齊衛(wèi)平 陳立旭 段 鋼 汪仲啟

文化自信自強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量

齊衛(wèi)平（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師）

黨的二十大報(bào)告第八部分論述“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，揭示了奮斗新時(shí)代新征程的偉大實(shí)踐中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的使命任務(wù)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，社會(huì)主義文化是重要的精神力量。

自古以來(lái)，文化立國(guó)是中華民族的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅延續(xù)了幾千年的輝煌，而且在當(dāng)今世界依然閃爍著智慧的光芒。在近現(xiàn)代中國(guó)嬗變演進(jìn)中，每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。

中華民族命運(yùn)多舛，在遭遇侵略的那段恥辱而悲慘的歷史中，中國(guó)被排擠到世界邊緣，西方近代文化曾使中華文化陷入式微的尷尬境地，中國(guó)人的文化自信也因此而受到挫傷。2014年3月7日，習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)就曾指出：“中華民族歷來(lái)有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)淪為殖民地半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害?！比欢腥A文化的根脈始終沒(méi)有斷過(guò)，以偉大民族精神為基因的中華文化，在最艱難、最危險(xiǎn)、最緊張的時(shí)刻都成為中國(guó)人民屹立不倒、迎難而上、勇毅前行的強(qiáng)有力支撐。中國(guó)人民受惠于中華文化，深切感知文化強(qiáng)才能國(guó)家強(qiáng)。

實(shí)踐告訴我們，無(wú)論是在創(chuàng)造輝煌的璀璨時(shí)期，還是在遭遇恥辱的凄慘歲月，或是在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展階段，文化都發(fā)揮了精神支撐的作用，成為中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信源源不竭的理論依據(jù)和實(shí)踐動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民百年奮斗過(guò)程中打造的紅色文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，激活了中華傳統(tǒng)文化的資源功能，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代實(shí)踐中，以偉大的建黨精神引領(lǐng)中華民族精神推進(jìn)文化建設(shè)，在中國(guó)人民在站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍過(guò)程中發(fā)揮出極其重要的作用。

由于歷史原因，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，使命艱巨，任務(wù)繁重。新中國(guó)成立后，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行奮斗，首先集中在改變一窮二白的落后面貌上，解決吃飯穿衣的溫飽問(wèn)題是當(dāng)務(wù)之急。20世紀(jì)60年代，黨中央提出“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)，聚焦在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)方面，文化現(xiàn)代化還沒(méi)有納入其中。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)騰飛，文化作為國(guó)家綜合實(shí)力受到黨中央的高度重視。鄧小平提出物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，抓文化軟實(shí)力成為“發(fā)展是硬道理”的戰(zhàn)略性任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提到前所未有的高度，提出繁榮社會(huì)主義文化的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新境界。

黨的十八大號(hào)召全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，這是從政治站位上提出的要求。2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，首次明確提出“文化自信”重大概念，與政治上的道路自信、理論自信、制度自信相并列，形成“四個(gè)自信”的要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”。這些重要論述賦予文化自信以深邃的內(nèi)涵，為文化自信自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想武器。

黨的二十大報(bào)告從建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力五個(gè)方面，提出了堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的任務(wù)。黨中央號(hào)召：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！?/p>

習(xí)近平曾指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！蔽幕荒墚?dāng)飯吃，但卻是人必不可少的生存需求。人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人有精神需求，人民對(duì)精神文化的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。中華民族偉大復(fù)興將伴隨文化繁榮發(fā)達(dá)而實(shí)現(xiàn)，中國(guó)人民將以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的不懈努力，使中華民族屹立于世界先進(jìn)行列。

提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力

陳立旭（中共浙江省委黨校副校長(zhǎng)、國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才）

黨的二十大報(bào)告指出，要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界”，要“不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。

文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力、吸引力和影響力。古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)的崛起，都既是物質(zhì)硬實(shí)力不斷提升的過(guò)程，也是文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的過(guò)程。在當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分。由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等體現(xiàn)的“硬實(shí)力”和由文化、意識(shí)形態(tài)吸引力等體現(xiàn)的“軟實(shí)力”組成的綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。一方面，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合實(shí)力的基礎(chǔ)，“要成為一個(gè)大國(guó)……必須有可使國(guó)家欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”①保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰：1500—2000年的經(jīng)濟(jì)變遷與軍事沖突》，陳景彪等譯，國(guó)際文化出版公司2006年版，第526頁(yè)。，“一國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事的衰落不僅使其喪失硬力量，也使其喪失部分影響國(guó)際議程的能力，并喪失自身的部分吸引力”②約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝等譯，東方出版社2005年版，第9頁(yè)。。另一方面，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合實(shí)力的重要因素，“一國(guó)的軟實(shí)力主要依賴于三種基本來(lái)源：它的文化（在對(duì)他人有吸引力的地方發(fā)揮作用）、它的政治價(jià)值觀（當(dāng)它在國(guó)內(nèi)外遵循這些價(jià)值觀時(shí)發(fā)揮作用）以及它的對(duì)外政策（在他人認(rèn)為這些政策合法且具有道德權(quán)威時(shí)發(fā)揮作用）”③約瑟夫·奈：《論權(quán)力》，王吉美譯，中信出版社2015年版，第101頁(yè)。。

在發(fā)展文化軟實(shí)力方面，美國(guó)就是一個(gè)典型。大多數(shù)研究戰(zhàn)后史的歷史學(xué)家都一致認(rèn)為，除了美軍和美元以外，“美國(guó)在戰(zhàn)后歐洲推動(dòng)其軟實(shí)力目標(biāo)的能力還受到文化和思想的強(qiáng)烈影響。”④同上，第116頁(yè)。世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)文化、教育以及有意義的信息的迫切傳播需求，“嚴(yán)重依賴于美國(guó)的傳播機(jī)構(gòu)與系統(tǒng)，并深受其影響”。表現(xiàn)在工業(yè)、軍事和文化領(lǐng)域的美國(guó)權(quán)力，已經(jīng)成為戰(zhàn)后全球最強(qiáng)大的力量，其影響力跨越了所有的國(guó)界，“通過(guò)直接的經(jīng)濟(jì)控制以及間接的貿(mào)易和外國(guó)的仿效，傳播已經(jīng)成為美國(guó)世界權(quán)力擴(kuò)張的決定性因素”⑤赫伯特·席勒：《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》，劉曉紅譯，上海譯文出版社2006年版，第156頁(yè)。。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方文化特別是美國(guó)文化迎來(lái)了挾全球化之力而大規(guī)模擴(kuò)張的歷史性機(jī)遇?！霸诋?dāng)今世界上，無(wú)論在上海和巴黎，還是開(kāi)普敦或莫斯科，人們吃的是麥當(dāng)勞，給孩子買的是米老鼠形象的玩具，入的是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，看的是好萊塢電影，相互聯(lián)系用的是摩托羅拉的產(chǎn)品?！雹薷ァっ琢_諾夫：《21世紀(jì)的全球力量分布將給俄羅斯帶來(lái)什么》，俄羅斯《獨(dú)立報(bào)》，1997年4月15日。美國(guó)文化和美國(guó)價(jià)值觀伴隨英語(yǔ)、好萊塢影片、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)等迅速地?cái)U(kuò)散到了全世界各個(gè)角落，全球化甚至一度被不少人等同于“西方化”“美國(guó)化”。雖然像馬歇爾計(jì)劃這樣的政府行為、政府計(jì)劃是重要的，但企業(yè)和市場(chǎng)特別是文化企業(yè)和文化市場(chǎng)等非政府行為同樣具有強(qiáng)大的影響力。“‘美國(guó)公司和廣告主管以及好萊塢電影公司的負(fù)責(zé)人向世界其他地區(qū)銷售的不只是他們的產(chǎn)品，還有美國(guó)的文化和價(jià)值觀，以及美國(guó)成功的秘密?！缫晃慌餐W(xué)者所說(shuō)：‘聯(lián)邦主義、民主和開(kāi)放市場(chǎng)代表了美國(guó)的核心價(jià)值觀，這是美國(guó)要向外輸出的?！雹偌s瑟夫·奈：《論權(quán)力》，王吉美譯，中信出版社2015年版，第116頁(yè)。美國(guó)因此而披上了一件 “受邀請(qǐng)帝國(guó)”的漂亮的、具有迷惑性的外衣。當(dāng)然，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，伴隨“西強(qiáng)東弱”存量而出現(xiàn)的“東升西降”增量，美國(guó)和西方的文化霸主地位也正在被動(dòng)搖。這既是我國(guó)向全球展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬中國(guó)形象的重大機(jī)遇，也是我國(guó)增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的信心和底氣所在。

我們?cè)浇咏鼘?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，越走近世界舞臺(tái)中央，越需要努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，越需要向全世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。我們?cè)阶呓澜缥枧_(tái)中央，越需要塑造既開(kāi)放自信也謙遜謙和的中國(guó)形象，越需要讓全世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)聲音，越需要不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫嶄新篇章。

增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升中國(guó)文化產(chǎn)品在全球文化市場(chǎng)的占有率和流通率。文化產(chǎn)業(yè)具有重要的宣傳教育功能、意識(shí)形態(tài)功能、文化傳播功能，已經(jīng)被當(dāng)代世界各國(guó)實(shí)踐所充分地證明。正如費(fèi)斯克所說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中，每個(gè)人都是消費(fèi)者。消費(fèi)是獲得生活資源的唯一方式，這些生活資源既包括如食物、衣服、交通工具等物質(zhì)/功能性意義上的資源，也包括如媒體、教育、語(yǔ)言等符號(hào)/文化意義上的資源?！懊恳环N消費(fèi)行為，也都是一種文化生產(chǎn)行為，因?yàn)橄M(fèi)的過(guò)程，總是意義生產(chǎn)的過(guò)程。商品售出之際，它在分配經(jīng)濟(jì)中的作用已經(jīng)完成，但它在文化經(jīng)濟(jì)中的作用卻剛剛開(kāi)始。”②約翰.費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉鈺等譯，中央編譯出版社2001年版，第42-43頁(yè)。與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的是，在當(dāng)今社會(huì)，伴隨著全球文化產(chǎn)業(yè)和全球文化市場(chǎng)的興起，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化傳播力和影響力，在很大程度上取決于其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度以及文化產(chǎn)品在世界文化市場(chǎng)的占有率和流通率。正因如此，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，我們不僅要從國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要?jiǎng)恿?、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大引擎等高度，而且要從增強(qiáng)中華文化傳播力影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的高度，加快推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過(guò)擴(kuò)大中國(guó)文化產(chǎn)品的全球市場(chǎng)占有率和流通率等途徑，讓中國(guó)故事成為國(guó)際輿論關(guān)注的話題，讓中國(guó)聲音贏得國(guó)際社會(huì)理解和認(rèn)同，推動(dòng)中華文化更好走向世界。

增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，必須提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。盡管改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面取得了重要進(jìn)展，然而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然有很大差距?？偟膩?lái)說(shuō)，我們對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的掌握和運(yùn)用還是生手，在很多場(chǎng)合還是人云亦云，甚至存在舍己蕓人現(xiàn)象。因此，我們要精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，特別是要構(gòu)建具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的對(duì)外話語(yǔ)體系。古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華民族的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。我們要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，“研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國(guó)外受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)，把‘陳情’和‘說(shuō)理’結(jié)合起來(lái)，把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來(lái)”③中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第213頁(yè)。。也要發(fā)揮好新興媒體的作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，讓中國(guó)文化以更加強(qiáng)健且豐滿的姿態(tài)走向世界。

把握中國(guó)式現(xiàn)代化的真諦

段 鋼（《社會(huì)科學(xué)報(bào)》社長(zhǎng)、總編，二級(jí)研究員）

黨的二十大報(bào)告指明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方向，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入探究。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索，這里談三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、走出百年前的現(xiàn)代化困境

中國(guó)式現(xiàn)代化從一開(kāi)始就是外源性的現(xiàn)代化，即原初的現(xiàn)代化模式——西方的資本主義模式。這套一開(kāi)始試圖強(qiáng)加于傳統(tǒng)中國(guó)身上的現(xiàn)代化模式，給傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)帶來(lái)極大的震撼。資本主義的世界擴(kuò)張，一個(gè)直接的后果就是，傳統(tǒng)社會(huì)的舊有秩序受到極大沖擊甚至瓦解，這是因?yàn)橘Y本的逐利本性，使任何妨礙資本擴(kuò)張的規(guī)制都受到摧毀。另一個(gè)后果是，強(qiáng)加在中國(guó)社會(huì)身上的資本擴(kuò)張?jiān)鲋尺壿?，其所需要的社?huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)秩序等，難以接續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)的可持續(xù)的發(fā)展，資本為了即時(shí)的增殖，不會(huì)顧全一個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，因而中國(guó)必然走上一條畸形的、災(zāi)難的發(fā)展道路。

一個(gè)被遮蔽的事實(shí)就是，在理性的外衣下資本擴(kuò)張和增殖的本性被淡化了，比如，資本世界的邏輯，在諸如“德先生“賽先生”的光鮮外衣遮蔽下，很多人不自覺(jué)地接受了資本的野蠻統(tǒng)治和無(wú)序擴(kuò)張，甚至默認(rèn)了資本的違背良心的行為。一個(gè)舊中國(guó)的無(wú)序社會(huì)狀況，誠(chéng)如梁漱溟所描繪的：“法治不立，各圖僥幸，秩序紊亂，群情不安?！雹倭菏椋骸吨袊?guó)文化要義》，上海人民出版社2011年版，第65頁(yè)。

一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀擺在眼前，何去何從？之后的歷史我們都知道，中國(guó)共產(chǎn)黨為了擺脫這一苦難，進(jìn)行了不屈不撓的探索。經(jīng)過(guò)百年來(lái)的曲折發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們逐漸形成了一套馬克思主義指導(dǎo)下的成熟的理論框架和認(rèn)識(shí)。

二、從歷史唯物主義立場(chǎng)理解現(xiàn)代化

馬克思的歷史存在論思想明確指出，人類的實(shí)踐活動(dòng)是歷史性的，資本主義不過(guò)是人類發(fā)展史上的一個(gè)階段。當(dāng)下的西方現(xiàn)代化方式不過(guò)是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，它反映的是人類在當(dāng)下的共同活動(dòng)方式，即資本主義的生產(chǎn)方式。具備這一認(rèn)識(shí)，才能對(duì)資本主義環(huán)境下社會(huì)關(guān)系的形成有一個(gè)正確的理解。

同樣，馬克思也指出了資本主義生產(chǎn)的對(duì)抗關(guān)系，體現(xiàn)在抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)統(tǒng)治的歷史現(xiàn)實(shí)，為了發(fā)展生產(chǎn)力，置勞動(dòng)者的貧困狀況于不顧。悖論的是，這種貪婪反過(guò)來(lái)又限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義既生成又規(guī)定了自己的歷史存在階段，既有其文明成就，也帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。隨著歷史的發(fā)展，它的這種歷史局限性必然會(huì)被突破。歷史唯物主義告訴我們，資本主義的生產(chǎn)方式不是永恒的，終將被更新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，這就是必將被社會(huì)主義現(xiàn)代化所取代。因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化是以消滅資本主義依賴的“私有制”前提為目標(biāo)，高度解構(gòu)基于資本邏輯的對(duì)抗性權(quán)力架構(gòu)，以期創(chuàng)造嶄新的生產(chǎn)力對(duì)資本主義固有矛盾的超越。

但是，我們還應(yīng)看到，馬克思同時(shí)高度肯定了資本主義帶來(lái)的當(dāng)代文明成果。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化有著辯證的否定。馬克思在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”以及在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！边@兩個(gè)判斷就是“兩個(gè)絕不會(huì)”和“兩個(gè)必然”的辯證判定。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化一方面需要不斷探索符合自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化之路，另一方面，要對(duì)西方現(xiàn)代化道路持開(kāi)放的態(tài)度，批判其負(fù)面，吸收其精華。作為一個(gè)和資本主義現(xiàn)代化模式長(zhǎng)期共存的不同現(xiàn)代化模式，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將在實(shí)踐中去證明社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)

學(xué)習(xí)馬克思主義，我們都知道，馬克思已經(jīng)否定了資本主義作為人類唯一的現(xiàn)代化道路的必然性。在答復(fù)查蘇利奇的信中，馬克思就指明，俄國(guó)完全可以采取符合自身社會(huì)特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”。 也就是說(shuō)，俄國(guó)可以通過(guò)農(nóng)村公社的發(fā)展而非英國(guó)的租佃形式，來(lái)擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，進(jìn)入現(xiàn)代化軌道。俄國(guó)如何發(fā)展取決于其自身的社會(huì)條件和歷史環(huán)境，照搬英國(guó)經(jīng)驗(yàn)只會(huì)與其社會(huì)現(xiàn)實(shí)相抵觸。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，也面臨一個(gè)自身傳統(tǒng)和發(fā)展階段問(wèn)題。如何超越傳統(tǒng)的阻礙，拒絕西方道路的侵蝕，擺脫資本主義的資本邏輯強(qiáng)制，也就是我們常說(shuō)的，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與西方的價(jià)值沖突、不同的道路選擇問(wèn)題，需要多個(gè)角度的思考。

對(duì)于理論工作者來(lái)說(shuō)，就是要自覺(jué)地為這一工作提供扎實(shí)的理論闡釋。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化要揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代化，充分占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此創(chuàng)生新的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。另一方面，對(duì)待傳統(tǒng)文化也要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，需要不斷推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化的糟粕要警醒，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的助力作用則要大力發(fā)揚(yáng)。比如，對(duì)小康概念的創(chuàng)造性運(yùn)用，對(duì)“合和”精神與馬克思“自由人聯(lián)盟”的融合運(yùn)用，這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的智慧運(yùn)用，這些因素都極大地促進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的快速發(fā)展。

在今天，我們終于逐漸摸準(zhǔn)了符合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，也就是黨的二十大報(bào)告里所指出的，我們的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告凝練概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，勾勒出國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重視野下的“5+2”中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體發(fā)展格局的重點(diǎn)領(lǐng)域和中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)維度，構(gòu)建起全方位、立體化的中國(guó)式現(xiàn)代化模式。這一模式全面兼顧了國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展大計(jì)，超越了文明形態(tài)、意識(shí)形態(tài)差異，將兩者統(tǒng)一于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖中。

這條道路的成功將為全人類的現(xiàn)代化探索帶來(lái)重大啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化：歷史脈絡(luò)與本質(zhì)屬性

汪仲啟（中共上海市委黨校公共管理教研部副教授）

現(xiàn)代化意味著“更新”的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生過(guò)程。既然時(shí)間上“更新”的東西就可以被認(rèn)為是“更現(xiàn)代”的東西，那么，從這個(gè)意義上看現(xiàn)代化就是沒(méi)有止境的。

現(xiàn)代化是五百年來(lái)世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，中國(guó)不能置身于這一基本趨勢(shì)之外。走向現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的主旋律之一。但從發(fā)生學(xué)的角度而言，西方的現(xiàn)代化可以說(shuō)是內(nèi)生性的現(xiàn)代化，而中國(guó)的現(xiàn)代化則是西方世界強(qiáng)行送上門的“被動(dòng)現(xiàn)代化”。清末，中國(guó)模仿日本開(kāi)展“維新運(yùn)動(dòng)”，李鴻章數(shù)度慨嘆中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，實(shí)際上說(shuō)明中國(guó)此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)將難以維系，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)山雨欲來(lái)。在一個(gè)以西方國(guó)家為中心的現(xiàn)代世界體系當(dāng)中，包括中國(guó)文化在內(nèi)的非西方文化產(chǎn)生了深刻的危機(jī)，東西方的關(guān)系在現(xiàn)代話語(yǔ)體系中被看作“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，因此中國(guó)人所思考的現(xiàn)代圖景常常不過(guò)是西方現(xiàn)代化的鏡像。1997年，在即將步入新世紀(jì)的前夕，費(fèi)孝通先生在《人文價(jià)值再思考》一文中指出，無(wú)論是馬克斯·韋伯還是涂爾干，對(duì)于現(xiàn)代化的理解無(wú)不帶有西方中心論的色彩，所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代化”就是“西方化”，或“東方”將向“西方”社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型。但另一方面，“一旦東方社會(huì)拒絕接受現(xiàn)代化過(guò)程中的文化轉(zhuǎn)型，它們又如何可以使自己的人民生存在這個(gè)‘物競(jìng)天擇’的世界？”①費(fèi)孝通：《論人類學(xué)與文化自覺(jué)》，華夏出版社2004年版，第206頁(yè)。費(fèi)老發(fā)出的“世紀(jì)之問(wèn)”無(wú)法用單純的理論來(lái)解答，而必須依靠中國(guó)人走出一條自己的現(xiàn)代化之路來(lái)加以證明。

現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代化的探索也經(jīng)歷了一個(gè)從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的過(guò)程。黨的文獻(xiàn)中大量使用“現(xiàn)代化”這一概念是在1938年，首先出現(xiàn)于軍事領(lǐng)域。在與裝備先進(jìn)的日軍交戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨切身感受到中日差距，明確提出要實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)、裝備的現(xiàn)代化。1938年1月7日，周恩來(lái)在《怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)？》一文中，使用了“現(xiàn)代化的軍事工業(yè)”“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”等說(shuō)法。隨著軍事行動(dòng)即將結(jié)束，中國(guó)的重心轉(zhuǎn)向建設(shè)和發(fā)展，現(xiàn)代化的重點(diǎn)領(lǐng)域也隨之轉(zhuǎn)移。1949年2月，毛澤東在同蘇共中央政治局委員米高揚(yáng)會(huì)談時(shí)指出，“要建設(shè)嶄新的、現(xiàn)代化的、強(qiáng)大的國(guó)民經(jīng)濟(jì)”。1954年9月23日，周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上提出，為了擺脫落后和貧困，我國(guó)要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”，首次浮現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”概念雛形。1964年12月21日，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上正式宣布了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉任務(wù)，即“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”，“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵由此得以明確。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程大大加快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原來(lái)的設(shè)想。1997年黨的十五大提出的“兩個(gè)一百年”、“三步走”戰(zhàn)略明確，到新中國(guó)成立一百周年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。黨的十九大提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，并與時(shí)俱進(jìn)地制定了更高要求的奮斗目標(biāo)，把原定于21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提前了15年，到21世紀(jì)中葉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)從“富國(guó)”走向“強(qiáng)國(guó)”。這也意味著，我國(guó)社會(huì)治理現(xiàn)代化開(kāi)啟了新的篇章。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年計(jì)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，這表明我國(guó)全面建成小康社會(huì)取得了決定性成就，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，由此向全黨提出了，要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)。統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”和兩個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)”是我們對(duì)當(dāng)前新階段民生保障的短板和社會(huì)治理的弱項(xiàng)進(jìn)行實(shí)踐與理論“破題”的前提條件，也是推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走向新階段的新要求新使命。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗，走出了一條從“軍事現(xiàn)代化”到“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”，再到“四個(gè)現(xiàn)代化”，進(jìn)而到提出包括國(guó)家治理現(xiàn)代化在內(nèi)的“五位一體的現(xiàn)代化”的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。特別是2013年11月召開(kāi)的黨的十八屆三中全會(huì)，首次提出了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，“第五個(gè)現(xiàn)代化”的概念呼之欲出。正是在這一過(guò)程中，治理的現(xiàn)代化正式納入了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的總體議程。其基本含義就是要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，使各方面制度更加科學(xué)和完善，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化；增強(qiáng)按制度辦事、依法辦事意識(shí)，善于運(yùn)用制度和法律治理國(guó)家。

治理現(xiàn)代化是現(xiàn)代國(guó)家的基本要義。弗朗西斯·福山認(rèn)為，依據(jù)馬克斯·韋伯的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)傳統(tǒng)官僚體制在很多方面早已“十分現(xiàn)代”。但為何中國(guó)遲遲無(wú)法產(chǎn)生一場(chǎng)內(nèi)生性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)不能自我演化為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家呢？黃仁宇認(rèn)為，要害在于傳統(tǒng)中國(guó)的治理缺乏技術(shù)支撐，關(guān)鍵在于缺少一種“數(shù)目字管理”能力。因此，中國(guó)如果能在數(shù)目字上管理，融合于世界的潮流，即完成所謂現(xiàn)代化，其中“最重要的工作就是在交換與經(jīng)營(yíng)之中創(chuàng)立法制，使一切能用數(shù)目字管理”①黃仁宇：《中國(guó)大歷史》，九州出版社2011年版，第346頁(yè)。。

這種對(duì)于現(xiàn)代化的理解，聚焦于“技術(shù)”層面，一方面暗合西方現(xiàn)代性的核心——理性主義，另一方面似又并未完全把握中國(guó)所要追求的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)精神與內(nèi)在價(jià)值。實(shí)際上，正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話所指出，一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這種總體性的現(xiàn)代化追求，并非所謂“數(shù)目字管理”或其他任何技術(shù)特征所能涵蓋。中國(guó)所要追求的現(xiàn)代化，在出發(fā)點(diǎn)上首先乃是一種“為了民族復(fù)興和人民幸福”的價(jià)值追求，數(shù)目字管理或許只是其中的一個(gè)憑據(jù)或副產(chǎn)品。

世界上不會(huì)有兩片完全相同的樹(shù)葉，更不會(huì)有兩條完全相同的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記明確指出，我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與規(guī)模，目標(biāo)與內(nèi)涵，方法與路徑都有自己的鮮明特色。其核心特征在于大規(guī)模與協(xié)調(diào)性，如果說(shuō)大規(guī)模是一種客觀情勢(shì)，那么協(xié)調(diào)性就是一種理想追求。中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)模之大史無(wú)前例。超大規(guī)模的現(xiàn)代化一方面意義非凡，一旦實(shí)現(xiàn)就意味著世界五分之一的人口整體上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這在人類歷史上都將是一件功德無(wú)量的偉大工程。另一方面，這也意味著空前的難度。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化必須要解決三大難題。一是組織難題。我們必須克服近代以來(lái)中國(guó)一盤散沙的局面，將億萬(wàn)中國(guó)人民“組織起來(lái)”，有效地開(kāi)展追求現(xiàn)代化的集體行動(dòng)。從孫中山先生起，許多仁人志士就致力于解決這一問(wèn)題，但一直未能成功。而中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)其“橫向到邊、縱向到底”的組織體系歷史性地克服了這一難題，組織起來(lái)的中國(guó)人民具有“集中力量辦大事”的超強(qiáng)行動(dòng)能力。二是均衡難題。中國(guó)幅員遼闊，內(nèi)部差異極大，城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層之間將長(zhǎng)期面臨“活力”與“均衡”的矛盾，一旦處置不當(dāng)，放活就容易導(dǎo)致失衡，均衡就容易導(dǎo)致失活。此外，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展還面臨物質(zhì)與精神、人與自然、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的均衡協(xié)調(diào)問(wèn)題。三是創(chuàng)新難題。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。創(chuàng)新本質(zhì)上是一種打破均衡局面的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化一方面要在超大規(guī)模的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)均衡，但另一方面又需要在盡可能保持均衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，其難度可想而知。

走向現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)綱領(lǐng)已經(jīng)明確，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值圖景也已經(jīng)繪就。關(guān)鍵在于，我們必須深刻把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律和中國(guó)式現(xiàn)代化的核心特征，以創(chuàng)新為根本動(dòng)力，創(chuàng)造性地解決現(xiàn)代化道路上的種種難題。