【摘要】本文主要介紹當前有關(guān)非遺傳承的現(xiàn)狀，分析高職藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的問題，在此基礎(chǔ)上論證非遺傳承與高職藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)融合的可能性和必要性，進而提出一些融合策略，旨在從理論層面為兩者的融合提供思路和參考，促進非遺傳承和高職藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。

【關(guān)鍵詞】非遺傳承；藝術(shù)設計；人才培養(yǎng)

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）01-093-03

【本文著錄格式】宋揚.非遺傳承與高職藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)的融合性探究[J].中國民族博覽，2022，01（01）：93-95.

引言

“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱，聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給出了定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非遺蘊含的智慧和優(yōu)秀文化可充分激發(fā)個人和群體的創(chuàng)造力，對學習中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，培養(yǎng)工匠精神、愛國情懷有著深遠的影響，起著很好的育人作用，有助于高職藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)，提高人才職業(yè)素養(yǎng)。因此，探討兩者的融合具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是沉甸甸的古董文物，也不是恢宏壯麗的景點名勝，而是活色生香的文化，它頗具智慧，有著鮮明的藝術(shù)特色。

隨著當今社會對文化軟實力的重視，非遺傳承成了人們關(guān)注的熱門話題。一方面，得益于國家政策的支持、鼓勵，例如，在政策的驅(qū)動下，越來越多的優(yōu)秀的與非遺有關(guān)的案例內(nèi)容被編入學校教材，有力地促進了與非遺有關(guān)的教學活動的展開，并通過實踐產(chǎn)生了良好的社會效益。同時，在國家、省、市、縣的“4級保護體系”下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一個相對完善的體系[1]。但另一方面，也有一些個人和群體對非遺傳承的必要性持不同的觀點，他們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似老氣橫秋的古董，談及其傳承就成了一個過期的話題。其原因在于，當今的社會變革巨大，生活節(jié)奏飛快，在追求經(jīng)濟利益和產(chǎn)值速度的時代洪流中，“舊事物”始終處于被動的位置。這種觀點說明社會上仍存在很多對非遺認識不夠的現(xiàn)象，同時也提示我們傳承非遺還有很多路要走，需要不斷地創(chuàng)新思考才能獲得更廣泛的認同。

二、高職藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的問題

（一）民族文化和審美能力有缺失

我國的設計教育在20世紀80年代經(jīng)歷了大發(fā)展，逐漸引進、形成了較為系統(tǒng)的包豪斯設計教育體系[2]。在它的影響下，誕生了號稱改變了全世界2/3城市天際線的“國際式”風格?！皣H式”這一理性、極簡的風格理念，使藝術(shù)設計作品的形式趨向于簡約，但也會導致千篇一律、千人一面的現(xiàn)象。對精神內(nèi)涵和文化特質(zhì)的關(guān)注，導致民族文化、地域特色的缺失和審美層次的降低。同時，極其珍貴的歷史文脈，也會逐漸在包豪斯體系中被忽視，甚至被遺忘[3]。

（二）培養(yǎng)模式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展存脫節(jié)

時代前進的步伐無時不催生著產(chǎn)業(yè)變革，目前的高職藝術(shù)設計人才培養(yǎng)模式，通常過多關(guān)注單純的理論教學和基礎(chǔ)能力培養(yǎng)，缺少對人才培養(yǎng)是否能很好對接市場需求的思考，這種現(xiàn)象必然使得培養(yǎng)模式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定程度的脫節(jié)。這種缺憾背后的原因有很多，其中重要的一個方面是對設計的實用性、經(jīng)濟性的特征認識不足，對地方產(chǎn)業(yè)特點的關(guān)注不夠。

（三）設計思維和教育理念顯守舊

高職院校通常在本校藝術(shù)設計專業(yè)通用人才培養(yǎng)模式形成后產(chǎn)生一定的慣性思維，教育理念守舊。有的院校還存在過多關(guān)注學習者對藝術(shù)設計的理論知識的掌握、造型能力的訓練，而對設計的創(chuàng)新素養(yǎng)關(guān)注不夠的情況。因此，藝術(shù)設計專業(yè)的人才培養(yǎng)需要與時俱進、銳意進取，主動對接產(chǎn)業(yè)變化，引導人才培養(yǎng)模式適應較為先進的產(chǎn)業(yè)方向，使學生創(chuàng)作更具備民族性、地方性、特色性、創(chuàng)新性，從而更好地使受教育者立足職業(yè)崗位，全面提升就業(yè)質(zhì)量。

三、非遺傳承與高職藝術(shù)設計類專業(yè)人才培養(yǎng)融合的可能性及必要性

（一）非遺傳承需要高職藝術(shù)設計人才助力

非遺傳承出現(xiàn)困難的原因包括現(xiàn)有傳承模式自身的因素和社會層面的問題。自身因素方面，現(xiàn)有普遍的傳承，如典型的陶瓷非遺傳承，更多地依賴“師徒傳承”“家族傳承”模式[4]。在社會節(jié)奏不斷加快的大背景下，很多剛接觸非遺不長時間的“新手藝人”將技藝當做謀生的手段，他們往往缺乏真正的藝術(shù)熏陶和對非遺的熱愛與信念，這導致其遇到困難或處于瓶頸期時更易退卻，鮮有老一輩非遺傳承人迎難而上的執(zhí)著。該現(xiàn)象甚至導致很多非遺項目面臨著“人走技失”、 缺少傳承人而失傳的困境。在社會層面，大眾對非遺價值的認識深度仍有不足，對非遺從業(yè)者的社會認同度還不夠高，這些因素都制約著非遺傳承。

《國家職業(yè)教育改革實施方案》（簡稱“職教20條”）的出臺，確立了高等職業(yè)教育與普通高等教育同樣重要的地位。高職作為高等教育的重要組成部分，在培養(yǎng)應用型藝術(shù)設計人才的規(guī)模數(shù)量上占有優(yōu)勢。不僅如此，由于高職學生在入學前期自主選擇專業(yè)，對藝術(shù)和手工藝等方面比為謀生而拜師或被家族內(nèi)部“命令式”學藝的年輕非遺從業(yè)者更有興趣；其次，這些學生經(jīng)過系統(tǒng)的高職教育，其文化程度和綜合素質(zhì)有了明顯的提升，畢業(yè)后可為解決今后職業(yè)生涯中遇到的復雜問題做好能力上的準備；第三，更為重要的是，高職教育是一種以就業(yè)為導向的教育，其指向性明顯。經(jīng)過高職藝術(shù)設計專業(yè)培養(yǎng)的人才可以更好、更踏實地扎根生產(chǎn)一線，在充分貢獻自己智慧才干的同時有更多的機會通過一些學術(shù)、交流的活動將非遺精神內(nèi)涵展現(xiàn)給大眾，從而引導大眾對非遺有正確認知，使大眾對非遺產(chǎn)生更深的情感，促進非遺的傳承。

（二）高職藝術(shù)設計類專業(yè)人才培養(yǎng)需要非遺文化賦能

毋庸置疑，藝術(shù)設計需要通過設計手法對原型進行提取加工、資源整合、理念植入，使得設計作品具備實用性、美觀性及創(chuàng)新性。真正打動人的設計通常不是只有使用價值的設計，而是兼有使用價值和精神價值的、有內(nèi)涵的設計。將設計品賦予內(nèi)涵，才能贏得人們在價值層面的認同和情感上的共鳴。目前，高等職業(yè)教育發(fā)展的速度令人欣喜，但同時由于規(guī)模的擴張，師資隊伍建設和硬件投入相對不足，藝術(shù)設計類人才培養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展受到制約，這點值得我們深思。

非遺之所以能歷久彌新，在當今快節(jié)奏的社會發(fā)展中顯示出其活力，究其原因是其體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學等價值。這里包含了勞動人民的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)出獨具有魅力的文化底蘊和藝術(shù)巧思，內(nèi)涵十分豐富。從高職藝術(shù)設計類人才培養(yǎng)的角度來看，非遺文化不失為一片啟迪設計思維的沃土。

四、非遺傳承與高職藝術(shù)設計類專業(yè)人才培養(yǎng)融合途徑探析

（一）將非遺引入藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)實踐

深化“三教”改革，是提高高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措?！叭獭笔锹殬I(yè)教育質(zhì)量的“生命線”，也是深化職業(yè)教育內(nèi)涵建設的必由之路[5]。將非遺引入藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)實踐，在教師、教材、教法三個層面做思考，融入非遺技藝與巧思，可以獲得更鮮活的例子使受教育者感知、借鑒，啟迪受教育者獲得更精妙的設計思維，從而全面提升藝術(shù)設計人才的非遺文化素養(yǎng)，助力人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。

同時，高職院校不僅是學習知識的場所，還是育人的場所，對人才的價值觀的引領(lǐng)發(fā)揮著重要的作用。韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯馈⑹跇I(yè)和解惑是教師的本職，對“師者”來說，“傳道”是第一位的[6]。非遺文化技藝經(jīng)歷史的沉淀，積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗和工藝技法。非遺里眾多鮮活的案例蘊含的民族性、地域性的文化內(nèi)涵，通過適教化的整理、加工，可充分激發(fā)學生的民族自豪感和愛國熱情，提升課程思政的有效性，更易被學生接受和吸收，達到把思政之“鹽”溶入教育之“湯”的效果[7]。

（二）建設大師工作室，傳承非遺文化，培養(yǎng)工匠精神

“大師工作室”又稱作“技能大師工作室”，它是高技能領(lǐng)軍人才帶徒傳技、技能攻關(guān)、技藝傳承、技能推廣的平臺，是產(chǎn)教融合型人才培養(yǎng)的“直通車”[8]。通過建設大師工作室，配備固定的教學場地，可以讓更多國家級、省級和市級非遺傳承人走近學校。藝術(shù)設計教育以大師工作室的建設為依托，弘揚、挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對學生們實踐能力的提高和工匠精神的培養(yǎng)有很大促進作用。同時，在高職院校大師工作室建設和發(fā)展過程中，可以發(fā)揮其在地方文化建設中的作用，助推了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（三）豐富社團文化，開展非遺設計競賽

高等學校的社團是課堂教育重要的延伸和補充，因而被稱為學校的“第二課堂”。社團是更加親近學生群體的組織，在培養(yǎng)學生興趣、發(fā)揮學出特長、培養(yǎng)學生價值觀等方面起到了重要作用。建立 “非遺”社團并豐富社團活動，能很好地吸引興趣濃厚的學生加入。在豐富多彩的社團活動引領(lǐng)下，學生們長期處在比較輕松、有趣的社團環(huán)境里，能潛移默化中培養(yǎng)對非遺的興趣和感情，與此同時，社團也提供給他們走近和鉆研非遺文化的平臺，使學生可以進一步升華所學。此外，基于課堂教學的知識和社團的活動，還可以開辦非遺主題類的競賽，鼓勵、培養(yǎng)更多藝術(shù)設計專業(yè)學生獨立思考、獨立探索、獨立創(chuàng)作的能力，進一步調(diào)動他們的積極性，實現(xiàn)非遺文化傳承由被動轉(zhuǎn)向主動，讓學習更有參與的廣度和深度。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏的智慧、技藝、精神對提升人才文化修養(yǎng)、藝術(shù)技能，對豐富人才的精神生活意義重大。非遺的傳承和高職藝術(shù)設計類人才培養(yǎng)的目標一致程度高，彼此相互促進相互補充，協(xié)同效應明顯。兩者的融合既為高職藝術(shù)設計專業(yè)培養(yǎng)人才提供了啟迪創(chuàng)造思維的鑰匙，也為非遺拓展了傳承的渠道。非遺傳承與高職藝術(shù)類人才培養(yǎng)發(fā)展的協(xié)同性為彼此融合提供了豐富的可能。相信經(jīng)過更多相關(guān)理論的探討和實踐經(jīng)驗的摸索，非遺傳承與高職藝術(shù)設計類專業(yè)人才培養(yǎng)事業(yè)會煥發(fā)新的活力，更好地推動經(jīng)濟社會向前發(fā)展。

參考文獻：

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[3]劉嫄. 轉(zhuǎn)型背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高校藝術(shù)設計教育的路徑研究——以云南紅河學院為例[J]. 美術(shù)教育研究，2020（005）：94-95.

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[7] 姜泓冰. 上海高校十三年來全面推進“課程思政”教改，新型課程體系逐漸成型——把思政之“鹽”溶入教育之“湯”[N]. 人民日報，2018-08-09.

[8]趙慧群.基于大師工作室的產(chǎn)教融合人才培養(yǎng)模式探索[J].當代職業(yè)教育，2019（03）：89-94.

作者簡介：宋揚（1989-），男，漢族，江蘇省揚州市，一級建造師、高級室內(nèi)設計師，碩士，研究方向為室內(nèi)藝術(shù)設計。