羅 丹

人類在與自然交染共存的漫長(zhǎng)求索中實(shí)現(xiàn)進(jìn)階：人與生境在人地互動(dòng)中共情對(duì)話，與“非人”交相映射。而與自然萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)有效交互的前提是要能動(dòng)地感知、理解、接納和觀照我們所面對(duì)的多樣性。人文地理學(xué)家認(rèn)為感知既是對(duì)外界刺激在感覺上的反應(yīng)，也是特定現(xiàn)象主動(dòng)而明確地鐫刻在腦海中的過(guò)程，絕大多數(shù)被我們感知到的事物對(duì)我們都有價(jià)值，或?yàn)榱松娴男枰?，或提供某種從文化中衍生出的滿足感。身處特定地方的人群很早就有了一套地方性的生態(tài)感知系統(tǒng)，譬如人們“將生物文化指標(biāo)定義為可預(yù)測(cè)的、明顯的、具有文化意義的季節(jié)性事件?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="41" style="display: none;">Michelle McKemey and Emilie Ens,“Indigenous Knowledge and Seasonal Calendar Inform Adaptive Savanna Burning in Northern Australia,”12,no.3.(January 2022):995.在具體的空間維度內(nèi)去感受時(shí)間度量衡，載錄諸如天氣條件、資源使用、災(zāi)害管理和文化精神活動(dòng)的具體關(guān)聯(lián)。具體而言，“某些地方社會(huì)中的原住民會(huì)利用本土生態(tài)知識(shí)來(lái)謀生，他們?cè)谧陨淼纳?jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)基于適當(dāng)?shù)臅r(shí)空來(lái)應(yīng)用各自的生態(tài)知識(shí)?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="43" style="display: none;">Makibi Nakano,“Seasonal Calendar by the Sama-Bajau people: Focusing on the Wind Calendar in Banggai Islands,”3 211,01007(2020).(25 2020):1,accessed December 28,2021, https://doi.org/10.1051/e3sconf/202021101007.從而得出人與一切“非人類”互為參照、共同維系多樣的整體世界觀智識(shí)：“非人類物體沒有靈魂卻擁有意義，它被賦予了這樣一種新的符號(hào)力量，以一種可靠的方式向我們展示現(xiàn)象，當(dāng)懷疑出現(xiàn)之時(shí)，人類最好是從非人類那里尋求幫助。”如何去組裝我們過(guò)去那些血脈承替的自然和生態(tài)感知，觀照我們當(dāng)前的具體生產(chǎn)和生活實(shí)踐，重新思考我們?cè)谶@個(gè)多樣世界中的適當(dāng)位置？這是一個(gè)包括人類學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)乃至倫理學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科集合命題。本文擬從生態(tài)人類學(xué)視角探討那些沉淀在某一地方社群里的行動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和記憶之場(chǎng)里的、來(lái)自自然而又觀照自然的心智圖式，冀望通過(guò)其呈現(xiàn)、解碼和轉(zhuǎn)譯，為理解世界多樣性的命題提供一種可能的參照系。

哈尼族是云南的世居少數(shù)民族之一，其節(jié)令古歌《四季生產(chǎn)調(diào)》是廣泛流傳于今滇南(元江-紅河水系流域)、滇西南(西雙版納)哈尼族聚居區(qū)的、指導(dǎo)山地農(nóng)耕生產(chǎn)的農(nóng)事“百科全書”，是哈尼先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中理解人與自然物質(zhì)能量交換的基本規(guī)律、把握筑居和生計(jì)生態(tài)環(huán)境選擇、觀察時(shí)令更替并組織生活和生產(chǎn)大小周期律的地方知識(shí)體系。該古歌在哈尼族不同方言區(qū)的不同支系中唱本和演述形式各異，2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，名錄保護(hù)的主要流傳地為滇南元江-紅河流域南岸的綠春、紅河、元陽(yáng)等縣?！端募旧a(chǎn)調(diào)》原生唱本《哈尼虎拍臘撲拍》意為“哈尼族翻年翻月歌”，是內(nèi)容飽和、畫面生動(dòng)的知識(shí)資源圖，也是民族生境和生計(jì)的具體寫照。

一、從生存圖式到知識(shí)圖譜：哈尼族的農(nóng)事百科全書《四季生產(chǎn)調(diào)》

作為一項(xiàng)與農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)人口再生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的民間節(jié)令古歌，哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》在歷史源流上與該古老遷徙民族漫長(zhǎng)的遷徙歷程緊密關(guān)聯(lián)。其主要內(nèi)容中尚存留著北來(lái)游牧民族的游獵記憶，以及從濱湖平原到山地定耕的稻作農(nóng)耕記憶，演述形式多以酒歌和山歌為主，與農(nóng)耕儀典相關(guān)的內(nèi)容則在建寨、安家、喪葬、農(nóng)耕儀典等重要祭祀場(chǎng)合由民間宗教人士貝瑪演唱。它不僅承載著哈尼族披荊斬棘，擇地睦鄰，輾轉(zhuǎn)棲息的發(fā)展流變記憶，更是他們?cè)谏尺x擇中不斷試錯(cuò)，獲得生機(jī)和自我發(fā)展最優(yōu)解的精湛記憶。

(一)古老遷徙民族的生存圖式映射

《四季生產(chǎn)調(diào)》將哈尼族農(nóng)法思想、生態(tài)規(guī)束、遷徙記憶以古歌的形式在日常生活中代代相傳，“沒有活成七十代長(zhǎng)壽的祖先，只有七十代祖先傳下來(lái)的古話。祖先的規(guī)矩像石頭油一樣珍貴，先輩的古話如筋脈一般重要?！遍L(zhǎng)歷史時(shí)段中處于空間位移狀態(tài)的哈尼先民在生產(chǎn)和生命周期內(nèi)觀察到一年四季時(shí)令更迭，積累經(jīng)驗(yàn)并形成《四季生產(chǎn)調(diào)》這一生計(jì)知識(shí)圖譜。由于哈尼族無(wú)本民族傳統(tǒng)文字，這一古老的節(jié)令物候歷法由民間宗教人士口傳心授，因而具有情境生成和活態(tài)演替的特征。依據(jù)其圍繞稻作農(nóng)耕敘事的核心內(nèi)容可推測(cè)其成型至少要進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的定耕時(shí)代，哈尼族長(zhǎng)達(dá)5500行的遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》詳細(xì)記載了哈尼歷史上的8次重大遷徙節(jié)點(diǎn)以及分別對(duì)應(yīng)的八個(gè)空間區(qū)位：虎尼虎那——什雖湖——嘎魯嘎則——惹羅普楚——諾瑪阿美——色厄作娘——谷哈密查——紅河南岸哀牢山。哈尼族的早期先民——北方氐羌族群從“什雖湖”的采集狩獵階段就開始揣摩日月星辰、氣流物候變化等對(duì)人與自然物質(zhì)能量交換的指引?！笆搽m湖”是哈尼先民完成第一次遷徙之后到達(dá)的湖濱之地，在這里，粗放式的原始農(nóng)業(yè)開始作為一種輔助的生存手段，與采集狩獵生計(jì)方式并存，而他們步入定耕狀態(tài)則肇始于“惹羅普楚”時(shí)代?！叭橇_普楚”是哈尼族遷徙史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“在這里，哈尼先民的社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化,掌握了稻作生產(chǎn)方式,并且正式開始農(nóng)耕定居生活?！惫徇w徙史上的“什雖湖”時(shí)代奠定了其物候節(jié)令知識(shí)的最初萌芽，也可據(jù)此推測(cè)為《四季生產(chǎn)調(diào)》萌芽的時(shí)空上限。

這一生存圖式又與遷徙生境動(dòng)態(tài)互融且充滿詩(shī)學(xué)和神性，“人類歷史上形成的詩(shī)性傳統(tǒng)植根于特定的地理空間，不同的區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)造就不同族群的文化感知體系，相應(yīng)生成不同的文化隱喻、文化象征和文化習(xí)俗?！薄端募旧a(chǎn)調(diào)》作為哈尼先民的生態(tài)智慧和生計(jì)策略集錦，具有無(wú)處不在的地方感表征：“我們想要擁有一個(gè)可將之稱為屬于我們的地方，一個(gè)為他人居所環(huán)繞的遮風(fēng)避雨之處。”應(yīng)該說(shuō)，與遷徙史《哈尼阿培聰坡坡》璧合的《四季生產(chǎn)調(diào)》，是哈尼先民更加深刻和具象的生存圖式寫照。

(二)在歲時(shí)中輪回的知識(shí)資源圖

《四季生產(chǎn)調(diào)》作為族群生計(jì)記憶中的一項(xiàng)動(dòng)態(tài)知識(shí)資源圖譜，其顯著特征在于對(duì)歲時(shí)輪回和生產(chǎn)周期規(guī)律的感知與把握。“哈尼族創(chuàng)造了一套富有實(shí)用價(jià)值的農(nóng)事歷法，及物候歷法。這種歷法按照自然氣候和物象變化輪回周期紀(jì)年。以樹木發(fā)芽或落葉、花朵盛開或凋謝、候鳥往來(lái)或啼鳴來(lái)判斷季節(jié)的變化，安排各種農(nóng)事和祭祀活動(dòng)。”哈尼族的物候歷法及梯田農(nóng)事安排生動(dòng)呈現(xiàn)于以十月為歲末和歲首的生產(chǎn)周期中，并具有明顯的空間互動(dòng)與文化采借特點(diǎn)：“婦女在日月更替中不知不覺時(shí)，有漢族大哥大姐在算月，壩子上的漢族屋后桃花開，月份標(biāo)志會(huì)在那里顯示，漢族算月不會(huì)算錯(cuò)；男子在年輪翻轉(zhuǎn)中不知不覺時(shí)，住在河壩的傣家不忘算年，傣家壩子攀枝花開，年份標(biāo)記會(huì)在那里顯示?！爆F(xiàn)流傳的《四季生產(chǎn)調(diào)》大多唱本均以十月為“歲首”，以“冬三月”為開端依次接春、夏、秋三季，每季三個(gè)月，每季的生產(chǎn)生活寫照各不相同，寫意串聯(lián)：

冬時(shí)令三個(gè)月：宣規(guī)祭祀、交往交流、選地備耕。冬季三個(gè)月作為哈尼族年輪翻轉(zhuǎn)的伊始，從隆重的十月年開始“我們哈尼歲首十月年到，冬季三個(gè)月已輪到，冬天的太陽(yáng)雖然不翻轉(zhuǎn)身子，光照卻日漸變化了。農(nóng)歷十月初，是哈尼過(guò)十月年的好日子，哈尼過(guò)年在龍日蛇日，那是冬神甘師吾汝降生日。十月哈尼過(guò)大年，哈尼十月不是閏月，十月年是一年的歲首?！痹谶@一重要的節(jié)日慶典中，村寨里的哈尼人要在民間宗教人士的帶領(lǐng)下，宰殺牛羊和豬等“犧牲”經(jīng)由一系列儀式祭祀“冬神”和“祖先”并開展相應(yīng)民俗活動(dòng)；圍繞稻作農(nóng)事的生產(chǎn)工具需要準(zhǔn)備“樣樣事事都該找齊了，各種農(nóng)具該準(zhǔn)備了，農(nóng)具不全難開山地，工具不全干不了田間活。”而交往交流的族群關(guān)系也因?yàn)樯a(chǎn)工具的互補(bǔ)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在今云南省紅河州紅河縣，還流傳著這類跨民族交往和互嵌的歷史記憶：紅河縣位于云南省紅河哈尼族彝族自治州南部，是哈尼族的主要聚居地之一，紅河縣甲寅鎮(zhèn)清東村(哈尼語(yǔ)，漢譯為：錐栗樹叢生的地方)是紅河流域遠(yuǎn)近聞名的鐵匠村，該村居民為彝族尼蘇支系，除通用漢語(yǔ)外，大部分居民會(huì)流利地講哈尼語(yǔ)和彝語(yǔ)。據(jù)村中老人回憶，村子人口鼎盛時(shí)期共計(jì)36戶，家家家戶戶從事手工打鐵，專門生產(chǎn)梯田勞作系列工具，因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量好，暢銷紅河南岸紅河、元陽(yáng)、綠春、金平等縣，甚至遠(yuǎn)銷東南亞，歷史上為紅河南岸哈尼梯田的農(nóng)耕生產(chǎn)生活做出了卓越貢獻(xiàn)。今時(shí)代變遷，梯田稻作農(nóng)耕技術(shù)和工具日臻現(xiàn)代化，全村約還有4戶人家在堅(jiān)持手工打鐵。工具齊備后，選地備耕成為首要任務(wù)“選地在山溝源頭的山上選，長(zhǎng)水冬瓜樹的山上是長(zhǎng)蕎子的沃土，生長(zhǎng)蜜糖樹的叢林是栽包谷的好地……山上劈開了各種農(nóng)作物的地?！遍_溝造田，筑渠引水，耕地良莠之選都根據(jù)大自然的提示，凝結(jié)成經(jīng)驗(yàn)記憶。

春時(shí)令三個(gè)月：宣規(guī)祭祀、資源置換、春耕稼作。春季三個(gè)月是哈尼梯田稻作農(nóng)耕最為重要的時(shí)段，古歌用了大量篇幅來(lái)描述其生產(chǎn)生活圖景：宣規(guī)祭祀仍是重要內(nèi)容，一方面通過(guò)盛大的“昂瑪突”(祭祀寨神)儀式表達(dá)對(duì)棲息地的敬畏虔誠(chéng)和人畜興旺的美好愿景：“到寨神林里祭寨神，先獻(xiàn)上清香的茶水，后獻(xiàn)上刺桐花一樣醇香的美酒，再獻(xiàn)上糯米和圓圓的蛋……獻(xiàn)上小雞頸一樣有節(jié)的檳榔果，獻(xiàn)上水里的紅尾魚……春天祭祀寨神，愿望人類健康，愿莊稼飽滿，愿禽畜興旺，愿村寨安寧，”；另一方面是盛大的“開秧門”農(nóng)耕儀典，“到了春季三個(gè)月，做家長(zhǎng)的爹媽心中有數(shù)，栽秧要舉行開秧門的儀式。作開秧門儀式，先開頭人家秧門，后開咪谷家秧門，再開我們自家的秧門。背著母親縫制的蓑衣，拿著刺桐花一般黃色醇香的美酒，拿著糯米飯去開秧門，拿著雞蛋催開種子芽頭，拿著年節(jié)祭祀留下來(lái)的祭品，牽著兒女作伙伴，下田作開秧門儀式。”。《四季生產(chǎn)調(diào)》對(duì)春三月開秧門儀式的深描在于強(qiáng)調(diào)稻作農(nóng)耕對(duì)族群社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的顯著意義，“在諸多的人類儀式中，農(nóng)耕儀式占有重要地位，最引人注目的當(dāng)屬中國(guó)的耕耤典禮，耕耤典禮有著非凡的社會(huì)意義和悠久的歷史傳統(tǒng)?！遍_耕儀典隱喻著生產(chǎn)資料的均衡配比關(guān)系。萬(wàn)物于春時(shí)令中滋養(yǎng)生長(zhǎng)，資源置換、婚喪嫁娶、互動(dòng)往來(lái)也在這個(gè)時(shí)段頻發(fā)，這些社會(huì)活動(dòng)都獲得了自然生物界的提示，《四季生產(chǎn)調(diào)》中反復(fù)提及燕子、布谷鳥、卑苦鳥等鳥類，認(rèn)為它們是自然的物候信使，不同的鳥類以不同的叫喚聲調(diào)提示哈尼先民開展應(yīng)季的農(nóng)事活動(dòng)：在節(jié)令鳥——卑苦鳥的提示下，哈尼先民發(fā)現(xiàn)自己算錯(cuò)了年月，為了去接回節(jié)令鳥，先民跋山涉水，到過(guò)東西南北四方，接觸形形色色的“他者”，見識(shí)各式各樣的商品物資，開展資料采買(主要是婚嫁物品)和交換活動(dòng)，這一走四方的過(guò)程就是一個(gè)跨族群、跨區(qū)域資源置換、交往交流的過(guò)程。物資豐富了，春耕稼作的程序也相應(yīng)展開，尤以典型的“三犁三耙”打埂翻田技術(shù)為要“壁根不光要鏟光，埂子不好要鏟好，鏟壁根鏟死莫妞草，鏟埂子挖出沙草根。卑苦鳥叫該耙二道田，扛著麻栗樹做成的耙下田去，順著埂子耙兩轉(zhuǎn)耙翻雜草根，沿著田壁耙三回把水田耙平……讓拖耙的耕牛來(lái)回轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，耙平了水田?！标P(guān)于“歇耕養(yǎng)田”“三犁三耙”“人工除草”“手工收割”等呈現(xiàn)生產(chǎn)細(xì)節(jié)的唱詞比比皆是。

夏時(shí)令三個(gè)月：宣規(guī)祭祀、勸課農(nóng)耕、深耕稻灌。春去夏來(lái)，從秧苗抽穗拔節(jié)到谷穗飽滿，在祭祀儀式中繼續(xù)宣教后世子孫：一是具有勸課農(nóng)耕意味的古訓(xùn)“勞動(dòng)者不要坐著生根，吃喝人不要長(zhǎng)睡不醒；如果誤了一天的活，就會(huì)誤十天的吃喝；如果白天干活不如別人，將來(lái)十年家境就比不上他們?！保蝗胂牡牡谝患虑槭枪喔人醇漓牖顒?dòng)“田水不得不去灌，水溝不得不去看”，圍繞稻田及作物管護(hù)的各種活動(dòng)，社會(huì)分工內(nèi)容也多有呈現(xiàn)；二是迎來(lái)了一年當(dāng)中最隆重的夏令年——“矻扎扎”節(jié)“夏天到了得過(guò)矻扎扎扎節(jié)……祖?zhèn)鞯募琅_(tái)上，敬獻(xiàn)美酒不敬香茅草水，敬好肉不獻(xiàn)骨頭……希望七谷在威嘴的庇護(hù)下成熟；兩手作揖，希望在咪谷的指引下掛上谷穗。愿威嘴的庇護(hù)下吃喝寬裕，愿咪谷的指引下糧食有余。”意寓祈求五谷豐登，寨子安康，人畜興旺。

秋時(shí)令三個(gè)月：宣規(guī)祭祀、秋收稼穡、稻粟歸倉(cāng)。谷子長(zhǎng)出了馬尾穗，宣告夏季完結(jié)，開始準(zhǔn)備秋收。祭祀“谷魂”的宣教祖先規(guī)矩的祭祀儀式要跟上“到父輩傳下的祖田里把谷魂叫上來(lái)，那鹽膚木葉包裹的祭品去召谷魂，在裝寬裕神的蘆葦筒掛的地方，裝寬裕神。”到了稻谷彎腰的季節(jié)，隨著節(jié)令鳥的提示，利用自然的多物種饋贈(zèng)，砍好谷船、編好竹笆、磨亮鐮刀、縫好粗麻口袋和護(hù)體蓑衣，開始熱火朝天的秋收活動(dòng)，直至稼穡歸倉(cāng)，一年的季節(jié)輪回完成。

概言之，哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》是一幅口傳心授的冬藏、春耕、夏耘、秋收的生產(chǎn)生活邏輯圖。農(nóng)耕儀典和祭祀活動(dòng)是哈尼歲時(shí)輪回中一以貫之的重要內(nèi)容，而與之隨形的宣規(guī)勸課內(nèi)容立體豐富。哈尼族將傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙觀、倫理和秩序邏輯通過(guò)古歌傳唱實(shí)現(xiàn)代際傳承和內(nèi)部規(guī)訓(xùn)。如“十月年”祭祀儀典中除了娛神、祭祖的描述還有大量關(guān)于外嫁女歸寧、闔家歡聚的人生禮儀刻畫，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)秩序觀的教化與承替關(guān)系，在開場(chǎng)的歌頭部分開宗明義的闡明了“規(guī)矩”的重要性“如果長(zhǎng)兄不教哈尼古話，后代子孫就不知道哈尼古經(jīng)；如果老人在世不傳先輩規(guī)矩，子孫后代就不懂先輩古規(guī)?！彼粌H是口耳相傳的節(jié)令古歌同時(shí)也是生動(dòng)鮮活的秩序倫理教材活典。

二、與生境和合：哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》的多樣性感知

自然界中的事物紛繁蕪雜、千變?nèi)f化。不同文化族群都有自己的一套命名體系來(lái)解讀這種多樣性。《四季生產(chǎn)調(diào)》集中體現(xiàn)了哈尼先民在探索人與自然關(guān)系之初對(duì)自然力量及規(guī)律的理解和把握:“大自然好比是一個(gè)巨大的機(jī)械鐘表，自然中的一切事物都清清楚楚井然有序，并且相互關(guān)聯(lián)，每一要素都具有各自的位置和功能。”哈尼農(nóng)事歷所載諸知識(shí)體系，生動(dòng)呈現(xiàn)了其文化持有者在自然之網(wǎng)中格物共情、能動(dòng)交互、和合共棲的多樣性感知與理解力。

(一)“民胞物與”的格物共情觀

北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了“民，吾同胞；物，吾與也?！钡乃枷搿＿@一生態(tài)思想包含了格物致知的整體觀內(nèi)涵“民為同胞，物為同類，把宇宙看作一個(gè)整體，泛指對(duì)人和一切物類的博愛精神，并側(cè)重說(shuō)明個(gè)人在天體和人之中的道德義務(wù)?！倍@種天人合一的具身感往往源于人對(duì)自然的親近、感知以及基于理解的親和?！拔锖虮环Q為是‘大自然的語(yǔ)言’，了解大自然的語(yǔ)言，才能和自然和諧相處，也才能更好地接受自然的饋贈(zèng)?！鞭r(nóng)事歷《四季生產(chǎn)調(diào)》也是此類以物感事的生產(chǎn)及經(jīng)驗(yàn)水平的積累。

哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》所述諸生計(jì)經(jīng)驗(yàn)多源于自然的提示：不僅是把自然當(dāng)作一種背景和情緒，還把大自然作為敘事的母題，更深入地理解身邊那些感到親近的日常的東西。因此，他們格物致知，從自然萬(wàn)物那里獲得啟發(fā)，習(xí)得常識(shí)；人與物親和共情，從周邊動(dòng)植物那里感知情緒，輯錄經(jīng)驗(yàn)，代代實(shí)踐，累世相傳。如在春時(shí)令的農(nóng)忙備耕季節(jié)，族人聽到“綠青蛙鬧騰開了，深龍阿媽也被鬧醒。綠青蛙叫，是要喝雨水；屋后的深龍叫，是要喝田水。”便知道該準(zhǔn)備播種育秧苗了；譬如冬時(shí)令備耕翻田過(guò)程中，人對(duì)梯田農(nóng)耕最重要的畜力耕牛的依賴與親昵“耕牛是人類干活的伙伴，牛不去田邊雜草不滅”，亦有人畜默契的和諧耕田圖景“犁田的步子像黃蜂腳在飛舞，犁翻的土垡像屋頂上的瓦片?！崩斫舛鄻有缘哪豕矖?，始于尊重生命的共情。

(二)“以末為先”的交互主體觀

發(fā)展學(xué)家錢伯斯用“以末為先”來(lái)表達(dá)農(nóng)村發(fā)展研究中應(yīng)對(duì)那些處在最末端的赤貧者予以優(yōu)先觀照，他警示人們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到農(nóng)人知識(shí)的豐富性和有效性，因此“為那些位于末端者，以及那些置末端為先的人”R.Chambers, ： (London;New York: Routledge,1983), 11.非常重要。在生態(tài)人類學(xué)中討論該“置末為先”的觀照視角，即要強(qiáng)調(diào)生命物種間平等對(duì)話和觀照敘事的交互主體性。

哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》中采用了大量擬人化的抒寫方式——擬構(gòu)人與物種之間互為主位的交互關(guān)系，如在春時(shí)令，將秧苗和水田擬構(gòu)為婚姻關(guān)系“秧姑娘要出嫁了，壩子大田要娶媳婦了，男人俯首耙田的月份到了，女人彎腰栽秧的季節(jié)到了?！保辉谇飼r(shí)令的秋收?qǐng)D景中，形容秋實(shí)甸甸的豐裕場(chǎng)面時(shí)，除了人背馬馱，還有各式各樣的動(dòng)物雞鴨鵝狗豬馬都雌雄成對(duì)地背著谷粒，浩浩蕩蕩地歸倉(cāng)。這一人與物種互為主位的交互觀摒棄了人類中心主義的主觀性，觀照了作為生命共同體的其他“非人類”生命體的多樣性及生態(tài)貢獻(xiàn)力。

(三)“萬(wàn)物并育”的生境共棲觀

《禮記·中庸》載“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！斌w現(xiàn)了先賢感悟四季交錯(cuò)運(yùn)行，日月交相輪替，和合與共的萬(wàn)物章法。哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》生境共棲者在萬(wàn)物有靈的樸素信仰下的寄魂儀式也有“萬(wàn)物并育”的宇宙秩序意涵。弗雷澤在《金枝》中討論過(guò)人與自然互動(dòng)中的寄魂關(guān)系：在萬(wàn)木蕭肅的嚴(yán)冬原住民見到大多植物趨向死亡，唯有翠綠的槲寄生還油然生在樹椏之間，于是斷定是樹的靈魂走出體外寄存于槲寄生身上，因而得出啟示——靈魂外寄比放在身上更安全。故，包括雅利安人在內(nèi)的古老北歐原住民常把橡樹作為聚魂物。哈尼先民的農(nóng)事記憶中也有這種對(duì)自然物的信賴與依托的寄魂觀表現(xiàn)，如收聚谷魂：他們依據(jù)自然物種的提示“秋蟬不下河谷叫，稻谷就不會(huì)成熟；知了不去田園叫，稻谷就不會(huì)黃”收取了重要的生產(chǎn)資料——稻谷的谷魂“把最先長(zhǎng)出來(lái)的三串谷穗，把先期成熟的三株稻穗，用竹篾編制的谷籮背回來(lái)。先割的三株谷穗，愿五谷莊稼齊全；中間割的三株谷穗，愿世間人類繁衍不竭；后面割的三株谷穗，愿畜禽公母齊全。”儀式過(guò)程也表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)均衡的整體世界觀。無(wú)論是人將精魂寄往自然之物，還是將自然的物魂收聚于人，都“與自然建立了一種生死與共的關(guān)系?！斌w現(xiàn)了多樣主體之間并行不悖，互為擔(dān)當(dāng)?shù)墓采P(guān)系。

哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》所昭示的“萬(wàn)物并育”觀還強(qiáng)調(diào)多主體在一個(gè)整體世界中按照各自的稟賦去分解權(quán)責(zé)的關(guān)系。如，夏時(shí)令深耕稻灌的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，梯田的女性墾殖者需要在田間從事包括手工薅秧、除草、追肥等的大量密集型勞動(dòng)，她們邀請(qǐng)各種動(dòng)物幫忙，動(dòng)物們都不會(huì)“除稻田雜草”，但又需要從人那里獲取稻作食糧，所以它們便各盡所能、各司其職，與人一并承擔(dān)稻作農(nóng)耕事宜：“天亮之際由雞來(lái)啼開”；“地亮星辰由豬來(lái)拱明”；貓兒“夜間不睡覺去收拾房梁上的狡鼠”；大鵝幫著守護(hù)梯田池塘；馬兒就幫著馱鹽；黑?！胺绶壳疤锏貋?lái)回報(bào)，耙平深丘大田來(lái)回敬”，自然萬(wàn)物間的承領(lǐng)與擔(dān)當(dāng)是多樣并育的母題。

三、在多樣中善存：哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》的生態(tài)觀照

哈尼先民在能動(dòng)理解生境多樣性的基礎(chǔ)上，衍生出一套對(duì)“友鄰”萬(wàn)物謙謹(jǐn)、平等、和合共育的生態(tài)倫理觀和生存邏輯。他們積極感知來(lái)自大自然的生態(tài)提示，努力營(yíng)建具有自然觀照的生產(chǎn)秩序，而《四季生產(chǎn)調(diào)》所示之節(jié)令規(guī)束，農(nóng)耕儀典就極具“生態(tài)人文主義”的多樣與平衡觀照：在深刻地分析人與自然的關(guān)系時(shí)，不僅看到生物與文化的依存關(guān)系，而且(要)在更高層次上看到相互之間的制衡關(guān)系?；谶@一互為主位、彼此托寄的整體觀，不斷“排除各項(xiàng)社會(huì)干擾并確保文化與生物多樣性及民族和諧的并置”調(diào)整生產(chǎn)與再生產(chǎn)關(guān)系、人地互動(dòng)關(guān)系，與自然協(xié)同進(jìn)化，探尋一種集中、均衡、可持續(xù)的善存福祉關(guān)系。

(一)與自然交相映射的生產(chǎn)與再生產(chǎn)關(guān)系

哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》通過(guò)大量擬喻，將人與動(dòng)植物之間的關(guān)系擬人化并釋放樸素的宇宙觀：即歲時(shí)輪轉(zhuǎn)中的節(jié)令農(nóng)事活動(dòng)的主要施動(dòng)者是自然?！拔覀兠總€(gè)人每天都在與自然和生物多樣性打交道，盡管很多人還不清楚自然界深入到他們的生活是用了什么樣的形形色色的方式?！钡胤降娜巳汉茉缇烷_始輯錄了他們的多樣性感知，如《四季生產(chǎn)調(diào)》所述春時(shí)令插秧時(shí)節(jié)，古歌先是演述了周邊共同體大量地域和族群如何比哈尼更早開始稻作生產(chǎn)，進(jìn)而道出哈尼的規(guī)矩，“我們地方，不祭迷克夫冷山神之前不栽秧，不祭岔弄河水神之前不吃新米飯；祭山神讓稻秧生根，祭水神讓人家過(guò)嘗新節(jié)?！贝焊a(chǎn)的行動(dòng)者是以稻作農(nóng)耕為生業(yè)的人，但提示開始行動(dòng)的施動(dòng)者卻是大自然。

《四季生產(chǎn)調(diào)》所述指向社會(huì)和人口再生產(chǎn)關(guān)系的具體活動(dòng)都映射了人與自然、人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。如冬時(shí)令備耕時(shí)生產(chǎn)工具的準(zhǔn)備“需要臘白鑄造的犁鏵，需要彝家制造的犁架，需要錐栗樹砍成的犁幫，需要大錐樹砍成的犁柱，需要野梨樹砍成的犁鏡，需要梨樹砍成的犁箭，需要水牛皮制成的皮條?！边@一栩栩如生的備耕生產(chǎn)圖向后世子孫闡明了：“在共享相同基礎(chǔ)資源的地方和社群內(nèi)部相互依賴的行動(dòng)者”既確立了長(zhǎng)期守望相助的交往交流邏輯，又代際傳遞了自然造物、因地制宜、取用有度的地方性生態(tài)知識(shí)。

(二)與資源深情交染的人地互動(dòng)關(guān)系

與哈尼族諸多遷徙史詩(shī)的敘事題材相仿，《四季生產(chǎn)調(diào)》也錄述了哈尼先民適應(yīng)不同生態(tài)集合以獲取生存資源和發(fā)展空間的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，人與萬(wàn)物在自然這一棲息之境各自遵守其邊界，但又在一個(gè)整體中相互提示，互為生境。相互鑒照，取用有度的資源觀線索清晰，“田里稻谷在秋蟬的叫聲中逐漸成熟，田里稻谷在知了的叫聲中逐漸長(zhǎng)黃。算月心細(xì)的婦女啊，在月份更替中不要發(fā)愣；計(jì)年有數(shù)的男人，不要在年輪更替中糊涂；要做的千萬(wàn)種活計(jì)隨著節(jié)令來(lái)轉(zhuǎn)換?！边@些尊重自然節(jié)律，與土地深情互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)在累世的繼替中得以驗(yàn)證和發(fā)展。

地方感可歸結(jié)為人對(duì)環(huán)境的可觸的感官反應(yīng)，如觸摸到風(fēng)、水、土地時(shí)可以感受到的快樂，或抽象為對(duì)某地的依戀，因?yàn)樵摰厥撬募覉@和記憶儲(chǔ)藏之地，也是生計(jì)的來(lái)源。哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》的生成與演替，也為哈尼先民確立了一種地方感規(guī)序的人地互動(dòng)關(guān)系，“特定民族原有資源配置模式往往會(huì)因族群遷徙中的生存資源競(jìng)爭(zhēng)、生存空間萎縮、人地矛盾等被打破，從而失去原有的秩序，面對(duì)失序的社會(huì)，一個(gè)大的趨勢(shì)是在共同的災(zāi)害應(yīng)對(duì)中做出抗?fàn)帯⑼讌f(xié)與和解，從而使該群體在不斷尋找新的生存空間的時(shí)候不斷積累自身的生存策略和經(jīng)驗(yàn)智慧，進(jìn)而重構(gòu)一個(gè)可以共存的新的秩序空間?！睂?shí)現(xiàn)稻作定耕前的哈尼先民因資源配置和族群生計(jì)維系的需要輾轉(zhuǎn)遷徙，以時(shí)間為軸去努力拓殖空間去尋找棲息的好地，而“失樂園”的記憶承襲于古歌之中，流淌在記憶血脈間，提示后人銘記家園精神的真諦：確立尊重和共情的人地互動(dòng)觀。

(三)與生境和合與共的善存福祉關(guān)系

在接收大自然生態(tài)日歷給予的善意提示之后，人類還需要在生計(jì)策略選擇和繁衍生息的實(shí)踐中確立一種觀照意識(shí)，去深掘那些能夠呈現(xiàn)“人口及其存在環(huán)境與生物圈之間的物質(zhì)、生物、文化與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系與特征”Roderick J.Lawrence,“Human Ecology and Its Applications,” 65,no.1-2.(September 2003):31.的智識(shí)系統(tǒng)，并去檢驗(yàn)和整理人地互動(dòng)中與生境和合善存真諦——怎樣才是在好地方的美好生活？在這個(gè)尺度上，“大自然不僅是人類生存的環(huán)境，更是人類智慧和幸福的來(lái)源。大自然中的萬(wàn)物季候具有與人類相同的生命本質(zhì)，所以人和自然平等和諧。認(rèn)識(shí)自然能幫助人類了解自身?！卑盐蘸萌f(wàn)物季候的這種相同命運(yùn)本質(zhì)，人類方能更好地去理解和接納他們所面臨的生境，“把收獲的莊稼堆在毛木樹搭的晾臺(tái)，莊稼在毛竹篾笆上沉睡了，稻谷在糧倉(cāng)里吐著煙氣入睡，干活的價(jià)值就這樣體現(xiàn)?！惫帷端募旧a(chǎn)調(diào)》中隨處可見的這種擬人、擬物的原初豐裕社會(huì)的圖景深描，正是萬(wàn)物同構(gòu)生存福祉的生動(dòng)呈現(xiàn)。

四、結(jié)論與討論：在記憶之場(chǎng)詩(shī)意地棲息和存續(xù)

社會(huì)如何記憶往往取決于人們?cè)鯓铀伎?。因?yàn)椤拔覀兊纳矸葜陵P(guān)重要地取決于我與他者的辯證關(guān)系”Charles Taylor, ed., : (Princeton:Princeton University Press,1994):34.故人類在不斷地與自然、他者遭遇或相遇的過(guò)程中，持續(xù)地思考和調(diào)整著自己所應(yīng)處的恰當(dāng)位置及生存方式。而這些思考都儲(chǔ)存在他們載體各異的“記憶之場(chǎng)”中，它們“既簡(jiǎn)單又含糊，既是自然的又是人為的，既是最易感知的直接經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象，又是最為抽象的創(chuàng)作。”滇南哈尼族的節(jié)令古歌《四季生產(chǎn)調(diào)》也是這樣的一個(gè)記憶之場(chǎng)：它詳細(xì)輯錄了“遷徙—定耕”民族稻作農(nóng)耕節(jié)律、生產(chǎn)時(shí)序、萬(wàn)物季候、族群再生產(chǎn)、生態(tài)宇宙觀、遷徙民族的地方感知及宇宙想象等內(nèi)容。其內(nèi)蘊(yùn)豐富的多樣性感知與生態(tài)觀照，是棲息視角下多物種之間關(guān)系的多樣性映射，使具體人群的生存圖式實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

從棲息視角來(lái)釋解哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》所蘊(yùn)藉的多樣性觀照與地方感，可探尋人在棲息生境求索“詩(shī)意”的某種限定成分：海德格爾在闡析荷爾德林的詩(shī)句“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意安居與大地之上”時(shí)充分探討了人與地、人與自然及自然與物之間的這種相互限制，“人在其安居中確已賺得不少，但還詩(shī)意地安居于大地之上。他在土地上栽培生長(zhǎng)著的事物并且照料他本身的增長(zhǎng)，栽培和照料就是一種建筑。”因此，作為自然的要件之一的人，唯有把自己理解為自然之物的一部分，才能“委身并裸呈于”相遇的每一塊大地，理解自身與地方、與生境相遇時(shí)可能遭遇的限制以及應(yīng)該恪守的規(guī)則，辨識(shí)自己“為了自身的生長(zhǎng)”也可能成為“自然的限制”的事實(shí)，進(jìn)而確立具有規(guī)序感的生境整體觀，這也是哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》蘊(yùn)藉的自然感知、生態(tài)觀照所帶來(lái)的有益提示。

經(jīng)由國(guó)家“非遺名錄”的編碼與轉(zhuǎn)譯，《四季生產(chǎn)調(diào)》這一散落在具體生產(chǎn)實(shí)踐中的口頭傳統(tǒng)的多樣性意義得以重新闡發(fā)。然而，這些與古老的生態(tài)感知相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)集錦終需面對(duì)自然和社會(huì)變遷的洗禮，要面臨著當(dāng)?shù)氐募竟?jié)性日歷和現(xiàn)代日歷之間的矛盾，以及季節(jié)知識(shí)與現(xiàn)代知識(shí)的對(duì)立與和諧的關(guān)系。Makibi, “ ”,15.也即，“后傳統(tǒng)社會(huì)使每一個(gè)民族、每一種文化都置身于對(duì)確定與不確定的未來(lái)的期待與愿景之中，社會(huì)生活中的行動(dòng)個(gè)體都有拓殖未來(lái)、發(fā)展自我的主觀意愿，現(xiàn)在既組織著過(guò)去，又被未來(lái)所參照。”自覺或不自覺進(jìn)入這一過(guò)程中的文化持有和傳承者也應(yīng)持續(xù)思考，面對(duì)來(lái)自現(xiàn)代性的消解時(shí)如何通過(guò)意義建構(gòu)讓所持有的文化煥發(fā)新生機(jī)：地方口傳文學(xué)受到國(guó)家非遺名錄的譜系化認(rèn)定，成為國(guó)家文化軟實(shí)力的一部分，意味它具有跨時(shí)空、跨文化對(duì)話的通約性，并上升為促成世界多元客體之間有效對(duì)話的文化資源。事實(shí)上，理解本我，確立自信，欣賞他者，實(shí)現(xiàn)全人類文化資源的互品共鑒，既是成就非遺文化從地方知識(shí)到國(guó)家知識(shí)再到人類共享文化大觀的轉(zhuǎn)向，也是文化棲息生境延展的有效路徑。