刁茜媛

內(nèi)容摘要：作為汪曾祺最為人熟知的《鑒賞家》，其內(nèi)容與春秋戰(zhàn)國(guó)的內(nèi)核伯牙子期相似，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代下，其內(nèi)容更具有平靜心情、引人思考實(shí)質(zhì)性意義。汪曾祺借助士大夫知交作為內(nèi)容載體，雖然以風(fēng)俗畫卷與真假名士為內(nèi)容主要情節(jié)，但其本質(zhì)仍是表達(dá)追求理想社會(huì)的美好愿景，以及對(duì)名士求賢若渴的人才愛護(hù)。以繁華為背景，以思考為核心，才是《鑒賞家》真正表達(dá)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 《鑒賞家》 小說賞析

作為汪曾祺作品巔峰，回望故園內(nèi)容一直是其思考的主要方向。而廣為人知的《鑒賞家》，在表面上看是以詩(shī)寫小說，略帶不倫不類，但是仔細(xì)研讀，卻可以發(fā)現(xiàn)這是以小說題材在詩(shī)方面創(chuàng)新，具有進(jìn)一步挖掘與研究?jī)r(jià)值。小說主線明確，季匋民畫作被果販葉三賞識(shí)，而后者則是終生珍藏、千金不售一段佳話，內(nèi)容則有各類風(fēng)俗軼事，借助詩(shī)表達(dá)愁意，在繁華中描述寂寞，宛如親眼所言、親耳所聽，生動(dòng)且形象地描繪汪曾祺眼中的世界。

一.畫家與鑒賞家

小說開篇即點(diǎn)題，分別將畫家和鑒賞家身份放在季匋民與葉三身上，可謂語出驚人。雖然季匋民在身份上與葉三存在巨大差異，但兩者品行與意趣相仿。前者遠(yuǎn)塵囂，心思存于丹青，后者則關(guān)注生活，這也是之后賞畫與季匋民產(chǎn)生共鳴的鋪墊。兩者無雅俗區(qū)分，但也因如此故事更具有吸引力。而汪曾祺重點(diǎn)著墨人物多為重義輕利，對(duì)于文化有自然親近感，抑或是自身就是文化代表人物，《鑒賞家》中葉三和季匋民就是最好案例[1]。

葉三與其他果販不一樣，既不開鋪，也不擺攤，專門負(fù)責(zé)大宅門送貨。而且他買果子是四時(shí)之先，早于市面，而且果子也符合節(jié)令。而且，其果品精心挑選，均為樹熟，每月買果子花費(fèi)時(shí)間要遠(yuǎn)超過賣果子。不說價(jià)，相較于交易，這種更仿佛人情往來。他賣果子可以說是只為季御民一人，不圖掙錢，只為愛畫。而且葉三也是一個(gè)獨(dú)特鑒賞家，這也是可以走進(jìn)季甸民創(chuàng)作世界的重要原因。葉三有智慧，懂得享受生活與藝術(shù)。而且，他也主動(dòng)接近藝術(shù)，和身為藝術(shù)創(chuàng)作者的季御民在心靈上達(dá)到相互交融，和“神交”類似。葉三從畫作中讀懂季甸民內(nèi)心想法，但更會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中分析畫作，多年陪伴讓他從欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c到季甸民創(chuàng)作中。葉三在季匋民畫前保持對(duì)藝術(shù)的尊重，對(duì)于季匋民的尊重，為其磨墨、抻紙，并不是阿諛奉承，而是真正對(duì)身為創(chuàng)作者的季匋民一種尊重;在季匋民繪畫時(shí)，葉三專心看，不發(fā)一言，保證創(chuàng)作環(huán)境安靜，避免打斷季匋民的創(chuàng)作思路。偶爾驚呼也是季匋民最出色落筆，在一定程度上也和季匋民在創(chuàng)作意識(shí)上達(dá)成一致。而季甸民為讓自己更加沉浸在繪畫作品中，在作畫時(shí)多將書房門鎖住，但對(duì)葉三卻有例外，房門只對(duì)他一人開放，甚至是愿意他在旁邊看。季匋民認(rèn)為這個(gè)果販葉三并不是單純諛媚，而是真情實(shí)感，是真的看懂畫內(nèi)容與精神的鑒賞家，所以信任葉三，也讓創(chuàng)作者與欣賞者達(dá)成心靈上的相互交融。

汪曾祺在《鑒賞家》中直接將葉三叫做“鑒賞家”，而不是爛俗題目例如“果販葉三”、“鑒賞者”，不僅是汪曾祺多年創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，更是在斟酌之下，詳細(xì)分析后的題目，讓整個(gè)小說內(nèi)容得到整體生活。而且，這種形容方式也是汪曾祺對(duì)筆下人物敬意，這也是汪曾祺作品在這個(gè)時(shí)代依舊有欣賞價(jià)值的根本原因。無論是針對(duì)季匋民點(diǎn)撥畫品，還是識(shí)別大家李復(fù)堂畫作真假，葉三都表現(xiàn)出超過一般鑒賞家的專業(yè)水平，從任何一個(gè)角度都無愧于“鑒賞家”。但是他的身份僅僅是一個(gè)果販，和鑒賞家這個(gè)身份存在巨大差異，讓整個(gè)故事更富有戲劇性。

汪曾祺在寫作多忽略都市，將目光集中于鄉(xiāng)村、民間，甚至在《鑒賞家》中安置民間背景，全然不提到繁榮的大城市。這不得不讓人思考，季匋民僅為縣級(jí)畫家，是否可以被冠以“大家”之名？這里也是汪曾祺自己在人生中得到的判斷，相較于城市推崇各類大家，他更傾向于信賴民間奇人、奇跡，甚至認(rèn)為只有民間認(rèn)可的人物才可以被成為大家，只有得到鄉(xiāng)村居民認(rèn)可的作品才可以被稱為傳神。而且，季匋民并不是虛擬創(chuàng)造角色，是擁有一個(gè)實(shí)際原型，即曾任上海新華藝專國(guó)畫系主任及上海美專國(guó)畫系教授，兼上?！睹佬g(shù)生活》特約編輯，曾和徐悲鴻等大家共事，但在39歲辭職回歸故里的王陶民。然而，在小說中并不直接描述角色原型曾經(jīng)歷過的世俗風(fēng)光，而是著重強(qiáng)調(diào)王陶民辭職后歸隱山林的眾多事跡，而在文章中也描述季匋民在鄉(xiāng)村中發(fā)生的若干事情，自然是擁有汪曾祺的創(chuàng)造獨(dú)特含義。

在《鑒賞家》中更是于字里行間透露人物形象，借助作品風(fēng)格塑造人物風(fēng)格，這是寫作巧妙之處。葉三說出“紫藤里有風(fēng)”，這就是汪曾祺對(duì)普通民眾多年摹態(tài)功底，以簡(jiǎn)單筆觸還原實(shí)際生活，去掉迂腐、酸臭的不文不雅，去掉高談闊論，讓內(nèi)容回歸鄉(xiāng)土，舍棄過多浮華，以真實(shí)內(nèi)容描述真摯情感。需要清楚一點(diǎn)，汪曾祺身為著名書畫家與書畫鑒賞家，相較于其他人更具有高談闊論的資本與資格。各種出版社多次出版《汪曾祺文與畫》，內(nèi)容圖文并茂，除106幅優(yōu)秀書畫作品，還有多篇引人思考的理論性文章。而他女兒汪朝回憶，其父親在面對(duì)故宮博物院書畫館藏品可以做到如數(shù)家珍?？墒?，汪曾祺在《鑒賞家》中僅使用白描方法，就將果販與鑒賞家兩個(gè)角色形象完美疊合，足以看出他對(duì)創(chuàng)作深刻認(rèn)識(shí)[2]。

二.大隱隱于市

而《鑒賞家》季匋民形象很容易讓人聯(lián)想到其原型王陶民，汪曾祺在其《看畫》中多次提到王陶民，也在一定程度上讓兩者形象產(chǎn)生一定重合。身為大家的王陶民，重視古樸的內(nèi)容，追求傳統(tǒng)技藝與思想，但又貼合現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)描繪生活諸多細(xì)節(jié)，更是獲得張大千等諸多大師賞識(shí)。而在返鄉(xiāng)后，卻以賣畫為生，在生活層次上產(chǎn)生巨大落差?？墒牵麉s依舊保持自己的秉性，雖然生活清貧，但卻近平民，遠(yuǎn)權(quán)貴，并不為了生活而向金錢、權(quán)力等低頭。在日軍大肆侵略高郵時(shí)，雖然有一腔熱血，但是因病去世，留下了遺憾。無論是虛擬角色季匋民，還是真實(shí)大家王陶民，都無愧于“智者”稱呼，也讓《鑒賞家》包含對(duì)王陶民的緬懷，對(duì)季匋民的一種思想映射。

季匋民性格豪放，且喜歡喝酒作畫，這點(diǎn)和眾多藝術(shù)創(chuàng)作者十分類似。但是，他卻和普通的創(chuàng)作者有所差異，喝酒不吃菜，僅是吃水果，一張畫就是二斤花雕為主菜，半斤水果為點(diǎn)心。因佩服李復(fù)堂，所以季匋民也喜歡畫荷花，還是墨荷。雖大寫意，但卻筆鋒與意境齊到，留白是其畫作特色，獨(dú)特創(chuàng)造方法也讓季匋民的畫作受到眾多附庸風(fēng)雅人的喜愛。雖然人于市井，但其思想?yún)s遠(yuǎn)超市井，并不是僅僅關(guān)注每天的餐飯，也不是將畫作當(dāng)成攬錢工具，而是真正將自己的思想、精神投入藝術(shù)創(chuàng)作中。在這種物欲橫流時(shí)代獨(dú)善其身，將其畫作為精神外顯而引人深思，既是季匋民個(gè)人的性格，也是汪曾祺對(duì)于整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作界的美好期望。而且季匋民極為討厭聽其他人討論畫作，即使是親戚應(yīng)酬，多為半盞茶時(shí)間立即道別[3]。這是因?yàn)樵谕票瓝Q盞之間必定有“名士”針對(duì)各家畫作高談闊論，彰顯自己對(duì)于藝術(shù)、文化的淺薄認(rèn)知。尤其是季匋民身為大畫家，所有人就會(huì)額外起勁，著重強(qiáng)調(diào)評(píng)書論畫，顯示對(duì)季匋民的認(rèn)識(shí)，從而賣弄自己不多的學(xué)識(shí)。因?yàn)樽h論多是道聽途說，季匋民的耳根難受。

而身為果販的葉三和身為畫家的季匋民，這對(duì)組合超過普通文學(xué)內(nèi)容，讓其對(duì)彼此刮目相看。這是因?yàn)橹钦呔哂邢嗷ノ镊攘Γ瑫?huì)讓他們同時(shí)跳出各自的生活，暫時(shí)躲到傳統(tǒng)文化中，避免被商業(yè)侵?jǐn)_。無論是偶然相遇還是惺惺相惜，都是心靈慰藉與思想的必然選擇，也是在那個(gè)時(shí)代真正藝術(shù)家的唯一選擇。汪曾祺將自己人文理想寄寓于兩者身上，希望他們可以表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)的希望。而其自己也是在模仿筆下的季匋民，“荷梗甚長(zhǎng)，一筆到底”，無論是作畫還是做人都堅(jiān)持自己的底線，保持自己作為藝術(shù)創(chuàng)作者的風(fēng)骨。

而季匋民面對(duì)這種友誼，送了葉三多幅畫作，希望葉三將其售賣，改變自己的生活狀況。但葉三卻對(duì)季匋民說，畫不賣，語氣堅(jiān)決。而后者也用行為詮釋他的語言，真正做到了言行一致。在季匋民死后，葉三雖然停止賣果子，也依舊在四季八節(jié)尋覓鮮果，供于季匋民墳上。身為智者，卻被現(xiàn)代商業(yè)創(chuàng)造的繁榮無情放逐，這是一種時(shí)代的悲哀，也是智者的無奈。但無論是季匋民還是葉三，都沒有“感士不遇”，沒有認(rèn)為自己是“生不逢時(shí)”。而是用自己努力尋求知音，并打造心靈樂園[4]。這種行為是對(duì)未來美好生活的向往，也是對(duì)以后生活的期盼。正因?yàn)樗麄兊膱?jiān)持，才讓這種智者的沉默更引人反思，進(jìn)一步讓整個(gè)文章更具有思考價(jià)值。

在初讀《鑒賞家》時(shí)，本人認(rèn)為應(yīng)于“到季匋民墳上供一供”位置收尾，通過這種開放式結(jié)局留給人無限遐想，但現(xiàn)在結(jié)尾顯得拖沓，反而影響整篇文章的閱讀效果。但在多次閱讀后，卻發(fā)現(xiàn)這種“多余”卻有額外含義：季匋民人死，畫價(jià)大增，甚至有日本人出高價(jià)收藏;葉三手中畫作都為佳作、上品，但其卻果斷拒絕高價(jià)求購(gòu);葉三最后和季匋民畫作一并埋進(jìn)棺材。正是因?yàn)檫@個(gè)結(jié)局，讓情節(jié)保持流暢，并讓文章意義上升。更是借助這種時(shí)代的蒼涼感，深化主題、提升內(nèi)容，讓美學(xué)觀感更進(jìn)一步。

三.最后一個(gè)

如果說汪曾祺相較于其他作家更具有思想深度。那么其在“最后一個(gè)”的話題中具有更深情結(jié)。現(xiàn)實(shí)里中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)于“最后一個(gè)”有強(qiáng)烈共鳴，例如高建群《最后一個(gè)兇奴》，肖克凡《最后一座工廠》等，更有例如陳忠實(shí)《白鹿原》，阿來《塵埃落定》等，雖然沒有“最后一個(gè)”，但卻在字里行間隱含著深刻內(nèi)容，潛移默化將這種思想傳遞給讀者與聽眾。而“最后一個(gè)”則更像是汪曾祺心結(jié)，無論是《徙》談甓漁與高北溟，還是《歲寒三友》靳彝，抑或《故里三陳》陳小手、陳泥鰍等人，這些由其創(chuàng)作的人物保持隨性，不限社會(huì)地位、身份等限制，或是地方仁愛名流，或是耿介隱士，還有尋常百姓，卻都在汪曾祺筆下以“最后一個(gè)”略微著色。但是，這種思想也僅僅是汪曾祺的一種期望，無論是其想要挽留什么，多為無果，沒有辦法阻止整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，只能在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷沉淪，最后凋零。

《鑒賞家》除“最后一個(gè)”鑒賞家的葉三，還有“最后一個(gè)”畫家的季匋民，兩者互為對(duì)立狀態(tài)，但是在一定程度上又達(dá)成了融合效果。季匋民除葉三再無其他知音，不僅是他個(gè)人的清高，也是時(shí)代變化必然情況。來自商業(yè)時(shí)代的沖擊，讓人們逐漸冷落，甚至在關(guān)系上產(chǎn)生疏遠(yuǎn)，以心相交越發(fā)遙遠(yuǎn)[5]。除個(gè)人情感外，社會(huì)關(guān)系、做人底線，甚至是詩(shī)情畫意，都可能變成最后景致，讓人產(chǎn)生無盡的感慨。葉三買果子，在立春前后賣青蘿卜，在端午前后有枇杷，重陽(yáng)則是來自河間府鴨梨或者是萊陽(yáng)半斤酥等等。從表面分析，汪曾祺借助簡(jiǎn)單筆畫與各色水果，對(duì)當(dāng)?shù)厮募竟饩懊枥L，讓鄉(xiāng)土生活展現(xiàn)給讀者。但是，這卻是描述安靜適宜幸福的生活，表現(xiàn)出汪曾祺對(duì)于這種恬淡生活的向往。更是將情感隱藏在文字后，汪曾祺對(duì)于筆下創(chuàng)作的世界表現(xiàn)出深刻的愛憐與感慨。因?yàn)檫@種理想的鄉(xiāng)村世界與封閉生活終會(huì)被物欲沖擊，一切都會(huì)化作泡影，無法挽回，更無法去抵抗。在平和抒情中，卻隱藏汪曾祺傷懷之情，這也是他作為一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)于時(shí)代的遺憾。

不僅在創(chuàng)作中有這種想法，而現(xiàn)實(shí)生活中汪曾祺也被稱為“最后一個(gè)士大夫”、“最后一個(gè)京派作家”等等。雖然這些說法是否可以真正形容汪曾祺仍有爭(zhēng)議，但仍能作為參考內(nèi)容使用。以汪曾祺為代表，這些被包括中國(guó)古典文化深深濡染的作家與知識(shí)分子，無論是思想還是履歷都較為相近，更不要說心理結(jié)構(gòu)更傾向于隨遇而安，他們都擁有超脫功利的人生境界以及相似的美學(xué)趣味，更擁有古樸的現(xiàn)實(shí)熱愛之情[6]。但是在現(xiàn)代商業(yè)文明大肆發(fā)展的過程，這些人并不會(huì)在時(shí)代發(fā)展中感悟進(jìn)步帶來的好處，反而會(huì)進(jìn)入焦慮之中。這并不是文人墨客的反常行為，而是他們對(duì)于商業(yè)文明的隨意揮霍更清楚危險(xiǎn)，商業(yè)文明會(huì)以一種粗暴、短視的方式榨干藝術(shù)、創(chuàng)作的所有價(jià)值。這些人更是了解漸行漸遠(yuǎn)的文化對(duì)于國(guó)家與民族是何等損失。所以，在許多場(chǎng)景下，這些藝術(shù)創(chuàng)作者會(huì)對(duì)商業(yè)文明進(jìn)行排斥。而這種“最后一個(gè)”正是從心理出發(fā)，聚焦于悲憫敘事的一種快捷方式，是創(chuàng)作者無法忽視的存在。但在現(xiàn)代文明前進(jìn)中，“最后一個(gè)”會(huì)帶來新氣象，也會(huì)帶走過去的美好時(shí)光。這是時(shí)代發(fā)展的必然性，也是作為新時(shí)代的創(chuàng)作者、欣賞者應(yīng)該摸索未來藝術(shù)發(fā)展方向的必要要求。

雖然在《鑒賞家》中，古典文化成為現(xiàn)代商業(yè)體系的“棄嬰”，完成思想與內(nèi)容的流放，但這卻不是全部?jī)?nèi)容。拋開這一層面，將其作為藝術(shù)批評(píng)賞析未嘗不可。以優(yōu)秀作品為內(nèi)容，描繪藝術(shù)家、鑒賞家等不同人物，在藝術(shù)創(chuàng)作、道德人格等諸多內(nèi)容展開討論，更是從藝術(shù)品與商品角度分析時(shí)代潮流，汪曾祺都將自己想法付諸筆下，也是提供給現(xiàn)代都市人群的一種寧?kù)o淡雅的生活模式。

參考文獻(xiàn)

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[3]涂珊珊.做一回真正的"鑒賞家"——批判性思維視角下的《鑒賞家》教學(xué)[J].教育研究與評(píng)論（中學(xué)教育教學(xué)版），2019，000（009）：17-20.

[4]張傳東.從知識(shí)驅(qū)動(dòng)，問題驅(qū)動(dòng)到任務(wù)驅(qū)動(dòng)——以《鑒賞家》為例談?wù)Z文課堂驅(qū)動(dòng)模式的轉(zhuǎn)型[J].語文教學(xué)研究，2020（4）：4.

[5]劉程程.論汪曾祺小說中的意識(shí)流[J].小說評(píng)論，2018，000（001）：202-207.

[6]滕永文，王蘭英.在現(xiàn)代文教學(xué)中賞析傳統(tǒng)文化——以汪曾祺散文為例[J].語文建設(shè)，2018，396（24）：80-82.

（作者單位：江蘇旅游職業(yè)學(xué)院）