朱立華 宋慧萍

（天津商業(yè)大學(xué)，天津，300134）

一、引言

拉斐爾前派詩歌敘事學(xué)研究的對(duì)象是值得關(guān)注的問題?？疾靽?guó)內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，其詩歌的研究對(duì)象并非原汁原味的“英語文本”，而多是經(jīng)過譯者改寫的“翻譯文本”，譯文的質(zhì)量及其所蘊(yùn)含的詩學(xué)特征、譯者的文學(xué)素養(yǎng)及其對(duì)詩歌詩學(xué)特征的重構(gòu)能力，直接影響到其詩歌的研究。這就要求譯者在具備翻譯的基本素養(yǎng)之外，還需要“詩學(xué)意識(shí)”的培養(yǎng)。因此，在英語詩歌翻譯教學(xué)中“詩學(xué)意識(shí)”的培養(yǎng)也是一個(gè)重要教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于其詩歌的譯介、研究具有非常重要的意義。

“宗教敘事”是宗教學(xué)與敘事學(xué)的交叉互滲形成的一種新的敘事模式，即講述文學(xué)作品，如拉斐爾前派詩歌的靈肉、死亡、愛情等宗教相關(guān)的“故事”?！爱?dāng)新興的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事學(xué)把眼光投向了更廣闊的與敘事相關(guān)的領(lǐng)域時(shí)，敘事學(xué)就不再是偏重語言學(xué)的形式主義和結(jié)構(gòu)主義的專利了”，而是“更具跨學(xué)科的特點(diǎn)”[1]，敘事學(xué)融合其他學(xué)科而形成新的敘事模式成為可能。宗教的世俗化趨勢(shì)，導(dǎo)致“宗教敘事向文學(xué)敘事的易幟趨勢(shì)”，宗教敘事和文學(xué)敘事的藩籬被打通，“靈肉合致”與“靈肉沖突”等宗教哲學(xué)觀導(dǎo)入文學(xué)敘事研究[2]，使宗教學(xué)的靈肉關(guān)系，成為敘事學(xué)的研究視角，開始得到了學(xué)界的關(guān)注。中國(guó)學(xué)者對(duì)宗教敘事進(jìn)行了多維度研究，研究對(duì)象包括國(guó)別文學(xué)研究或少數(shù)民族文學(xué)研究，文學(xué)的總體研究或作家、作品的個(gè)體研究等?？傮w而言，宗教敘事研究尚屬新的研究領(lǐng)域，在研究數(shù)量和質(zhì)量方面都存在不足，具有一定的研究空間和研究?jī)r(jià)值。

拉斐爾前派詩歌的宗教敘事變異受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化和宗教中現(xiàn)代性生成語境的影響，其詩歌的宗教敘事模式發(fā)生了從“靈肉合致”轉(zhuǎn)向“靈肉沖突”的敘事變異。拉斐爾前派詩歌的宗教敘事變異藝術(shù)聚焦于兩個(gè)核心：其一是“靈肉合致”到“靈肉沖突”的轉(zhuǎn)化，其二是“靈肉一元論”到“靈肉二元論”的轉(zhuǎn)換。宗教敘事變異的動(dòng)因：其一是“神性”和“人性”的矛盾、愛情與死亡的沖突、靈魂之愛與肉欲之愛的分離；其二，“感官主義”“唯美—頹廢主義”和“肉欲主義”對(duì)基督教“禁欲主義”的沖擊。由于“神性”和“人性”的矛盾、愛情與死亡的沖突、靈魂之愛與肉欲之愛的分離的影響，再加“感官主義”“唯美-頹廢主義”和“肉欲主義”的沖擊，作為“性的焦慮情緒”的心理補(bǔ)償，作為維多利亞“假正經(jīng)”式的道德雙標(biāo)的反駁，敘事藝術(shù)產(chǎn)生了“靈肉合致”到“靈肉沖突”的變異。拉斐爾前派的生發(fā)與流變，受到“西方基督教文化體系面臨信仰危機(jī)”的維多利亞文化的影響。這個(gè)時(shí)代主張禁欲、標(biāo)榜道德，是對(duì)18世紀(jì)后期奢靡、放縱社會(huì)風(fēng)氣的一種反撥。清教主義的核心價(jià)值觀——道德和禁欲對(duì)人類精神和社會(huì)生活產(chǎn)生深刻影響，引發(fā)民眾對(duì)“性的焦慮情緒”。在此語境之下，拉斐爾前派詩人，尤其是克里斯蒂娜、西黛爾等女性詩人對(duì)性的描寫比較敏感和矜持，但丁·羅塞蒂、斯溫伯恩等男性詩人早期對(duì)性愛的描寫也較為克制。他們創(chuàng)作了數(shù)百首純粹的唯美愛情詩歌，諸如羅塞蒂兄妹的《神女》《愛之頌》《愛之生》《愛的證言》《情人眼里》《吻》和《情書》等百余首愛情書寫詩歌；莫里斯的《愛在小屋蕩漾》《只要有愛》等；西黛爾的《真愛》《愛已逝去》和《愛恨交織》等；梅瑞狄斯的詩集《現(xiàn)代愛情》收錄的部分愛情詩歌等。這些早期詩歌追求靈魂與肉體的完美結(jié)合、天堂的精神之愛與世俗的肉體之愛的完美統(tǒng)一，是肉的靈化、靈的肉化，是完美極致的“靈肉合致”。

拉斐爾前派詩歌，如梅瑞狄斯的《愛情的墳?zāi)埂?，但丁·羅塞蒂的《愛之死》，克里斯蒂娜的長(zhǎng)詩《王子的歷程》《修道院的門檻》《愛已死亡》《無名的莫娜》，西黛爾的《逝去的愛》和約翰·潘恩的《死去的愛》等，揭示了靈肉沖突下，靈肉之愛分離的痛苦，神性與人性的沖突，以及消解靈肉沖突途徑的探尋。誠(chéng)然，有些詩人也曾嘗試消解“靈肉沖突”，但未能找到“良藥”或理想途徑。倘若消解敘事意象的靈魂，其肉體則失去了道德，迷失于肉欲與感官享樂，如但丁·羅塞蒂描寫性愛的詩歌被稱為“肉欲派詩”；倘若消解敘事意象的肉體（即“死亡敘事”之死亡），靈魂則無處安身，變得虛無縹緲，如斯溫伯恩在《冥后的花園》中描述的“一個(gè)晚到的靈魂，天堂地獄找不到伴侶，趁云消霧散之際，從黑暗中走向明天”。當(dāng)然，考察拉斐爾前派詩歌，并未發(fā)現(xiàn)其類似于中國(guó)電影《靈與肉》一類的敘事主題，即通過肉壓制靈的敘事模式，進(jìn)行扭曲人性的自我審視。

拉斐爾前派詩歌的“宗教敘事”變異藝術(shù)研究意義和創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，創(chuàng)新性提出“宗教敘事變異”概念，建構(gòu)了宗教學(xué)與敘事學(xué)交叉研究模型，拓寬了敘事路徑、增加了敘事視角，升華了敘事主題，揭示了宗教哲學(xué)觀的發(fā)展演化引發(fā)神性與人性的分裂、病態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生、肉欲主義的出現(xiàn)等，使詩歌研究從文學(xué)、詩學(xué)的研究高度上升到美學(xué)、哲學(xué)的研究高度，厘清了靈肉“一元論”“二元論”之間的同構(gòu)與交互關(guān)系；其次，提出“變異動(dòng)因”概念，拓寬了敘事空間，導(dǎo)入了歷史在場(chǎng)與宗教、倫理介入等元素，發(fā)掘了基督教文化中的靈肉關(guān)系對(duì)拉斐爾前派詩歌中愛情觀、死亡觀的影響軌跡；再次，提出宗教敘事向文學(xué)敘事的“易幟”，將“靈肉合致”與“靈肉沖突”美學(xué)觀導(dǎo)入文學(xué)敘事研究；最后，透視了“宗教”“死亡”和“愛情”的交互關(guān)系，探究靈肉沖突導(dǎo)致的精神分裂痛苦與療傷方法、科學(xué)評(píng)價(jià)“靈肉一元論”和“靈肉二元論”美學(xué)觀。

二、拉斐爾前派詩歌的“靈肉合致”敘事

“靈肉合致”是拉斐爾前派詩歌宗教敘事的核心聚焦之一，也是其詩歌的唯美主義詩學(xué)特征之一[3]。斯溫伯恩、梅瑞狄斯、但丁·羅塞蒂、克里斯蒂娜、西黛爾等在其早中期詩歌的宗教敘事中都注重靈與肉的完美結(jié)合，追求“靈肉合致”的終極愛情，追求精神的結(jié)合和肉體的結(jié)合達(dá)到完美的極致，是精神和肉體的和諧一致，是兩情相悅的完美結(jié)合，而非只得到“身”（肉體）而得不到“心”（精神）。拉斐爾前派詩歌的靈肉關(guān)系多體現(xiàn)在其愛情書寫中，虛構(gòu)的天地間的精神之愛，與現(xiàn)世的世俗之愛共存，既有凡塵間的真摯愛情，又有天地間的凄美愛情：一方（如《神女》中的神女、《魂靈的懇求》中的羅賓）或“升天成仙”，或“入地變鬼”；另一方與其靈魂進(jìn)行天地間會(huì)話，天上的靈與地上的肉達(dá)到完美“合致”，書寫了天上、人間、地下的虛構(gòu)愛情故事。宗教敘事中的靈魂復(fù)活，與“死亡敘事”中的“來世復(fù)活”（生死輪回），都回到了基督教靈肉一元論的原點(diǎn)，形成互文性和同構(gòu)性。愛情、死亡與宗教間的互構(gòu)交滲關(guān)系，提供了三者的對(duì)話空間。

（一）現(xiàn)世的“靈肉合致”：凡塵間的世俗之愛

拉斐爾前派詩歌所體現(xiàn)出的“靈肉合致”美學(xué)觀，在新時(shí)代背景下，符合主流道德觀與價(jià)值觀，是主流社會(huì)所認(rèn)可和接受的美學(xué)觀，盡管在維多利亞時(shí)代，它是對(duì)“二元論”正統(tǒng)宗教觀和道德觀的消解和顛覆。拉斐爾前派詩歌的“靈肉合致”美學(xué)觀對(duì)后世的愛情價(jià)值觀也產(chǎn)生了較大影響，人們開始意識(shí)到愛情自由與婚姻自由，開始追求心靈和肉體（性）和諧一致、肉體與精神完美統(tǒng)一的美好愛情。

“靈肉合致”美學(xué)觀表現(xiàn)在拉斐爾前派的很多的詩歌中，如斯溫伯恩的愛情名詩《配偶》《海上愛情》；莫里斯的《愛情二重唱》《只要有愛》和《愛在小屋蕩漾》；西黛爾的《真愛》《愛已逝去》和《愛恨交織》；克里斯蒂娜《詩歌》等7部詩集中，大多涉及美好的愛情書寫。但丁·羅塞蒂的詩集《生命殿堂》（又譯《生命之屋》），所收錄的近百首愛情敘事詩歌，大多同樣屬于“靈肉合致”的唯美愛情詩歌。在膾炙人口的愛情敘事詩《配偶》中，斯溫伯恩采用內(nèi)聚集敘事視角，利用排比、隱喻、反諷、悖論等敘事語言，將多種意象并置，對(duì)“你”和“我”水乳交融、靈肉合致的唯美愛情進(jìn)行了敘事。當(dāng)然，詩人受波德萊爾“惡”“丑”的美學(xué)思想影響，其詩歌創(chuàng)作既有熱情似火的愛情贊歌，也有頗具爭(zhēng)議的性愛描寫，“腐尸”贊美等唯美偏至的印跡?！逗Ｉ系膼矍椤芬彩撬囊皇嘴`肉完美合致的宗教敘事詩。詩人濃烈、直白的愛情書寫，是維多利亞矜持和虛偽道德的修正，體現(xiàn)出神秘的宗教色彩，表征了“靈肉合致”的唯美愛情。但丁·羅塞蒂的《青春的唱和》也是一首“通過兩顆心靈融合成一首狂熱的戀歌”的短詩，體現(xiàn)了靈肉合致的美學(xué)觀。短詩對(duì)于愛情的表白，在維多利亞時(shí)代，確實(shí)大膽、直白且濃烈，是維多利亞時(shí)代矜持的性愛描寫的反駁，書寫了“我”與心愛之人心靈相通的情感和靈肉合致的愛情故事。莫里斯也創(chuàng)作了數(shù)十首唯美愛情詩歌，其中《愛情二重唱》，對(duì)“愛”的大膽表白，表達(dá)了對(duì)靈肉合致、身心合一的愛情祈盼、詮釋了愛的真諦，體現(xiàn)出與卡萊爾、阿諾德、羅斯金一樣的轉(zhuǎn)型焦慮[4]。而克里斯蒂娜的愛情敘事中，雖多為失敗愛情案例，或愛侶死亡，自己痛失愛情；或自己死亡，無法擁有愛情，但也有一些詩歌表達(dá)了對(duì)愛情的渴望，希冀“我們兩個(gè)的愛情使我們?nèi)跒橐惑w”（《無名的莫娜》第四首）。

總之，“靈肉合致”體現(xiàn)出拉斐爾前派詩歌中靈肉關(guān)系的美學(xué)觀，具有主觀唯心主義傾向，認(rèn)為靈魂具有主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神絕對(duì)化和個(gè)人的主體（間）性，主張人性自由，體現(xiàn)了中世紀(jì)人文主義思想，對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)代西方人崇尚自由、民主、個(gè)人主義思想都在一定程度上受到靈肉和諧（靈肉合致）思想的影響[5]，尤其是對(duì)于后世的愛情價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響，人們開始意識(shí)到愛情自由與婚姻自由的重要性，開始追求心靈與肉體水乳交融的唯美純真愛情。

（二）來世的“靈肉合致”：天地間的精神之愛

宗教敘事中的“來世的靈肉合致”與“死亡敘事”中的“虛構(gòu)死亡復(fù)活”，構(gòu)成了復(fù)雜的同構(gòu)互滲關(guān)系。死亡后又復(fù)活的諸多敘事文本為“靈肉合致”美學(xué)觀提供了文本支撐，而后者又為前者提供了理論支撐。換言之，在死亡后又復(fù)活的“故事”，通常在愛情敘事中，論證其“靈肉合致”美學(xué)觀。拉斐爾前派詩歌敘事中，通常表現(xiàn)為一種虛構(gòu)的天地間的精神愛情[6]。

拉斐爾前派詩人對(duì)生命、愛情、死亡、永恒給予高度的關(guān)注，其詩歌之中經(jīng)常顯示對(duì)“靈肉合致”的唯美愛情的祈盼、對(duì)肉體之愛與精神之愛完美結(jié)合的渴求，以及對(duì)“肉身之愛，有時(shí)而盡，唯獨(dú)精神之愛，方能長(zhǎng)存”的感悟。例如，在《魂靈的懇求》中，克里斯蒂娜采用宗教敘事策略，講述了在場(chǎng)宗教文化語境中，現(xiàn)世中的妻子，與魂歸地下的亡夫間生死不渝的精神愛情故事。女詩人采用外聚集敘事視角，對(duì)地下的亡夫（魂靈）與人間的妻子（肉體）的午夜生死之約進(jìn)行宗教敘事。在那惱人的夜里，簡(jiǎn)側(cè)耳傾聽著，似乎“飄來一陣腳步聲”，但是“溪水漣漪，波光粼粼，小溪旁卻不見來人的蹤影”，是思念太深產(chǎn)生幻覺嗎？簡(jiǎn)執(zhí)著的愛，讓她堅(jiān)信她的丈夫一定會(huì)回來，因?yàn)椤八兄Z他將返回，他的諾言擲地有聲感天動(dòng)地，他會(huì)信守諾言回家，一定會(huì)”。簡(jiǎn)不聽姐姐的勸說，“時(shí)時(shí)刻刻去盤算他能何時(shí)返回”。她守望著、傾聽著、期盼著，“摯愛的情郎陰陽分離”，還能回來嗎？簡(jiǎn)對(duì)陰陽分離的亡夫的思念、對(duì)愛情的真摯，折射出克里斯蒂娜有關(guān)“靈肉合致”與“靈肉分離”的愛情觀與宗教觀。亡夫羅賓的魂靈果真閃身飄入屋中央，夫妻互訴無盡的哀傷。羅賓的魂靈“渾身冰涼，像寒夜的露珠一樣，面色蒼白像羊圈里的迷途羔羊”。他懇求愛妻“不要再把你的頭埋入我的懷里，我再也不能擁你，抱你，也不能給你樂享的護(hù)庇。不要把你的手放在我僵直的手里”，只因他“已變成影子，來自地下”。那兒的生活很凄涼：“那里的樹都已倒地，無法挺立。我們是樹，但葉子已掉光，我們頭低垂，但沒有眼淚流淌，我只是因?yàn)閻燮薜谋瘋薄Ｕ煞颉皯┣蟆逼拮硬灰鐢喔文c，以便他的魂靈在地下得以安息，也就是主題“魂靈的懇求”。最后妻子寧可舍棄父母兄弟，也要與丈夫相伴，去建設(shè)另一個(gè)世界的幸福家園，表現(xiàn)了“出世”的超然?，F(xiàn)世的苦痛在虛幻的來世得以解脫，來世中的靈與現(xiàn)世中的肉、精神與肉體得以交融與合致，實(shí)現(xiàn)天地間的精神之愛[7]。但丁·羅塞蒂認(rèn)為愛與死結(jié)合后的精神再生，乃能延續(xù)愛情至永遠(yuǎn)，唯獨(dú)愛情才能超越時(shí)間，脫離世俗的牽絆，進(jìn)入人生永恒的歡愉，追求超越時(shí)空、脫離世俗的精神之愛，主張?zhí)焐系撵`的愛與地上的肉的愛應(yīng)該完美統(tǒng)一；肉的靈化，靈的肉化，達(dá)到“靈肉合致”的完美境界，而其《神女》為此提供了文本支撐?！渡衽肥恰办`肉合致”的經(jīng)典敘事，詩人描寫了“升天神女”在天國(guó)翹首以待，祈盼著與自己的情郎相會(huì)，以及相會(huì)后纏綿悱惻的繾綣之情，把人間的情愫傾注到宗教敘事題材中，既有人性和感覺的濃厚色彩，又有神性和靈感的神秘色彩。一個(gè)天上，一個(gè)地上，生死相隔已數(shù)載，但心心相印的情侶對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心定會(huì)感動(dòng)上蒼，神女堅(jiān)信她的情郎定會(huì)來天堂。這對(duì)愛侶將向上帝祈禱，向圣母禱告，向耶穌祈求：“我將祈求耶穌我主，為了心愛的他和我，——讓我們就像在塵世間一樣/永遠(yuǎn)相親相愛；——讓我們就像那短暫的從前一樣/永遠(yuǎn)相守相伴，他和我”，“陽光抖落在她身上，天空飄飛著多情的天使。眼神中飽含祈求，她笑了”。天上多情的神女與地上迷幻的情郎生死相依，永不分離，天上的靈魂與地上的肉體完美結(jié)合，書寫了“靈肉合致”的理想愛情。

但丁·羅塞蒂的《愛的證言》同樣追求靈魂與肉體完美統(tǒng)一的“靈肉合致”的精神之愛。這首詩是為悼念亡妻伊麗莎白·西黛爾而作。但丁·羅塞蒂經(jīng)歷了兩次精神打擊：其一，妻子的死亡。他和好友莫里斯的妻子簡(jiǎn)·莫里斯關(guān)系曖昧后，妻子受到冷落，吞食過量的鴉片而死，給他精神上很大的打擊。其二，布坎南的攻擊。布坎南等評(píng)論家認(rèn)為他的《詩集》淫蕩不堪、充滿肉欲，稱其為“肉欲派詩歌”，使他的精神再次受到打擊。而他的宗教敘事詩歌，正是自己個(gè)人生活和心靈感受的寫照，講述了對(duì)簡(jiǎn)的愛戀與對(duì)亡妻的深切悼念（值得注意的是，他筆下的這些女性形象有時(shí)是圣潔的貞女，有時(shí)卻是愛情的犧牲品，或妓女、蕩婦），書寫了詩人和她們之間的愛恨糾葛、靈與肉、愛與欲的掙扎。因此，在他的短詩《愛情證言》中，他祈盼愛人在自己心中永存，認(rèn)為愛人的心就是愛的證言、愛人的呼吸就是“愛情圣殿最深處的馨香”，提出愛情就是“你我生命的融合”“你和我合為一體”的愛情觀，同時(shí)論及“靈魂被囚于肉體”的靈肉宗教觀，“你的雙眸吸引我被囚的靈魂，奔向你”，表達(dá)了自己和愛人的靈魂不離不棄的愛情宣言，詮釋了愛情敘事中精神與肉體完美結(jié)合的“靈肉合致”美學(xué)觀。

三、拉斐爾前派詩歌的“靈肉沖突”敘事

“靈肉沖突”是中世紀(jì)基督教文化靈肉二元論的核心觀點(diǎn)，其本質(zhì)是“唯靈主義”，即靈魂戰(zhàn)勝肉體并最終超越肉體?！办`肉沖突”把人的靈魂和肉體（或心靈和身體）視為兩個(gè)可以分離部分的美學(xué)觀，認(rèn)為物質(zhì)性的肉體是精神性的靈魂所使用的工具或暫時(shí)的居所?！办`肉沖突”宗教哲學(xué)觀，接受了奧古斯丁“身體是靈魂的監(jiān)獄”的觀念，受到了柏拉圖“靈肉二元”思想的影響，體現(xiàn)了中世紀(jì)基督教文化的各種沖突。中世紀(jì)基督教傳承于“兩希文明”，吸收了猶太教的“末世論”，把上帝的天國(guó)從現(xiàn)世搬到了來世，把耶穌從猶太人的復(fù)國(guó)救主變成了道成肉身的“靈”，形成了基督教的“救贖說”，即靈魂的救贖。靈與肉的二元論引發(fā)了南歐的文藝復(fù)興，使基督教走上了一條“奠基于人性之上的復(fù)歸伊甸園之路”[8]?！办`肉沖突”，作為宗教敘事中的傳統(tǒng)宗教哲學(xué)觀，逐漸轉(zhuǎn)向文學(xué)敘事中的美學(xué)觀，在當(dāng)下語境中，它更是一種文學(xué)敘事主題（母題），常用于文學(xué)研究，關(guān)鍵詞為愛情、死亡、宗教?！办`肉沖突”是拉斐爾前派詩歌宗教敘事的關(guān)鍵詞，學(xué)界給予其宗教學(xué)觀照的同時(shí)，更給予其文學(xué)觀照。當(dāng)下的研究趨勢(shì)，就是將“靈肉沖突”置于文學(xué)作品中，解讀其在文學(xué)作品（包括拉斐爾前派詩歌）之中的文學(xué)與詩學(xué)特征。拉斐爾前派的宗教敘事詩歌中，有關(guān)愛情與死亡、愛情與宗教的矛盾書寫詩歌近百首，包括克里斯蒂娜的《王子的歷程》《妻子告別丈夫》《愛情三重唱》《愛已死亡》《紅塵》《暫停的想法》《綠油油的麥田》《夢(mèng)幻交響曲》等，但丁·羅塞蒂的《靈魂世界》《三重影》《愛之死》等，西黛爾的《逝去的愛》，斯溫伯恩的《死亡歌謠》，潘恩的《死去的愛》，梅瑞狄斯的《愛情的墳?zāi)埂?，莫里斯的《我和你》等，都是以“靈肉沖突”為敘事主題，進(jìn)行宗教敘事。敘事的顯著特征：或者靈魂被消解，使其人物成為一個(gè)沒有道德感、沒有精神追求的人；或肉體被消解，使人物走向死亡，靈魂與肉體之間的矛盾才得以消除，卻難以實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體的完美統(tǒng)一，構(gòu)成了愛情與死亡的矛盾書寫、愛情與宗教的矛盾書寫。

（一）靈與肉的割裂：愛情與死亡的矛盾書寫

愛情、死亡與宗教間的互構(gòu)交滲關(guān)系，構(gòu)建了三者的對(duì)話空間。靈與肉的割裂、性與愛的撕裂導(dǎo)致愛情的死亡。愛情的死亡和肉體的死亡，都是消解“靈肉沖突”的主要途徑。首先，“人總不免一死，說明人生總有極限。有極限的人生是失敗的人生。失敗的人生肯定不是美的人生。死是肉體的終結(jié)，是臭皮囊的結(jié)束，不值得哀嘆。而如果一定要去哀嘆它，就等于是拒絕死而后生的永恒之美。為結(jié)束痛苦而悲傷，不是精神病就是賤骨頭，絕不是正常理智之人之所為。死亡之美就在于：它結(jié)束了痛苦和不幸，迎來了快樂、安寧和新希望”[9]，肉體的消亡，消解了“靈肉沖突”，留下了靈魂的永恒。其次，愛情的死亡也可以消解“靈肉沖突”。雖然多數(shù)情況下，愛情死亡是凄婉的，但它并非總是意味著悲觀與失望，有時(shí)候反而是痛苦與不幸的結(jié)束，是精神渴求與肉體原始沖動(dòng)的結(jié)束，又是“靈肉沖突”的結(jié)束，更是快樂與希望的開啟。愛情本無生命，也就無所謂死亡。而當(dāng)詩人賦予愛情生命之后，愛情就猶如其他生命一樣也會(huì)死亡。愛情與死亡產(chǎn)生交互作用，形成互滲關(guān)系。只有在死亡的意識(shí)中，才能真正領(lǐng)悟到愛情的真諦；在死亡的恐懼中，感受愛情的可貴?！吧老嘁馈薄吧啦挥濉币簿统蔀楣沤裰型庠姼璧囊粋€(gè)永恒的敘事主題。

拉斐爾前派詩人經(jīng)常將愛情與死亡這兩種文化意象進(jìn)行并置，以愛情與死亡為敘事對(duì)象進(jìn)行敘事，通過死亡反照愛情的凄婉之美，發(fā)出“真愛難覓”，“真愛易逝”的哀怨。拉斐爾前派詩歌中，可以檢索到近百首有關(guān)愛情死亡敘事的詩歌，如梅瑞狄斯的《愛情的墳?zāi)埂罚　ち_塞蒂的《愛之死》，克里斯蒂娜的長(zhǎng)詩《王子的歷程》《愛已死亡》《無名的莫娜》（第七首）、西黛爾的《逝去的愛》和潘恩的《死去的愛》等。例如克里斯蒂娜在《愛已死亡》中，對(duì)于愛情死亡持有樂觀和禮贊的態(tài)度，提出“愛已死亡，盡管它堅(jiān)強(qiáng)如死亡”的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)類似于《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)愛情的禮贊、對(duì)死亡與愛情矛盾心理的哀嘆，以及對(duì)生命意義與愛情價(jià)值的哲思。女詩人采用愛情死亡敘事策略，運(yùn)用象征與擬人的敘事語言手法，利用反諷和張力的敘事語言，賦予愛情靈魂和生命，將“毅然離我們而去”的愛情葬于花叢之中，種青草、擺石頭，呆坐在墓旁，黯然神傷，再加上“秋日黃昏的灰暗與凄涼”“青草也披上憂傷”“琴弦低沉而悲涼”的凄婉氛圍，詩人為愛情的死亡發(fā)出嘆息，“哀嘆它的死亡”，抒發(fā)了自己的真愛易逝的凄婉哀怨之情，表達(dá)了少女幻想獲得“靈肉一元”的真摯愛情的祈盼，以及通過精神之愛消解愛情與死亡的矛盾的同時(shí)，希冀大膽自由地追求愛情，也贊美了愛情的堅(jiān)強(qiáng)。而在《無名的莫娜》第七首中，詩人再次強(qiáng)調(diào)：“死亡堅(jiān)強(qiáng)，愛情堅(jiān)強(qiáng)如死亡”。

靈魂與肉體完美結(jié)合，達(dá)到靈肉合致的精神愛情是唯美的，而現(xiàn)世人生中真愛難覓、真愛易逝卻是苦痛的。細(xì)讀克里斯蒂娜愛情詩發(fā)現(xiàn)，她的詩幾乎沒有一個(gè)成功的愛情案例，或愛情已死亡，自己痛失愛情，或自己已死亡，與愛情失之交臂，她的詩“描寫的幾乎全是愛之失落和挫折，極罕涉及有情人終成眷屬的至樂至?！?，她的詩歌“厭世但不悲觀”，體現(xiàn)出現(xiàn)世人生中真愛易逝、真愛死亡的凄婉哀怨，表達(dá)了詩人寄希望于精神之愛、來世之愛、天堂之愛的祈盼。因此，“盡管她的詩歌基調(diào)陰郁憂傷，讀來卻不會(huì)使人產(chǎn)生壓抑膩煩之感，因?yàn)樗脑姼枨逍伦匀?，語言平淡優(yōu)美，音韻靈活悅耳；同時(shí)又極富哀婉纏綿之美，讀起來純粹是一種藝術(shù)享受?！盵10]拉斐爾前派詩人梅瑞狄斯在其詩歌《愛情的墳?zāi)埂分型瑯舆M(jìn)行了愛情死亡敘事。愛情死亡后，需要在“那風(fēng)兒像飛行的標(biāo)槍掠過的地方，它骨感的影子灑在洶涌的巨浪上”找到“挖掘愛情墳?zāi)沟暮线m地方”，將死亡的愛情安葬。在詩人設(shè)置的該敘事空間里，“沉悶的浪花跳躍著、撞擊著，在海灘上空吐出嘶鳴的長(zhǎng)舌/聆聽著大海的咆哮，遠(yuǎn)眺著風(fēng)卷浪花白茫茫一片”。在這適合挖掘愛情墳?zāi)沟牡胤?，詩人采用通感敘事手法，以聽覺“嘶鳴”來寫視覺“長(zhǎng)舌”，生動(dòng)地描寫了浪花如同長(zhǎng)舌在嘶鳴，大海恰似怪獸巨口，吞噬了愛情，詮釋了作者的良知與道德觀，作者的宗教思想，包括人的原罪，死亡的愛情，上帝的萬能。此外，但丁·羅塞蒂在其詩歌《愛之死》中，以愛情與死亡作為敘事對(duì)象，將生命、愛情與死亡三個(gè)文化意象并置，進(jìn)行愛情死亡敘事，愛情中嵌入生命，形成對(duì)死亡的觀照，并提出“我和愛情為一體，我就是死亡”的經(jīng)典名句[11]，書寫了愛情與死亡的矛盾、靈與肉的割裂。

（二）靈與肉的分離：愛情與宗教的矛盾書寫

愛情與宗教始終存在著千絲萬縷的聯(lián)系，宗教的壓迫經(jīng)常導(dǎo)致愛情的悲劇。拉斐爾前派詩人生活在維多利亞時(shí)代，一個(gè)“信仰危機(jī)”的時(shí)代，一個(gè)英國(guó)進(jìn)入“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)折的時(shí)代，傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，宗教信仰受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，基督教體系瀕臨崩潰，現(xiàn)代人類產(chǎn)生了“現(xiàn)代性的焦慮”。年輕人靈魂無家可歸，信仰產(chǎn)生危機(jī)，思想變得混亂和茫然，對(duì)現(xiàn)世人生感到困惑，產(chǎn)生現(xiàn)世人生的救贖意識(shí)。這種意識(shí)主要體現(xiàn)在精神的拯救或靈魂的救贖方面，在文學(xué)作品中表現(xiàn)為“靈肉沖突”美學(xué)觀，即現(xiàn)世人生的苦痛通過復(fù)活、升天的途徑，在天國(guó)得到救贖，達(dá)到靈魂與肉體的完美結(jié)合，體現(xiàn)了個(gè)人精神絕對(duì)化的哲學(xué)思想[12]。在這樣的現(xiàn)代性文化語境之中，拉斐爾前派詩人開始關(guān)注人的生存危機(jī)和精神異化，靈與肉的分離，人性的裂變與扭曲，以及宗教壓迫下的愛情悲劇。

拉斐爾前派詩歌中，愛情與宗教矛盾沖突的典型代表就是克里斯蒂娜的宗教敘事詩《修道院的門檻》，或跨越門檻?zhàn)б郎系郏虿豢玳T檻選擇愛情。在《修道院的門檻》中，女詩人鋪設(shè)了“修道院的門檻”這一象征意象，以門檻象征宗教與世俗的分水嶺，修道院象征宗教，采用象征、意象等敘事語言，用第一人稱內(nèi)聚集敘事視角“將希望與罪惡敘述，將難覓的真愛傾訴”。修道院的門檻象征著世俗與宗教間徘徊、人性與神性間徘徊，體現(xiàn)出皈依上帝還是選擇愛情間徘徊矛盾心理、斬?cái)嗲榫壓陀澜Y(jié)情緣的內(nèi)心沖突?！缎薜涝旱拈T檻》通常被認(rèn)為是克里斯蒂娜在讀了《艾洛伊斯致亞伯拉德》一書后所做的回應(yīng)?！缎薜涝旱拈T檻》中，女主人公放棄進(jìn)入門檻，拒絕皈依上帝?！柏?fù)罪”的靈魂難以得到救贖。而克里斯蒂娜卻做出了和負(fù)罪女主人公截然不同的宗教選擇：寧可失去愛情，也要皈依上帝，體現(xiàn)出其宗教情懷之虔誠(chéng)與堅(jiān)定。“神性”和“人性”是宗教敘事常用的一組對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)鍵詞，神性對(duì)人性的禁錮與人的本能對(duì)情感的追求之間存在著難以調(diào)和的矛盾，體現(xiàn)出靈魂與肉體的沖突關(guān)系。克里斯蒂娜受玄學(xué)派宗教詩人赫伯特和多恩的影響，她詩歌之中宗教滲透情愛，情愛滲透宗教，世俗的愛與靈魂的愛分離割裂，既籠罩著神秘、宗教與虛幻色彩，又蘊(yùn)含著唯美、憂郁與細(xì)膩風(fēng)格，使她的詩歌具有雙重張力：宗教禁錮靈魂的現(xiàn)世人生苦旅的哀怨和來世靈肉合致的精神拯救的祈盼。宗教的禁錮導(dǎo)致心靈的重負(fù)，宗教信仰導(dǎo)致愛情的犧牲，心靈的重負(fù)和愛情的犧牲導(dǎo)致其詩歌凄婉陰郁，黯然神傷[13]。這種愛情與宗教的矛盾書寫、靈肉分離的宗教關(guān)照，倒是和美國(guó)女詩人迪金森的宗教敘事主題頗具相似之處。

梅瑞狄斯的短詩《三個(gè)女孩》選取了西方文化語境中典型的宗教意象“夜鶯”進(jìn)行愛情死亡敘事。采用具有神秘色彩與宗教色彩的象征意象“夜鶯”來表達(dá)愛情被宗教所禁錮的哀傷。通過描述“愛侶”間的情真意切與纏綿悱惻，“夜鶯正和他的伴侶纏綿，意切情真”，“夜鶯歌唱只給他的愛侶聽”，講述愛侶生病后的黯然神傷、痛失愛侶后不離不棄的凄婉愛情故事。其中，象征意象“夜鶯”極具濃厚的宗教色彩，夜幕下凄婉的鳴叫，更增加了神秘和恐怖的氣氛，烘托了愛情死亡的哀傷與凄涼，再現(xiàn)了梅瑞狄斯的愛情觀與宗教思想。但丁·羅塞蒂等詩人的詩歌中，也體現(xiàn)出“靈肉沖突”美學(xué)觀。其婚姻悲劇詩歌中的性愛描寫，香艷而明亮，尤其是對(duì)女性身體的描摹，如紅唇、香頸、酥胸等，因而被布坎南調(diào)侃為“肉欲派詩歌”，明顯與維多利亞時(shí)代的道德相悖，因?yàn)榫S多利亞是一個(gè)標(biāo)榜道德的時(shí)代（如“腿”被認(rèn)為不雅，連鋼琴腿都被包裹起來）。而斯溫伯恩則受波德萊爾“惡”“丑”的美學(xué)思想影響，他的詩歌既有熱情似火的“為你的紅唇拓上他那不朽的印章”的愛情書寫，也有頗具爭(zhēng)議的性愛描寫、“腐尸”贊美等“以丑為美的病態(tài)”愛情書寫。雖然在維多利亞的具體文化語境下，他們的詩歌對(duì)靈肉關(guān)系、兩性關(guān)系的描寫略微“出格”，但尚未“放肆”到像勞倫斯那樣的性愛書寫。在靈肉沖突的背景下，愛情與宗教的矛盾書寫對(duì)于彌合靈肉分裂的精神痛苦，對(duì)于解讀“以丑為美”的“丑學(xué)”美學(xué)都具有實(shí)用價(jià)值。

四、結(jié)語

國(guó)內(nèi)拉斐爾前派詩歌研究存在一個(gè)非常值得關(guān)注的問題：研究的文本語料是“英語文本”還是“翻譯文本”？前者屬于“外國(guó)文學(xué)”研究，后者則是“翻譯文學(xué)”（一種新的文本類型，既不屬外國(guó)文學(xué)，更不屬中國(guó)文學(xué)）研究。研究實(shí)踐表明，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多選取翻譯文本作為研究的文本語料，有自己翻譯者，有引別人譯文者（國(guó)內(nèi)譯文較少，且質(zhì)量良莠不齊，多數(shù)情況下，都是自己先翻譯后研究）。譯文的質(zhì)量對(duì)詩歌研究影響非常大。因此，在英語詩歌翻譯教學(xué)中很有必要培養(yǎng)譯者的文學(xué)“意識(shí)”。例如翻譯死亡敘事詩歌，譯者需要有一種“死亡意識(shí)”，利用譯者的主體性和創(chuàng)造性，在目標(biāo)語中重構(gòu)死亡主題，譯出“死亡基調(diào)”；“宗教敘事”詩歌翻譯則需要譯者的“宗教意識(shí)”等。換言之，詩歌研究離不開詩歌翻譯，詩歌翻譯離不開譯者的“詩學(xué)意識(shí)”，因此，對(duì)于譯者的“意識(shí)”培養(yǎng)是翻譯教學(xué)與研究的一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。

總之，拉斐爾前派詩歌的宗教敘事變異藝術(shù)，和死亡敘事變異、唯美敘事變異、詩畫互文敘事變異、女性敘事變異藝術(shù)一樣，為其詩歌研究提供了一個(gè)新的文本敘述層，拓展了其詩歌敘事學(xué)研究的研究路徑、研究視角和研究范式。宗教敘事向文學(xué)敘事的“易幟”分析，使“靈肉合致”與“靈肉沖突”等美學(xué)思想，融入到文學(xué)敘事研究之中，使研究高度從文學(xué)、詩學(xué)的研究提升到到美學(xué)、哲學(xué)的研究高度。歷史在宗教介入、倫理介入等現(xiàn)代性生成語境的導(dǎo)入，敘事變異動(dòng)因的發(fā)掘，為其詩歌所體現(xiàn)出的靈肉“一元論”“二元論”之間的同構(gòu)與交互關(guān)系研究，基督教文化中的靈肉關(guān)系對(duì)拉斐爾前派詩歌中愛情觀、死亡觀的影響研究，以及靈肉沖突導(dǎo)致的精神分裂痛苦與療傷方法的研究，提供了理論指導(dǎo)與文本支撐。當(dāng)然，拉斐爾前派詩歌所體現(xiàn)出的靈肉宗教哲學(xué)觀，本身具有唯美主義詩學(xué)特征[14]，在當(dāng)下語境中，是被社會(huì)大眾所認(rèn)可和接受的文化觀。