潘江潔 雷勝海 夏開 龍錦

（貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550005）

引言

民俗體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的文化基因，是少數(shù)民族歷經(jīng)歲月滄桑在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有濃厚的民族氣息。反排木鼓舞被譽(yù)為“東方迪斯科”，從形成至今，歷時(shí)1000多年，經(jīng)45代人的匠心傳承，可以說(shuō)是臺(tái)江苗族文化上的一朵奇葩，同時(shí)也是世界認(rèn)識(shí)臺(tái)江苗族文化的重要窗口。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家高度重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化等方面給予了諸多政策支持，并鼓勵(lì)其創(chuàng)新發(fā)展，以應(yīng)對(duì)外界文化的沖擊，增強(qiáng)自身發(fā)展動(dòng)力。反排木鼓舞作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承中對(duì)其創(chuàng)新可激活內(nèi)生因子，可實(shí)現(xiàn)造血蓄力促進(jìn)反排木鼓舞的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到保護(hù)原生文化的效果。而反排木鼓在傳承中如何進(jìn)行創(chuàng)新，才能最大化的推動(dòng)其發(fā)展是值得深思的，對(duì)傳承與保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

1、反排木鼓舞的概述

1.1、反排木鼓舞

反排木鼓舞最早起源于祭鼓節(jié)，據(jù)《苗族古歌》記載，它是一種祭祀性舞蹈。主要流傳于貴州省臺(tái)江縣反排村，是臺(tái)江苗族文化的“活化石”。反排木鼓舞主要由五個(gè)獨(dú)立的章節(jié)組成，分別是出門舞、亮刀舞、踩蟲舞、播種舞和豐收舞。舞蹈整體節(jié)奏較快，以鼓點(diǎn)為節(jié)拍，練習(xí)者可跟隨鼓點(diǎn)節(jié)奏進(jìn)行跳躍、下蹲、扭腰、旋轉(zhuǎn)等等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的繼承和發(fā)展，反排木鼓舞逐漸由單一的祭祖功能演變成為表演、旅游、健身休閑、教育普及等多層次、多樣化的藝術(shù)表達(dá)，是一種具有健身性的民俗體育。

1.2、反排木鼓舞的發(fā)展過(guò)程

反排木鼓舞經(jīng)過(guò)45代1500年的歷史傳承，在2006年正式列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。相傳在很久以前，反排村苗族人的始祖“放耶古”因受到其他苗族部落的侵略，經(jīng)過(guò)十幾天的激烈戰(zhàn)斗，幾乎全族覆滅。為了保住血脈，他們從東面一路逃亡西面，他的主要家族成員才得以保命。之后他們來(lái)到反排這個(gè)地方，開始過(guò)起原始般的生活，他們長(zhǎng)年居于深山與野生動(dòng)物相伴，在忙完后會(huì)傾聽山林草獸之聲，跟隨鳥蟲學(xué)會(huì)了跳舞，這就是反排木鼓舞最初的樣子。除此之外，“放耶古”的兒子勇俞古和女兒央妮耶在平日時(shí)將魚蟲鳥獸的叫鳴作為管樂(lè)，以自然的風(fēng)雨雷電作為節(jié)奏旋律起舞，打發(fā)閑暇時(shí)光。據(jù)說(shuō)有這么一天，兄妹倆偶然聽到了“嘟嘟”的響聲，這聲音清脆悅耳又富有節(jié)奏。出于好奇，兄妹倆遂音而上，發(fā)現(xiàn)這是啄木鳥啄木發(fā)出的聲音。因?yàn)榇髽鋬?nèi)部已經(jīng)空心，敲擊時(shí)聲音回蕩就會(huì)出聲響。兄妹倆一番思量后，找了一塊空心木進(jìn)行打磨做成了鼓，將它當(dāng)作舞蹈的伴奏樂(lè)器，這就是木鼓的由來(lái)。隨著時(shí)間的流逝，部落的戰(zhàn)爭(zhēng)趨于平靜。勇俞古和央妮耶開始思念在外的親人，為了使失散在外的親人團(tuán)聚，他們舉行了熱鬧非凡的斗牛比賽，擴(kuò)大影響力。在斗牛比賽結(jié)束后將斗敗的牛宰殺，用來(lái)祭祖和款待人們。又在人們酒足飯飽后，將自己創(chuàng)編的木鼓舞展示給大家看并進(jìn)行傳授。因此，很多在外的族人紛紛趕來(lái)慶祝，反排木鼓舞也由此誕生。經(jīng)過(guò)45代人的傳承，木鼓采用了更有韌性的牛皮制成，同時(shí)舞蹈的動(dòng)作也更加具有象征性，伴隨著鼓點(diǎn)有節(jié)拍地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作簡(jiǎn)單明了更容易讓人接受，即使你是初出茅廬的學(xué)習(xí)者也用不了多久就能掌握其步法。20世紀(jì)70-80年代以來(lái)，民族民間傳統(tǒng)文化開始逐步升溫，備受人們的關(guān)注與研究，傳統(tǒng)形態(tài)的木鼓舞也向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡，神圣莊重的祭祀儀式和原始文化被逐漸削弱，具有民族符號(hào)的傳統(tǒng)文化展示的功能被逐漸強(qiáng)化，反排木鼓在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中更加傾向于大眾的方向。

1.3、反排木鼓舞的動(dòng)作技術(shù)特征

反排木鼓舞舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)明，有多種組合方式，舞姿豪邁，啟、承、轉(zhuǎn)、合有序，舞蹈的風(fēng)格上表現(xiàn)出了淳樸的民風(fēng)和勞動(dòng)形式。舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)清晰，過(guò)度自然的逐一將情節(jié)推向高潮。全身運(yùn)動(dòng)，跟隨四二拍，擺動(dòng)同邊手，舞姿粗獷灑脫、和諧優(yōu)美、熱情奔放。頭部、肩部、手上、下半身幅度開合大，幅度擺動(dòng)廣。主要使用單和合以及交叉的敲擊演奏手法，節(jié)奏歡快、起起落落、鼓點(diǎn)鮮明、和諧統(tǒng)一的與舞蹈完美地結(jié)合在一起。

反排木鼓舞由五個(gè)章節(jié)構(gòu)成，將鼓點(diǎn)激烈的節(jié)奏作為主旋律，分別由起身、踏步、跨越、轉(zhuǎn)身、甩同側(cè)手等基本動(dòng)作構(gòu)成。主要反映出苗族祖先不懼生死、不畏艱難、長(zhǎng)途跋涉、開疆拓土、晨起耕種、創(chuàng)造美好生活的景象。反排木鼓舞主要的特征是需要將手部和腳以及胯在一個(gè)節(jié)拍中完成動(dòng)作，兩只手，右手偏高左手偏低。進(jìn)行來(lái)回交替地?cái)[動(dòng)，身體的各個(gè)部位需要達(dá)到高度整齊。起舞的人有男女老少，但主要還是青年男女居多，他們圍繞木鼓不斷地變位旋轉(zhuǎn)，女在內(nèi)，男在外，人多熱鬧歡快。在木鼓的敲擊伴奏下，構(gòu)成變化多端的音調(diào)，一般節(jié)奏為四六拍。舞蹈動(dòng)作分為五種：第一種為進(jìn)退皆三步，向左旋轉(zhuǎn)，再回身；第二種為二步進(jìn)與退；第三種為踏步，原地踏步后向左轉(zhuǎn)前進(jìn)三步；第四種為左走兩拍，退后兩步，再向前；第五種為正前兩步走，右側(cè)身走三步，接向左轉(zhuǎn)兩步，再回原位向前。將胯作為動(dòng)作支點(diǎn)，進(jìn)行身體各個(gè)部位自然地扭動(dòng)、甩擺及蹬踏、轉(zhuǎn)體等，常常以快速逆轉(zhuǎn)的方式形成強(qiáng)烈對(duì)比。具體反排木鼓舞的章節(jié)、舞蹈名稱、寓意、跳法如（表1）：

表1 臺(tái)江縣反排木鼓舞五章節(jié)的名稱、寓意及跳法

2、反排木鼓舞的現(xiàn)實(shí)困境

2.1、外來(lái)文化沖擊，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重

隨著電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人與人的時(shí)空距離驟然縮短，馬歇爾稱之為“地球村”。人們足不出戶就可知曉天下事，在農(nóng)村受地域的局限和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展因素的影響，導(dǎo)致年輕人大量外流，同時(shí)，受外來(lái)文化的沖擊，老一輩人保留的習(xí)俗文化寄托在青年的身上，卻不能保證他們都對(duì)本民族文化感興趣，許多文化和思想無(wú)法得到有效保留，久而久之出現(xiàn)了“同質(zhì)化”現(xiàn)象。年輕人喪失了對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，難以建立起保護(hù)和傳承本民族文化的意識(shí)，實(shí)施建檔措施，反排木鼓舞的存活面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.2、傳承人口老齡化，活態(tài)傳承鏈脫節(jié)

反排木鼓舞承載著獨(dú)特而豐富的苗族文化和苗族精神，并依賴于傳承人這一載體而得以“活態(tài)傳承”。傳承人作為傳承的重要主體不僅掌握著精湛的技藝，還具有權(quán)威性和影響力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，反排木鼓的傳承人呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)成為共識(shí)，張文顯、唐開學(xué)等核心傳承人已步入年邁，對(duì)反排木鼓舞的傳承逐漸顯現(xiàn)力不從心，反排木鼓舞當(dāng)前面臨著嚴(yán)峻的年輕態(tài)傳承問(wèn)題，活態(tài)傳承鏈脫節(jié)，內(nèi)生動(dòng)力不足，極易出現(xiàn)“人亡藝亡”的現(xiàn)象。

2.3、缺乏有效宣傳平臺(tái)，宣傳力度不足

在大數(shù)據(jù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行民族文化的傳播是重要的宣傳手段。臺(tái)江縣被稱為 “天下苗族第一縣”苗族文化底蘊(yùn)深厚，不僅具有廣泛的少數(shù)民族群眾基礎(chǔ)，還具有多種特色的民族項(xiàng)目，如，施洞龍舟、臺(tái)江舞龍噓花、臺(tái)江姊妹節(jié)、反排木鼓舞等皆是臺(tái)江縣最亮眼的明片。其中，反排木鼓舞具有的民族性、地域性、群眾性、傳承性、即興性的特性豐富了人們的日常生活，在運(yùn)動(dòng)興趣等方面具有重要優(yōu)勢(shì)。除此之外，還兼具休閑健身、娛樂(lè)表演、教育普及等多種功能。雖然反排木鼓舞具有獨(dú)特的人文優(yōu)勢(shì)和自身功能，但由于缺乏有效的宣傳平臺(tái)和機(jī)制，導(dǎo)致反排木鼓舞后生推動(dòng)力不足，并沒有得到良好的發(fā)展。

3、反排木鼓舞的融合式發(fā)展策略

在2018年博鰲亞洲論壇開幕會(huì)上，習(xí)近平總書記提出要加快融合發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的推進(jìn)，其“融合”理念也貫穿到各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生作用。在新時(shí)代重視融合發(fā)展，完成新時(shí)代使命，具有重要意義。眾多學(xué)者基于此理論提出了新的融合理念，如產(chǎn)業(yè)融合、經(jīng)濟(jì)融合、體教融合、互聯(lián)網(wǎng)融合等。各抒己見，提出了自己的觀點(diǎn)。謝士璽、彭響等人在 《民俗體育與全民健身融合發(fā)展策略研究》一文中說(shuō)道，民俗體育不僅有健身功能，又有其娛樂(lè)和文化價(jià)值，對(duì)練習(xí)者而言可達(dá)到強(qiáng)健體魄和愉悅身心的效果，在陶冶情操的同時(shí)傳播民族文化，這決定了民俗體育是我國(guó)全民健身的重要活動(dòng)形式。范本祁、楊慧在《民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育融合發(fā)展研究》一文中提及，學(xué)校是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)性化和規(guī)范化的重要途徑，將民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育教學(xué)并進(jìn)行推陳出新，有助于民族傳統(tǒng)體育朝著社會(huì)化、國(guó)際化的方向發(fā)展。鐘玉姣、許焰妮在《體育與旅游融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策特征分析》一文則道明，體育消費(fèi)的升級(jí)是“體旅”融合的重要路徑，加上得到中央和地方政府的大力支持，在因勢(shì)利導(dǎo)、統(tǒng)籌謀劃、精準(zhǔn)施策的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)的融合發(fā)展。綜上，作者在綜合前人融合理念的基礎(chǔ)上，提出三種符合反排木鼓的融合式發(fā)展策略，為解決其困境，開辟進(jìn)路。

3.1、突出休閑健身功能，與全民健身融合發(fā)展

民俗體育是全民健身的一面旗幟，多樣化的練習(xí)形式和內(nèi)容，給人們的生活增添光彩，使居民和諧，民族團(tuán)結(jié)。生活質(zhì)量和生活水平的提高使得人們對(duì)體育也越發(fā)關(guān)注，對(duì)身體素質(zhì)的要求也越來(lái)越高，尤其是老齡化問(wèn)題出現(xiàn)以后，全民健身顯得尤為重要?！度窠∩碛?jì)劃綱要》和“健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要”的相繼實(shí)施為民俗體育的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)，也為民俗體育與全民健身的融合提供了可能。反排木鼓舞是名副其實(shí)的有氧運(yùn)動(dòng)，運(yùn)行需要頭、肩、腰、臀等各個(gè)關(guān)節(jié)的相互配合，踩鼓點(diǎn)節(jié)拍進(jìn)行全身運(yùn)動(dòng)，對(duì)場(chǎng)地和器材要求低，一塊平坦空地和幾個(gè)鼓具就能進(jìn)行鍛煉，不僅提高了肌肉力量、身體協(xié)調(diào)性、心肺功能，還緩解了心理壓力，增強(qiáng)了自信心，具有健身、減壓的功效。2009年臺(tái)江縣總?cè)丝跀?shù)量?jī)H14萬(wàn)，會(huì)跳反排木鼓舞的人數(shù)已超過(guò)2萬(wàn)。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知，練習(xí)反排木鼓舞的年齡群體主要集中在10-30歲之間，占到總體人數(shù)的75%，這說(shuō)明年輕人對(duì)于這種具有民族特色的體育運(yùn)動(dòng)有濃烈的興趣。同時(shí)，有關(guān)研究人員對(duì)反排木鼓舞的參與動(dòng)機(jī)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，其中發(fā)現(xiàn)勾選心身放松、娛樂(lè)休閑、鍛煉身體選項(xiàng)的人數(shù)排到了前三位。在外來(lái)文化的沖擊下，反排木鼓舞面臨著“同質(zhì)化”的危險(xiǎn)，對(duì)反排木鼓舞進(jìn)行創(chuàng)新融合，可順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，構(gòu)建人人參與、人人享有的發(fā)展新方向，守住民族文化的底線，形成與全民健身深度融合的新局面，既順應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，也保護(hù)了本民族文化免受侵蝕。

3.2、發(fā)揮教育普及功能，與學(xué)校體育融合發(fā)展

反排木鼓舞傳承人老齡化和活態(tài)傳承鏈脫節(jié)，是影響反排木鼓舞發(fā)展的障礙。要開辟進(jìn)路，推動(dòng)反排木鼓舞良性發(fā)展，需要充分發(fā)揮反排木鼓舞的教育普及功能，將反排木鼓舞與學(xué)校體育相融合，以學(xué)校體育為發(fā)展著力點(diǎn)，創(chuàng)造新生傳承力量。一方面，反排木鼓舞經(jīng)張文顯、唐開學(xué)等傳承人60多年的改編，趨于簡(jiǎn)便，融合程度大大提高；另一方面，體教融合成為了學(xué)校體育提倡的教育方式，在提高學(xué)生身體素質(zhì)和民族情感等方面都有著重要的作用。學(xué)校是民俗體育傳承力量的源泉，學(xué)生對(duì)反排木鼓舞的喜愛，有助于構(gòu)建反排木鼓舞的活態(tài)傳承鏈。除此之外，國(guó)家相關(guān)政策的頒布，也共同推動(dòng)了民俗體育與學(xué)校體育的融合。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》提出要不斷深化教育改革，不斷拓寬課程領(lǐng)域，推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深入開展傳承的力量。因此，將反排木鼓舞與學(xué)校體育融合發(fā)展，成為了推動(dòng)反排木鼓舞發(fā)展的重要途徑。

3.3、利用娛樂(lè)表演功能，與體育旅游融合發(fā)展

我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)化和生活質(zhì)量的提高，使人們對(duì)美好生活的向往也不斷攀升，大眾的消費(fèi)觀由生存消費(fèi)轉(zhuǎn)向了享受消費(fèi)。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2021年“五一節(jié)假日”中國(guó)就有14個(gè)省份旅游總收入超過(guò)百億元，而臺(tái)江“姊妹節(jié)”期間就創(chuàng)造了3.5億元。可見，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)美好生活需要催生了新業(yè)態(tài)，人們獵奇、求異、體驗(yàn)的觀念，推動(dòng)了旅游業(yè)的快速發(fā)展?！绑w旅”是從常規(guī)旅游當(dāng)中衍生出來(lái)的新興旅游項(xiàng)目，而少數(shù)民族體育具有民族性、地域性等特點(diǎn)，可廣泛吸引游客的眼球，有不少的少數(shù)民族村落就此創(chuàng)建了民族體育特色小鎮(zhèn)，并獲得了可觀的收益。反排木鼓舞的娛樂(lè)表演形式別具一格、多姿多彩。曾有一位日本游客感受反排木鼓舞的風(fēng)采后說(shuō)道，“這就是東方的迪斯科”。新型的“體旅”方式收獲大眾的好評(píng)和青睞，將反排木鼓舞與“體旅”融合，可有助弘揚(yáng)和傳承反排木鼓舞，拓寬反排木鼓舞發(fā)展路徑，完善宣傳機(jī)制。同時(shí)，也為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供驅(qū)動(dòng)力，極大地帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健?/p>

4、結(jié)語(yǔ)

反排木鼓舞蘊(yùn)含著苗族精神和苗族記憶，是苗族人民創(chuàng)造的寶貴文化。在繼承與發(fā)展過(guò)程中，不僅遭受到外來(lái)文化的沖擊，還面臨繼承壓力，加上缺乏有效的宣傳機(jī)制，致使反排木鼓舞的發(fā)展舉步維艱，雖然在政策的推動(dòng)之下獲得一定的保護(hù)，但是在未來(lái)仍任重而道遠(yuǎn)。反排木鼓舞的保護(hù)、傳承與發(fā)展是一個(gè)持之以恒、永無(wú)止境的漫長(zhǎng)過(guò)程。其策略除了作者提出的融合式發(fā)展的理念，還有其他新的出路，關(guān)鍵在于我們不斷地努力探索，為反排木鼓舞的繼承和發(fā)展開創(chuàng)多路進(jìn)和多渠道。在資金投入力度、法律法規(guī)建設(shè)、多主體協(xié)同治理、利益契合等方面多下功夫，將創(chuàng)新置于發(fā)展的核心位置，轉(zhuǎn)變繼承與發(fā)展模式，走效率高、速度快、可持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。