摘要：《霍小玉傳》不是一篇“癡情女子負(fù)心漢”的類型小說，而是指向了更具普遍意義的幽隱的人性問題。對于現(xiàn)代讀者來說，《霍小玉傳》不容忽視的問題是兩位主人公情緒結(jié)構(gòu)上的怨恨。蔣防以一種難得的探詢姿態(tài)而非道德臉譜化傾向來展開敘述，他對怨恨情緒的結(jié)構(gòu)把握客觀且立體，怨恨的成因及其表現(xiàn)形式，以及之后的報復(fù)性行為，在小說中都有明確而完整的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《霍小玉傳》怨恨報復(fù)沖動弱者

《霍小玉傳》是唐傳奇的名篇，被不少文藝批評家和學(xué)者推為唐代小說的第一佳作。胡應(yīng)麟曾給出評價：“唐人小說紀(jì)閨閣事，綽有情致，此篇尤為唐人最精彩動人之傳奇，故傳誦弗衰?！?/p>

“癡情女子負(fù)心漢”是對《霍小玉傳》最為廣泛的概述，但在筆者看來，這篇唐傳奇并不局限于愛情悲劇的范疇，而是指向更具有普遍意義的命運、性格與心靈，這也是《霍小玉傳》具備傳世價值的原因。本文擬對《霍小玉傳》主要人物的人性特點進(jìn)行分析，從小說文本探究人物性格中普遍存在的怨恨情態(tài)結(jié)構(gòu)。如果不能面對和消解“怨恨”，那么不僅愛情與親密不能真正達(dá)成，一個人的成長與成熟亦無法實現(xiàn)。

一、經(jīng)典劇情中的怨恨

尼采把怨恨看作道德價值判斷的根源，談及道德價值判斷，就必然涉及好壞、善惡等對立矛盾體。

“癡情女子負(fù)心漢”中的“癡情女”是好的、善良的，“負(fù)心漢”是壞的、邪惡的?！痘粜∮駛鳌分校钜嬖陂L安與霍小玉相戀，兩次對霍小玉信誓旦旦“指誠日月，引諭山河”，歸家后卻遵從母意，另娶貴族女子盧氏為妻。從這些情節(jié)來看，李益背棄誓言屬過錯方;李益準(zhǔn)備去朝廷做官時，霍小玉站在李益的角度提出“八年之期”，這是結(jié)合現(xiàn)實與理想給出的一種調(diào)和方案，霍小玉的做法合情合理，是善意的。因此，當(dāng)李益另娶盧氏，并且單方面斷絕與霍小玉的聯(lián)系時，她沒有辦法接受。霍小玉在見李益最后一面時，說的第一句話是：“我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此！”這句話表明霍小玉進(jìn)入了一個廣泛存在的經(jīng)典劇本——“你太可惡了，我太可憐了?！?/p>

“你太可惡”是道德價值判斷開始的標(biāo)志，一旦進(jìn)入這個劇本，緊接著會在心中重復(fù)一句話——“你憑什么這么對我？”“不甘心”“意難平”的心緒會時時涌現(xiàn)，所以霍小玉散盡千金打探李益的下落，并最終疾病纏身命喪黃泉。在此不適合把霍小玉的纏綿病榻理解為相思成疾，此時霍小玉對李益的情感體驗已不是思念，而是進(jìn)入了心態(tài)的偏執(zhí)位——我必須見到他，他必須給我一個交代。偏執(zhí)的顯著標(biāo)志是不惜代價。當(dāng)人進(jìn)入“你好可惡，我好可憐”的劇情時，怨恨便會產(chǎn)生。

舍勒在價值情感現(xiàn)象學(xué)中指出怨恨（ressentiment）有兩個要點：其一，在怨恨中涉及的是重視對他人做出的一種確定的情緒性反應(yīng)的感受和咀嚼，這種咀嚼加深了確定的情緒，并進(jìn)入個體的中樞，因而便使這一情緒逐漸脫離情緒的表達(dá)范圍和行動范圍，這種情緒的反復(fù)咀嚼并不是一種理智的回憶;其二，這個詞也意味著這種情緒之品質(zhì)是消極的，包含著一種敵意的動態(tài)。舍勒曾簡要地用一個實事的特征表述來給怨恨下定義：怨恨是一種有明確前因后果的心靈自我毒害。

《霍小玉傳》中，怨恨的前因后果是十分明確的——李益不僅違背誓言另娶他人，且拒絕當(dāng)面給一個說法。怨恨的結(jié)果是心靈的自我毒害，以致霍小玉從纏綿病榻到最終命喪黃泉。不僅如此，她還發(fā)毒誓：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”由此可見，怨恨不僅讓霍小玉付出生命代價，而且毒害了她的心靈，怨恨的誕生導(dǎo)致惡念的涌起。

怨恨的另一個特性是讓人“失明”，舍勒曾把怨恨喻為“欺瞞之泉”。怨恨的自我毒害形成一種確定樣式的價值錯覺和與此錯覺相應(yīng)的價值判斷。怨恨讓人看不見更有價值的東西和真正的出路。

霍小玉在彌留之際見李益最后一面時，所發(fā)的誓言突出了怨恨的這一特性：

我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。

慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。

李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！

霍小玉在發(fā)毒誓之時敘述了自己原本擁有的生活：“韶顏稚齒”“慈母在堂”“綺羅弦管”。這些現(xiàn)實生活中擁有的人和事并不跟隨李益的消失而逝去，但被怨恨吞噬的人喪失了看見整體的能力，只偏執(zhí)地盯著某一局部的可能性——李益離開我，我的生活就沒有意義了。這是霍小玉做出的錯誤的價值判斷。一個人如果產(chǎn)生如此的價值錯覺并做出錯誤的價值判斷，已踏上一條不歸路。

二、怨恨引發(fā)的報復(fù)沖動

怨恨產(chǎn)生之后必然伴隨著報復(fù)沖動。舍勒指出：怨恨這個詞已經(jīng)表明，它涉及一種情感波動。從報復(fù)感起，經(jīng)惱恨、嫉妒到陰毒，可以說，這種感覺和沖動步步推移，直達(dá)怨恨本身的邊緣。

在任何一種復(fù)仇沖動出現(xiàn)之前，都必然有過一次攻擊或傷害。李益背棄誓言、銷聲匿跡，這對霍小玉造成了傷害。但是，報復(fù)看似因為對方對自己的傷害而起，但其核心本質(zhì)源自于對自身價值的貶低。怨恨及報復(fù)與自身強(qiáng)烈的無能意識有關(guān)，正如舍勒所言：怨恨與報復(fù)是弱者的作為。就事實而言，“弱者”與“強(qiáng)者”是相對的、動態(tài)的，但如果“弱者”成為社會或環(huán)境貼給某類人的標(biāo)簽，并且這類人認(rèn)同了這一標(biāo)簽，就會產(chǎn)生絕對“弱者”的身份認(rèn)同。

（一）霍小玉的“弱者”身份認(rèn)同

霍小玉對自身的認(rèn)定是“弱者”。她初次見李益當(dāng)晚曾流著淚說：“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐?！被粜∮褡员软毰试叽笾参锊拍苌L的女蘿和到了秋天即被拋棄的扇子。這是當(dāng)時社會物化女性之后普通女性對自我的認(rèn)知：自己就像個物件，沒有辦法自我負(fù)責(zé)，時刻面臨被男性拋棄的危險。

霍小玉發(fā)毒誓的第一句話“我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此”，亦可以看出其對男女強(qiáng)弱的角色定位：女子素來薄命，但她沒料到自己命運會如此坎坷;大丈夫應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，但沒料到李益會如此背信棄義。接下來她認(rèn)定自己悲慘的命運皆為李益所致，于是發(fā)下毒誓：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”“弱者”的怨恨經(jīng)過發(fā)酵后不僅具有向內(nèi)的自我毒害性質(zhì)，更有著向外的攻擊力，怨恨以報復(fù)性的言語或行為得到釋放。D1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F

霍小玉報復(fù)的矛頭并未直接指向李益，而是指向李益的妻妾，似乎匪夷所思。從這一幽微處可窺見蔣防對人性把握之深透，正暗合了魯迅的洞見：勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

（二）李益的“弱者”身份認(rèn)同

《霍小玉傳》是一篇重要的心理現(xiàn)實主義作品，蔣防洞察人性的超拔之處更在于呈現(xiàn)李益對自身的“弱者”身份認(rèn)同，再現(xiàn)了人性中更加隱秘的內(nèi)心實際。

當(dāng)李益得知鮑十一娘給自己覓得佳人時，小說如此描述：“生聞之驚躍，神飛體輕，引鮑手且拜且謝曰：‘一生作奴，死亦不憚?！贝颂幍难孕猩駪B(tài)使得李益的自卑感露出端倪。

李益準(zhǔn)備與霍小玉見面，第一件事便是令家僮借青驪駒、黃金勒。李益雖“門族清華”，但家里“素貧”，為了給霍小玉留下好印象，他借了好鞍好馬，此處細(xì)節(jié)顯露出李益的虛榮心態(tài)，而虛榮的深層心理動機(jī)是對真實的自己的不認(rèn)可與不接納。

蔣防在接下來的敘述中給出了可能造成李益卑怯心性的原因。一處是“見面不如聞名，才子豈能無貌”。這是霍小玉初見李益時說的第一句話，由此可知李益長相不算好看。另一處是“太夫人素嚴(yán)毅”。小說對李益原生家庭的描述可謂簡潔精準(zhǔn)，“素嚴(yán)毅”三個字非常到位地表現(xiàn)出李益母親的性格特質(zhì)。當(dāng)母親告訴李益已為他定好一門親事，李益的態(tài)度是“逡巡不敢辭讓”。面對如此強(qiáng)勢的母親，李益極有可能成為心理學(xué)家馮·法蘭茲定義的“媽寶男”（mother-bound man）——人格未能成熟的弱者。

馮·法蘭茲在《永恒少年》一書中論述了以《小王子》的作者安東尼·圣?？颂K佩里為代表的藝術(shù)家最終沒能獲得人格成熟的原因。蔣防筆下的李益亦可歸類于拒絕長大的“永恒少年”的藝術(shù)家典型。馮 ·法蘭茲在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)母親是相當(dāng)強(qiáng)而有力的主導(dǎo)角色時，極有可能成為具有吞噬性的母親。這些母親的兒子也具備一定的特性，他們感官的敏銳性幫助其成為藝術(shù)家，但是另一面，他們極其情緒化并且有落入恐怖暴怒情緒的傾向?！痘粜∮駛鳌分械睦钜媸谴髿v十才子，詩作流傳于世，有著敏感細(xì)膩的天性;他對盧氏“暴加捶楚，備諸毒虐”的行為，以及拿著短劍暴力威脅營十一娘的情節(jié)，都印證了馮·法蘭茲的推論。

李益最突出的“弱者”行為表現(xiàn)在當(dāng)他做出娶盧氏的決定時，不僅沒有告訴霍小玉，而且遍告親朋不要把自己的消息透露給霍小玉，這是典型的逃避問題與現(xiàn)實的行為。在一定程度上，李益比霍小玉更沒有能力面對現(xiàn)實問題?；粜∮衲軌蛱岢觥鞍四曛凇眮碚{(diào)和理想與現(xiàn)實的矛盾，而李益對這個折中方案都沒有辦法誠實面對，而是不假思索地對霍小玉再次承諾“皎日之誓，死生以之”。蔣防在這些情節(jié)中再現(xiàn)了人在做出決定時，非理性是如何起作用的，這是對人性非常復(fù)雜且真實的呈現(xiàn)。李益顯然是不理智地選擇了規(guī)避問題。如斯科特·派克所言：“規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源?！崩钜婊楹蟮姆N種猜忌和殘暴的行為表明他確已出現(xiàn)心理障礙。

“弱者”最突出的貶抑自身行動力的情緒體驗是羞恥感。李益得知霍小玉為了遍尋自己的消息而最終纏綿病榻時，他的心理軌跡是“慚恥忍割”。蔣防對李益此時的心理描摹細(xì)膩而準(zhǔn)確。李益“終不肯往”的深層動因不是表面顯露出的絕情或冷漠，而是“慚恥”。陀思妥耶夫斯基曾說：“主要的是不必那么自慚形穢，因為一切都由此而起?！鄙崂找仓赋觯阂颉傲魉住毙偷膬r值理解而必然一再反復(fù)出現(xiàn)的自慚形穢、令人壓抑的價值低下意識，就產(chǎn)生不出任何積極的行動。舍勒提出的“流俗”型的價值理解源自于價值攀比之后對自身低價值感的認(rèn)知。當(dāng)事情發(fā)生時，不是進(jìn)行事實判斷而是進(jìn)行價值判斷，并且進(jìn)入價值攀比，最終引發(fā)羞恥感。羞恥感抑制有力量的行為，最終導(dǎo)致怨恨的產(chǎn)生。

小說對人物心理的洞察力聚焦在“忍”這個字?！叭獭蓖怀隽艘环N明確而動態(tài)的內(nèi)在沖突——他知道應(yīng)該告知霍小玉自己的情況，但“慚恥”的感受占了上風(fēng)，最終引發(fā)了“割”這個殘酷行為。“沖突”是推動小說情節(jié)前進(jìn)的動力，不同小說的核心區(qū)別在于呈現(xiàn)傾向各異的“沖突”。借由《紫釵記》作對比，湯顯祖對《霍小玉傳》做的最核心的變動是拿掉了主人公人性中的陰暗面以及內(nèi)在沖突，加入了明確的反面角色“盧太尉”，美化了霍小玉和李益的人物形象并把主要沖突轉(zhuǎn)向了外部。

相較來看，蔣防對于“沖突”的處理更接近現(xiàn)代性，他呈現(xiàn)人性幽隱的內(nèi)在矛盾，具有米蘭·昆德拉所說的“小說的偉大發(fā)現(xiàn)”——行動的悖論式特性：人想通過行動展示自身的形象，可這一形象并不與他們相似。原本霍小玉和李益的出場是“才子佳人”的形象，可最終小說走向了反面——霍小玉化身厲鬼，李益殘暴無度。這樣的處理使得《霍小玉傳》超越了當(dāng)時以及后來數(shù)百年流俗的“才子佳人”小說，開始關(guān)注“自我之謎”，審視發(fā)生于內(nèi)在的東西。

蔣防對李益的描述符合心理學(xué)意義上的怯懦形象的典型特征。魯迅在《狂人日記》中對怯懦形象有更加文學(xué)性的描述：獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾……如果說怨恨心理機(jī)制始于“兔子的怯弱”，它的外顯形式則可謂是“狐貍的狡猾”，而經(jīng)過怨恨心理的發(fā)酵其結(jié)果就會化合出一種只有“獅子的兇心”才具有的惡毒的攻擊力量，這種惡毒的攻擊力量在外發(fā)的同時也伴隨著自我的心靈毒害。

由以上分析我們可以確定李益的自我認(rèn)知是“弱者”。弱者不僅不可避免地會陷入自憐傾向，而且容易在心中產(chǎn)生怨恨，以及由怨恨激發(fā)的報復(fù)性行為。這一系列的心理動機(jī)與行為表現(xiàn)在《霍小玉傳》中都一一完成了。

總體來看，蔣防對怨恨情緒的結(jié)構(gòu)把握客觀且立體，怨恨的成因及其表現(xiàn)形式，以及之后的報復(fù)性行為，在小說中具有明確而完整的呈現(xiàn)。

三、怨恨的消解

人對自身價值的判斷和認(rèn)知往往與自身具備的客觀條件沒有太大相關(guān)性。李益的人格底色在幼年成長期已經(jīng)奠定，成年之后，他的人格并沒有獲得成長發(fā)育的機(jī)會，他并不清楚責(zé)任對他來說所具有的意義。他沒有擔(dān)負(fù)起自身生命的責(zé)任，更不可能擔(dān)負(fù)起另一個生命的責(zé)任。

正如霍小玉和李益所做的那樣，不幸中的人們?nèi)菀装驯瘧K人生的責(zé)任往外推?；粜∮癜炎陨肀瘎〉呢?zé)任推向李益;李益把自身猜忌暴虐的行為歸為霍小玉的詛咒，以及盧氏、侍婢、營十一娘對他的不忠。無論是霍小玉還是李益，都把自己歸為受害者，這樣的推諉對改變自身現(xiàn)狀沒有任何意義，所以霍小玉和李益的悲劇是注定的。D1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F

里爾克在《給一個青年詩人的信》中說：“耐心對待所有尚未解決的事情，努力去愛問題本身。”文學(xué)并不解決問題，但真正的文學(xué)呈現(xiàn)問題，提出問題。對于現(xiàn)代讀者來說，《霍小玉傳》中不容忽視的問題是兩位主人公情緒結(jié)構(gòu)上的怨恨。

怨恨的產(chǎn)生必然與“弱者”的自身價值判斷有關(guān)，那么什么樣的心態(tài)結(jié)構(gòu)才算是強(qiáng)者？孟子說：“仁者無敵。”這句箴言可以用陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中對阿遼沙的描述進(jìn)行解釋：“阿遼沙確信，世上任何人、任何時候都不愿意傷害他，非但不愿意，而且不可能。”這是他的信條，一旦確立便決不猶豫，他就懷著這種信念毫不動搖地勇往直前。

在“仁者”看來，這個世界上沒有誰故意與他為敵，蓄意傷害他，“非但不愿意，而且不可能”。張克指出，如果從處理“怨恨”的角度出發(fā)，儒家的“圣人”可以一言以蔽之——“無怨之人”。

李益另娶他人和銷聲匿跡，其目的不是要傷害霍小玉?；粜∮袢裟芸辞謇钜嫘袨楸澈蟮碾[秘原因，就能明白李益也是一個卑怯受苦的靈魂;如果李益能從根本上信任自己，建立堅實的自信，那么他也能從“卑怯者”的痛苦中解脫出來，實事求是地面對現(xiàn)實問題。

擺脫“弱者”身份認(rèn)同，建立堅實的自信，需要康德所說的“首先在人的心中進(jìn)行一次最大的革命”：從人自己所造成的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)中走出來。在這個時候，他才脫離了至今為止還由別人代他思考、而他只是模仿或讓人在前攙扶的狀態(tài)，而敢于用自己的雙腳在經(jīng)驗的地面上向前邁步，即使還不太穩(wěn)。

當(dāng)人具備了理性思考的能力，建立起堅實的自信，此時便能從“他好可惡，我好可憐”的劇情中覺醒，撕下“可惡”“可憐”的標(biāo)簽，走出受害者角色，心中不再升起怨恨的惡意，從而看見真實的現(xiàn)狀，提出真正的問題：“我能夠做些什么，為我的生命負(fù)責(zé)？”

米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中說：“人希望有一個世界，其中的善與惡涇渭分明，因為人心里有一個天生的不可馴服的欲望：在理解之前先進(jìn)行判斷……它們要求人有個道理：或者卡列尼娜是個狹隘的暴君的受害者，或者卡列寧是個不道德女人的受害者……在這種‘或者，或者中，包含著對人類事物的基本相對性無力承受，在沒有最高法官時無力直面一切。由于這種無能為力，小說的智慧（無把握的智慧）難以被接受和理解?！?/p>

《霍小玉傳》是一篇如米蘭·昆德拉所說的具備“永恒地照亮生活世界”的小說，它以一種難得的探詢姿態(tài)而非道德臉譜化的傾向來展開敘述，給讀者最大的啟示意義或許正如心理學(xué)家歐文·亞隆所言：“一旦個體能意識到他們在造成自己的生活困境中的責(zé)任，便能消弭怨恨，平靜地意識到——他們，也只有他們，才有能力改變自己的處境?！?/p>

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基金項目：本文系深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院首批金課“大學(xué)語文”課程建設(shè)階段性成果

作??? 者：張斐斐，文學(xué)碩士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、人文通識教育。

編??? 輯：曹曉花 E-mail ：erbantou2008@163.comD1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F