司桂松 田雅嵐

一、民間傳說的故事變遷與文本解構(gòu)

《白蛇2：青蛇劫起》的題材源于中國民間廣為流傳的白蛇故事，但并沒有重述白蛇與許仙的愛情悲劇，而是講述由白蛇被鎮(zhèn)在雷峰塔下發(fā)生的一個與白蛇故事截然不同的復(fù)仇故事。與前作《白蛇：緣起》一樣，傳統(tǒng)白蛇故事中最重要的許仙與法海形象在《白蛇2：青蛇劫起》中基本是缺席的：《白蛇：緣起》中為愛犧牲生命的捕蛇者阿宣不畏困難追求真情，與白蛇傳說中軟弱妥協(xié)的許仙截然不同；而青蛇和白蛇的形象也進行了較大改動，與全國各地流傳的民間傳說均有較大出入。白蛇故事從民間傳說的人妖相戀故事提煉而來，青蛇、白蛇、許仙等形象伴隨著這一故事的發(fā)展、成型與變形發(fā)生了諸多改變與重構(gòu)。據(jù)記載，許仙與白蛇相戀的故事原型生活在南宋年間，二人的故事在數(shù)百年間以口傳文學(xué)的方式在中國多地民間廣為流傳。在此之前，人與妖相戀的故事已經(jīng)成為中國民間傳說的主要故事類型之一。成書于中唐的唐人傳奇集《博異志》中的“李黃”篇，講述了書生李黃與美貌白蛇化作的婦人婚戀的故事，已經(jīng)出現(xiàn)了書生、白蛇變化的白衣寡婦、青蛇變化而成的青衣女子等元素[1]；成書于北宋初年的《太平廣記》中也留存許多動物或山野精怪化為人，與人類相戀的故事；在人妖相戀故事形態(tài)的流傳與許仙與白娘子的基本故事在民間傳說中進行了長久的融合演變之后，宋人詞話《西湖三塔記》中最早出現(xiàn)了成型故事：家住臨安府的青年奚宣贊在西湖邊遇到了身穿白衣的女子，后他因不堪其擾請叔叔奚真人做法，令白衣女子顯出白蛇原形，并將其鎮(zhèn)于西湖石塔下。[2]這個故事以男主人公的遭遇宣揚人妖不可共處，其中的白蛇放蕩多情，人類則保守?zé)o情，婚戀雙方對這段關(guān)系的不同看法成為故事中的主要矛盾。在這一階段，由于婚戀結(jié)合的人妖雙方逐漸擁有了鮮明的性格特征，并成為故事中的重要角色；《白蛇2：青蛇劫起》反其道而行之，重新推翻了人妖相戀的成型故事，將白娘子與許仙的感情放置到曖昧不明的境地中。白蛇故事的成熟依靠的是白娘子愛而不得的復(fù)雜情感。在這一意義上，廣為流傳的成熟白娘子故事最早應(yīng)該見于明代文學(xué)家馮夢龍所著的《警世通言》第二十八卷中，即《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，不僅包含了青蛇、白蛇、書生、西湖、塔等敘事要素，而且包含了白娘子深愛許宣、冒著封建勢力的重壓竭力幫助許宣創(chuàng)造幸福生活的基本要素。[3]其中法海代表強大的保守勢力，許宣代表渴望幸福卻軟弱屈從的文人，白蛇則是勇敢斗爭、頑強堅定的女性象征，青蛇與白蛇的關(guān)系類似傳統(tǒng)戲曲中的“正旦”與“花旦”，青蛇本身不具備太多個性與想法。

從“李黃”篇到《白蛇2：青蛇劫起》，青蛇成為白蛇故事中個性改變最強的角色，她從無到有，從白蛇的陪襯到獨當(dāng)一面，成為白蛇故事衍生動畫的“大女主”。這一角色發(fā)生的變化幾乎顛覆了人妖相戀故事的基本故事架構(gòu)。在《白蛇2：青蛇劫起》中，白蛇故事的高潮——法海用寶塔收服白蛇成為整個故事的開頭或“緣起”，白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下后，法海放過青蛇，但青蛇難以釋懷，再度與法海相斗，終于被法海擊殺，因執(zhí)念而墮入名為修羅城的異托邦。這一段落中，白蛇與青蛇之間糾結(jié)的情感被著重渲染，原本復(fù)雜糾結(jié)的人蛇戀情被蛇妖同類之間的惺惺相惜取代；白娘子/小白奮力營救的對象也從許仙變成了自己的妹妹小青。盡管依然以“白蛇”為名，但《白蛇2：青蛇劫起》幾乎已經(jīng)是與白蛇傳說毫無關(guān)系的另一個全新的故事了。經(jīng)典神話與民間題材故事在被改編殆盡之后，其中的思想內(nèi)涵也面臨著陳舊過時的問題。由此，民間故事必將在大眾反復(fù)閱讀重寫的過程中成為一種新的文本：“它只是在話語運動中存在，文本不是作品的解散物，作品是文本的想象性尾巴，或者說，文本僅僅在生產(chǎn)性活動中才會被體驗?！盵4]由此，白蛇故事可以突破經(jīng)典內(nèi)容可能存在的各種時代和思想認(rèn)知的局限，在各個時代與各種思潮中自由地穿梭運動。文本的構(gòu)成穿越了各種體裁的界限，令民間傳說在新時代獲得了更為寬廣的創(chuàng)造和表達空間，能夠更好地滿足當(dāng)下市場的需求，引發(fā)觀眾的共情和共鳴。

二、“古事新編”中的道德觀念變化

白蛇傳說在生成流變的過程中，其中的道德觀與價值觀經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷過程。這一過程既是從實踐與話語角度出發(fā)對白蛇傳說加以再認(rèn)識的過程，也是對不同藝術(shù)規(guī)律再認(rèn)識、對民族主流思潮與個人主體性的再審視過程。在口傳、話本、通俗小說等傳統(tǒng)文學(xué)形式中，美貌年輕的白蛇一朝與窮書生相遇，愿意不離不棄，并與之白頭偕老這樣簡單樸素的故事。除去講述者的男性身份的樸素愿望以外，白蛇傳說在民間的流傳也滲透了儒家文化中對禮義人倫的宣揚，以及佛家與道家的敘事元素。

從百年前的一系列思想解放運動開始引導(dǎo)提倡新文化與新思想的先河之始，中國電影就開啟了以傳統(tǒng)民間故事為資源的“故事新編”歷程。中國電影的寫作形式與思想內(nèi)涵伴隨著近代以來的思想解放進程逐漸向人本主義方向偏移，人的書寫以多樣化的形式被納入主流話語與中國電影的歷史建構(gòu)中。這些電影遵循民間傳說或文學(xué)底本中的故事基本架構(gòu)發(fā)展，其中許多民間傳說與傳統(tǒng)話本故事的道德主題圍繞著鍛造“新人”這一目標(biāo)來規(guī)劃，在保留原著或原本中主要內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)的同時，著力從故事中發(fā)掘作為歷史主體的人民所具有的理想、美德和斗爭精神?！惰F扇公主》（萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰，1941）、《大鬧天宮》（萬籟鳴，唐澄，1961）、《金猴降妖》（特偉、嚴(yán)定憲、林文肖，1985）等影片都是如此。在《白蛇傳》（劉玉河，1983）等與白蛇神話相關(guān)的電影中，在新的政治話語的改寫下，白蛇傳說中的封建迷信因素被剔除，變?yōu)橐詧载懠儤愕膼矍闉橹?，穿插著反抗封建勢力的動人故事。白蛇由誘惑書生的蛇妖變?yōu)橛赂易非笞杂珊托腋５纳屏寂缘男蜗螅êt代表了強暴的封建統(tǒng)治者與壓迫者，白蛇傳說的道德標(biāo)榜也變?yōu)楣膭钍軌浩鹊膭趧尤嗣駷榱俗非笮腋Ｉ疃鴬^力反抗殘暴的封建統(tǒng)治者的斗爭，從而賦予了男女主人公結(jié)合的天然合理性和現(xiàn)實正當(dāng)性。

在當(dāng)下，以人為本的精神是時代精神的一部分，多元的文化立場、話語建構(gòu)與藝術(shù)形式也在人道主義的精神下進行了諸多富有成效的藝術(shù)實踐，人也自此被納入中國電影的歷史建構(gòu)中。近年來的國產(chǎn)動畫則在傳統(tǒng)民間傳說的基礎(chǔ)上進行了大刀闊斧的改編，《白蛇2：青蛇劫起》的前作《白蛇：緣起》就以白蛇與許仙前世“阿宣”之間一波三折的情感發(fā)展作為敘事線索。在數(shù)以千計的人與異類婚戀的故事中，異類化作的女性往往是主動的一方，而“婚戀的結(jié)局大多數(shù)是悲劇性的，除非雙方成為同類（異類轉(zhuǎn)變成人，或人成為異類）”。[5]《白蛇：緣起》中的阿宣為了消除小白關(guān)于異族相戀的顧慮，主動從人變?yōu)檠?，長出了狗尾，這樣“雙向奔赴”的故事重寫更加符合年輕觀眾的價值取向和心理需求；《白蛇2：青蛇劫起》則在這一傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)中成功打開了新的敘事空間，講述了一個以白蛇神話作為“前史”的故事：小青因為無法釋懷小白被鎮(zhèn)在塔中，被法海困在修羅城中。修羅城充滿現(xiàn)代景觀，也聚集了千百年來無數(shù)執(zhí)念深重的靈魂。小青在其中失去法力，歷經(jīng)危險，多次被一位蒙面的白發(fā)男孩所救。與白蛇傳說中的精怪美女中帶財富主動走進貧苦男性的生活空間相反，這成為對具有現(xiàn)實缺乏的文本接受者的一種心理代償相比，《白蛇2：青蛇劫起》中一位神秘男孩走進小青生活，仿佛是對傳統(tǒng)文本在性別上的顛倒；在片尾，小青逐漸認(rèn)識到男孩與小白之間的種種相似之處，最后發(fā)現(xiàn)他就是小白的靈魂碎片或思想分身，一個悲劇性的婚戀故事完全被改寫為一個男女婚姻結(jié)構(gòu)之外的、姐妹或同類之間不離不棄的故事?！栋咨?：青蛇劫起》在放棄了大部分傳統(tǒng)倫理價值之后，以一個壓縮了歷史縱深的平面化現(xiàn)實修羅城超越了社會和時代的整體道德要求，在這里，古今人物并存、現(xiàn)實與幻想并立；影片立足于這一層面保存專屬于個人的生存體驗與生命知覺，在一個去歷史、去傳統(tǒng)的環(huán)境中尋求超越具體時代的、最普泛的人性和人類精神。

三、新技術(shù)媒介主導(dǎo)的文本冒險與變遷

如果說《鐵扇公主》《大鬧天宮》《金猴降妖》《白蛇傳》等“故事新編”類的作品是將故事從文學(xué)、民間故事、傳統(tǒng)戲曲等轉(zhuǎn)換到電影動畫，主要完成的是一種媒介或藝術(shù)門類的轉(zhuǎn)換，那么《西游記之大圣歸來》《小門神》《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》等解構(gòu)并重構(gòu)了經(jīng)典文本的作品，則是在新技術(shù)媒介的主導(dǎo)下完成了一次文本的冒險與變遷。如果將用技術(shù)手段創(chuàng)造一個與現(xiàn)實世界全然無異的影像世界稱為“完美電影的神話”，那么可以說，逐漸成熟并發(fā)展的3D電子計算機圖形技術(shù)正在令再造新世界的愿望逐漸成為現(xiàn)實：種種現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，使電影越來越接近于“完美電影”。近年來一系列動畫電影的誕生，均脫胎于“完美電影的神話”，脫胎于渴望使時間“木乃伊化”而謀求不朽的古老夢想。當(dāng)下的技術(shù)媒介較之前發(fā)生了翻天覆地的變化，運用不同技術(shù)媒介所進行的改變或重寫也與以往影視、動畫對傳統(tǒng)神話的改編完全不同?！耙磺兴囆g(shù)，即使是最講現(xiàn)實主義的藝術(shù)也擺脫不開共同的命運。它不可能把完整的現(xiàn)實捕入網(wǎng)中，它必然漏掉現(xiàn)實的若干方面。無疑，技術(shù)的進步如運用得當(dāng)，會使網(wǎng)孔變得細(xì)密，但仍然需要在各種現(xiàn)實中作一定的選擇?！盵6]《西游記之大圣歸來》中孫悟空與唐僧的“前世”江流兒相遇；《小門神》中的神荼與郁磊生活在一個要像普通上班族一樣考核各項指標(biāo)的世界中；《白蛇：緣起》講述白蛇如何與許仙的前世相戀；《白蛇2：青蛇劫起》則講述白蛇與許仙的愛情失敗之后小青在異世界向法海復(fù)仇屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的過程。這些影片將傳統(tǒng)神話傳說中的著名角色放置于全新的故事情景中，或是其本源故事的“前世”或“來生”，或是將發(fā)生在古代的故事現(xiàn)代化，或是營造出平行于現(xiàn)實時空的“異世界”，在故事內(nèi)核上提煉出古今共通的情感追求作為核心敘事要素，幾乎完全“改寫”或“重構(gòu)”了原本的故事。這樣的改寫則只是運用原著的“外殼”與在大眾文化中的影響力，其情節(jié)、結(jié)構(gòu)則完全重新設(shè)計，無數(shù)被白蛇故事吸引到電影院中的觀眾都會對青蛇在異世界中的冒險大跌眼鏡。

影響當(dāng)前電影的理論中有畫框、窗戶和鏡子三個基礎(chǔ)隱喻，分別對應(yīng)著經(jīng)典電影理論中的形式主義電影理論、現(xiàn)實主義電影理論與現(xiàn)代電影理論中的精神分析電影理論。俄國理論家列夫·馬諾維奇（Lev Manovich）在這三種隱喻的基礎(chǔ)上開啟了進一步思考電影與計算機媒體關(guān)系的無限空間，尤其是電影銀幕和計算機視窗之間的關(guān)系，提出了“新媒體的語言”所具有的離散性、交互性等特征，于是新技術(shù)媒介中的白蛇動畫“在外觀上是電影式的，在材料上是數(shù)字的，在邏輯上是與計算機有關(guān)的”。[7]“與計算機有關(guān)的”一批作品進入大眾文化領(lǐng)域，它們本身具有強大的文化傳統(tǒng)，即使采用了傳統(tǒng)題材，其中所表現(xiàn)的思想、主題也與之前的作品大不相同。白蛇故事時而借助同名戲曲中的舞臺化特征成為畫框之景，時而成為折射社會現(xiàn)實的窗與鏡。《白蛇2：青蛇劫起》中小青追尋小白蹤跡的修羅城可以說就是其作品本身的反身性隱喻。這里有著廢土風(fēng)格的景觀與現(xiàn)代建筑，莫名失去法力的小青只能依靠槍支彈藥和一輛摩托與敵人肉搏，一邊與爾虞我詐的人類爭奪資源，一邊躲著修羅城里定期而來的風(fēng)、火、水、氣四劫，和城中的清道夫“牛頭”“馬面”戰(zhàn)斗。修羅城中弱肉強食的規(guī)則呈現(xiàn)出超越時間與地域的人類記憶和經(jīng)驗，其中發(fā)生的打斗、廝殺、歷險與其說是小青為了救出小白所要經(jīng)歷的劫難，不如說是新技術(shù)媒介本身的特性展示：廣角鏡頭與深焦距、槍林彈雨中大量快速前推進鏡頭、第一人稱的射擊視角、爆炸中照亮黑夜的火光、摩天大樓樓頂?shù)膲嬄?、洪水中的掙扎、沙暴或風(fēng)暴席卷而來的場景，正是3D動畫電影中隨處可見的景觀。盡管故事中的修羅城是法海為收容和消滅執(zhí)念之人創(chuàng)造出的虛幻世界，但小青在幾百次失敗之后最終跳出劫起世界擊殺法海，修羅城卻并未消失的故事，卻提醒我們它是一個不受角色、或者說故事限制的異托邦。在這里，已經(jīng)被法海鎮(zhèn)在雷峰塔下的小白以碎片（或者說“數(shù)碼時代的分身”）的形式出現(xiàn)在小青面前，保護著小青一路冒險；正如在文本層面上，已經(jīng)被“蓋棺定論”為愛情悲劇的白蛇許仙故事，又借助新技術(shù)媒體的“借尸還魂”般開拓了新的技術(shù)空間，不僅顛覆了人蛇相戀的悲劇，而且徹底將其改寫為青蛇與白蛇之間惺惺相惜，彼此守護的全新“神話”。如果說傳統(tǒng)的畫框指向過去，窗景指向現(xiàn)在，鏡中之景指向內(nèi)心，新技術(shù)媒介則以“合成數(shù)碼照片”或“界面”的方式指向未來，也指向人類自古以來追求“完美電影的神話”的不朽夢想。

結(jié)語

《白蛇2：青蛇劫起》以觀眾“似曾相識”的角色講述了全新的故事，在保留了基本要素的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化和神話傳說轉(zhuǎn)化為“開源代碼”，依據(jù)新的思想話語來重構(gòu)傳統(tǒng)。它不僅挑戰(zhàn)了自古以來形成的人妖婚戀故事模式與道德標(biāo)準(zhǔn)，而且以空間的蒙太奇挑戰(zhàn)了時間蒙太奇，以新媒介中的數(shù)據(jù)庫敘事挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)宏大敘述。

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