織課程資源，以情境化、數(shù)據(jù)化思維展開教學活動，讓學生切身經(jīng)歷價值追問—澄清、價值認同—內(nèi)化、價值踐行—外化的完整過程，習得道德知識，增進道德情感，深化道德體認，展開道德行為，涵養(yǎng)必備品格。二是“一般學科”的靈活應(yīng)用。即基于學科課程目標，依托教科書，切準學情，以單元為基本單位，錨定具實觸點，展開能夠貫徹學科課程理念、體現(xiàn)學科教學規(guī)律的主體性認知活動。讓學生在學科情境中，運用學科思維，在解構(gòu)知識的過程中，感悟“理”，探尋“道”，釋放“德”，乃至生成學科能力，以及相關(guān)的情感、意志、行為。

相對“數(shù)育法”在“思政學科”的應(yīng)用，一些教師對“數(shù)育法”在“一般學科”的應(yīng)用感覺不是那么得心應(yīng)手，有的則擔心應(yīng)用“數(shù)育法”會沖擊學科方法及邏輯，認為可以在數(shù)學、物理、化學、生物、地理、歷史等學科的教學中嘗試，語文教學則行不通。因此，消解認知顧慮，打通以語文為代表的“一般學科”的教學應(yīng)用之路，成為推動“數(shù)育法”進學科、入課堂的“硬骨頭”。筆者遵循“學習是認知過程與道德學習過程一體化心理進階活動”等理論，本著“明確德育可能、釋放內(nèi)存價值、加強育人意涵”的學科德育原則，將以語文為主要代表的“一般學科”的教學中的應(yīng)用要領(lǐng)歸結(jié)為三點：

一是引發(fā)“反應(yīng)”，即精選并借助與學習主題、內(nèi)容密切相關(guān)的數(shù)據(jù)，引發(fā)學生注意，激活學習興趣，并由此啟動積極的思維。比如朱虹老師執(zhí)教的語文《核舟記》，首先向?qū)W生展示兩件微雕作品（圖片）——刻有12首唐詩的一粒芝麻和刻滿《紅樓夢》整部小說的一塊石頭，并出示具體數(shù)據(jù)：0.06平方厘米的芝麻表面竟然刻滿了至少250個字，寬80.3厘米、高52.3厘米、厚4.4厘米的石頭竟然刻了61萬字，平均每個字在0.3～0.6毫米之間。這些直觀真實的數(shù)據(jù)給學生帶來了極大的震撼，在學生紛紛感嘆中國古代微雕藝術(shù)的難度及成就之后，朱老師將學生的注意力由實物（圖片）轉(zhuǎn)至作者魏學洢發(fā)出的“嘻，技藝靈怪矣哉！”的贊嘆上，引導(dǎo)他們從品味連用的三個語氣詞切入來鑒賞《核舟記》。gzslib202204011400

二是促進“理解”，即拉伸數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)有組織的信息，引發(fā)學生認知沖突，繼而展開思維對話，在知識同化過程中，形成更富理性的價值觀或更深刻的道德認知。比如張蕾老師執(zhí)教的《長征》，在內(nèi)容理解方面，引導(dǎo)學生將二萬五千里長征與自己的日常行程進行換算，與自己的衣食住行相聯(lián)系，通過一系列數(shù)字比對，感悟紅軍的行程之遠、生存之險、溫飽之難，體會無產(chǎn)階級革命者百折不撓的樂觀主義精神;在語言要素方面，引導(dǎo)學生體悟這首律詩如何運用寥寥幾個字展現(xiàn)紅軍長征這一舉世創(chuàng)舉和偉大精神，進而感嘆漢語言的精妙;在體裁延伸方面，品味律詩、絕句之韻，感知中華文化的豐富性和意境美。如金妮老師執(zhí)教的《情深處處埋忠骨》，通過引導(dǎo)學生品讀“毛主席整整一天沒說一句話，只是一支接著一支地吸煙。桌子上的飯菜已經(jīng)熱了幾次”等語言、動作、神態(tài)描寫，體會毛主席的喪子之痛，感受毛主席的常人情感及偉人胸懷。數(shù)與理互為表里，學生對人文主題和語文要素的理解自然發(fā)生、同步實現(xiàn)。

三是助力“遷移”，即展開基于生活情境的變式練習，實現(xiàn)學科思想、價值觀念、道德認知的遷移，形成主體道德行動力。比如林菁老師執(zhí)教的《慈母情深》，引導(dǎo)學生品讀和揣摩母親工作場景描寫時“七八十”一詞的反復(fù)運用以及“塞給我一元五角錢”時母親的外貌、神態(tài)、動作、語言等語句后，設(shè)計了課堂小練筆，讓學生運用細節(jié)描寫和反復(fù)手法來表達情感。學生不僅借助以數(shù)悟法、以數(shù)悟情，還以數(shù)試法、以數(shù)傳情。數(shù)，使內(nèi)容理解更到位;數(shù)，使細節(jié)描寫更細致;數(shù)，使情感表達更細膩;數(shù)，使行為轉(zhuǎn)變更有力。

“數(shù)育法”的教育學意蘊在于以生活滋養(yǎng)道德學習、以數(shù)據(jù)來涵育道德思維：一是讓學生在生活和經(jīng)驗中與價值規(guī)范、道德知識建立關(guān)聯(lián)，并真實構(gòu)建價值觀念、踐行道德認知;二是用現(xiàn)實生活、社會事實中的數(shù)據(jù)撬動學生的認知與情感，獲得價值觀念、道德知識，增強德育感染力、說服力;三是以體驗來激活學生與生活、與社會的情理對話，讓學生在廣泛、深度的對話中，經(jīng)歷價值建構(gòu)、道德認知的心理進階過程。它的最大特點是使德育走出了感性有余、理性不足的單純“激發(fā)情感”的形式，避免了重外在驅(qū)動、輕內(nèi)在經(jīng)歷的“蜻蜓點水”的狀態(tài)，對于改進學校德育具有普遍價值。當然，應(yīng)用時要注意：盡可能發(fā)掘教學內(nèi)容中原本就有的數(shù)據(jù);若不存在原本就有的數(shù)據(jù)，可在教學需要的情況下，在合適的環(huán)節(jié)，適當添加、引進數(shù)據(jù);數(shù)據(jù)的發(fā)掘、添加、引進，都應(yīng)服務(wù)于目標尤其是價值觀目標的達成;尊重學科教學規(guī)律，決不能改變、干擾學科的教學邏輯。

參考文獻：

[1]林建寧.“德融數(shù)理·知行合一”，探索青少年德育模式的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新[N].光明日報，2017-06-15（14）.

[2]林建寧.用大數(shù)據(jù)感知美德的力量——“德融數(shù)理·知行合一”德育模式探析[N].中國教育報，2017-06-07（7）.