程揚(yáng)慜

（建寧縣文化館，福建 三明 354500）

建寧黃埠是閩贛省際邊貿(mào)重鎮(zhèn)，位于建寧西南部，地處兩省三縣結(jié)合部，自古以來就是“閩鹽贛米”主要集散地，這里物華天寶，人杰地靈，特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和深厚的文化底蘊(yùn)，孕育了豐富的民間藝術(shù)，木偶戲就是其中之一。

一、建寧黃埠木偶戲的源流

黃埠鄉(xiāng)木偶戲主要分布在黃埠鄉(xiāng)桂陽村，黃埠鄉(xiāng)桂陽村四周群山環(huán)抱，東依雞公嶺，西傍船頂隘，南靠蕊珠峰，北附沙帽寨，村中桂陽溪穿插而過，平均海拔500米，是典型的高山盆地村落，物產(chǎn)豐富。

黃埠木偶戲（提線木偶）始于漢朝，于明朝年間從湖南祁陽縣經(jīng)江西贛南傳至黃埠鄉(xiāng)桂陽村，至今已有500 多年的歷史，是福建省民間傀儡戲的原始形態(tài)，是保存完整的劇種之一，它吸收了南北強(qiáng)調(diào)、贛劇、湖南劇等多種劇種的特點(diǎn)，同時(shí)融入了閩贛縣域地方文化，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。

二、建寧黃埠木偶戲的藝術(shù)特色

建寧木偶戲幾百年來兼收并蓄，它以獨(dú)特的內(nèi)容與形式在這里頑強(qiáng)的生存著，與這里數(shù)十代的民眾走過了漫長(zhǎng)的歷史歲月，它為我們研究當(dāng)?shù)氐拿袼?、宗教情況，了解閩西北地區(qū)的戲劇發(fā)展史，提供了不可多得的寶貴資料。幾百年來口傳身授，世代相傳，保存至今實(shí)屬不易，是我國(guó)古代戲劇的活標(biāo)本與活化石。

（一）從唱腔和伴奏上看

黃埠木偶戲與其他木偶戲不同，有湖南?。ㄎ髌?、二黃為主）、南北詞、贛劇、四平調(diào)、民間小曲等多種音調(diào)和唱腔，同時(shí)融入了閩贛當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕?，形成了自己?dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。黃埠鄉(xiāng)桂陽村《福壽堂》傳統(tǒng)傀儡戲唱腔來自“湖南劇”，又稱“祁劇”，即老腔，有“二黃倒板”、“原版”、“搖板”、“平板”、“哭板”，口白多用正字，即土官話，二花臉和小花臉出臺(tái)有講本地方言或江西土話。唱腔和音樂腔調(diào)因劇本的不同唱腔也有所不同，有唱南北詞、四平調(diào)、贛劇調(diào)子，以及民間小曲，如“瓜子仁調(diào)”、“小放牛調(diào)”、“孟姜女調(diào)”、“茉莉花調(diào)”等等。這些唱腔是其發(fā)展過程中不斷汲取本地、各地方言以及聲腔、民間小調(diào)的精華而形成了具有鮮明融合特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

伴奏最早以“吹、拉、彈、打”的民族樂器為主，“吹”有嗩吶、笛子，“拉”有京胡、二胡，“彈”以月琴為主，“打”是堂鼓、小鼓、木魚鼓、大鑼、小鑼、小李月鑼、大鈸、小鈸等組合而成。演出中前臺(tái)提線演員根據(jù)劇目中的故事情節(jié)，前臺(tái)提線演員要表達(dá)出喜、怒、哀、樂的情景，后臺(tái)伴奏的各行當(dāng)，根據(jù)前臺(tái)的表情而轉(zhuǎn)變配音和板頭，做到三線并一線，即：鑼鼓、胡琴、唱腔并一線。

（二）從表演上看

黃埠木偶戲與其他木偶戲不同，其表現(xiàn)特征在于“表”而不在于“演”。建寧木偶的提線通常為十線，頭部三線，右手三線，左手二線，腳部二線，個(gè)別角色因表演需要（如“花旦”、“凈”、“男丑”、“矮子”）會(huì)在其腰部與肩部增加提線。黃埠木偶戲的木偶制作精良，容貌俊美，服飾色彩豐富，均用當(dāng)?shù)卣翗涞窨?，雕飾講究，最終石膏著漆，高為76 厘米，形象逼真，在一定程度上彌補(bǔ)了木偶動(dòng)作表演的不足。表演時(shí)，前臺(tái)演員運(yùn)用右手五指做提、撥、勾、挑、搖等多種技巧來操縱木偶，使木偶展現(xiàn)出生動(dòng)有趣的動(dòng)作，惟妙惟肖的表演讓觀眾享受一場(chǎng)視聽盛宴。

表演的重心在演說歷史故事，觀眾觀賞的目的也不全在傀儡的“表演”藝術(shù)，而是借此“聽古書”，從歷史人物故事情節(jié)中獲得知識(shí)，獲得樂趣，傀儡師在戲中要根據(jù)劇中男女老少不同的角色，用不同的聲音和語調(diào)來展示給觀眾。因此，“說史”和“說話”是傀儡戲最重要的表演形式之一。

（三）傳統(tǒng)劇目

黃埠木偶戲現(xiàn)有傳統(tǒng)劇目三十多種，每種本數(shù)亦不相同，多則十本，甚至二十本，常見的有上下本和上中下本，其常演的傳本，全本有《龍鳳閣》、《百忍堂》、《滿堂福》、《三桂芳》、《丹珠配》、《乾坤帶》、《財(cái)寶記》、《耕厲山》、《對(duì)金錢》、《觀燈記》、《雙元榜》、《文武魁》、《龍虎會(huì)》、《金山會(huì)》、《仙女送子》、《珍珠塔》、《女中魁》、《對(duì)玉環(huán)》、《全仁義》、《三仁義》、《雙結(jié)拜》、《男賣花》、《白籮衫》、《白扇記》、《翠花園》；上下本有《常娥奔月》、《彩樓配》、《由天記》、《搖錢樹》、《碧玉帶》、《清官冊(cè)》；還有全本《二度梅》有七本、《姑娘傳》八本、《羅通掃北》八本、《薛仁貴征東》二十本、《薛丁山征西》四十本等，這些傳本內(nèi)容豐富，題材大多取材于我國(guó)歷史故事、神話故事和民間傳說，老少皆宜，耳熟能詳。其折子戲四十多個(gè)，多為傳奇劇目的選段，保留有大型昆腔色彩曲調(diào)如《賜福天官》、《蘇秦大封相》、《大八仙》、《醉酒八仙》、《三星祝壽》等，多在本縣桂陽村以及江西（南豐縣、廣昌縣等）一帶的廟會(huì)、節(jié)日、祭祀等場(chǎng)合演出，對(duì)研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕妥诮糖闆r、西北地區(qū)戲劇發(fā)展有著積極作用。

三、建寧黃埠木偶戲的傳承

自古以來，建寧黃埠木偶戲，以“師帶徒”的模式為主，以祖孫班、父子班、兄弟班、叔侄班為輔。建寧木偶戲班的鼎盛時(shí)期，每個(gè)戲班都保存著祖?zhèn)飨聛淼膲?hào)或堂號(hào)，僅桂陽村就有“福壽”、“集勝”、“盛福”三個(gè)戲班，還有里心村的“興盛堂”等等。但遺憾的是，延續(xù)至今僅剩桂陽村“福壽堂”。

“福壽堂”的教徒儀式是每逢初一、十五，指定起壇地點(diǎn)，用一大張紅紙寫好“陳平祖師”、“清源祖師”、“田公祖師”等，把歷代祖師爺們供于神壇，領(lǐng)徒兒焚香叩拜祖師，祈保徒兒學(xué)藝不讀自曉，不教自明，聲音響亮，喉氣長(zhǎng)存，聰明智慧……

（1）班首劉水南(1882—1953)，男，居住桂陽小區(qū)，大余村長(zhǎng)嵊小組農(nóng)民?，F(xiàn)桂陽《福壽堂》傀儡戲班主余正標(biāo)的前四代師傅，他從小學(xué)藝，15 歲跟隨師傅走南闖北，18 歲就全盤學(xué)會(huì)前臺(tái)，后臺(tái)的技藝，吹、打、唱、念、伴皆通。他表演的劇目對(duì)于喜、怒、哀、樂表情十分明朗，深受廣大觀眾的好評(píng)，直到如今，真乃音容長(zhǎng)存，成為傀儡戲班的名師。

（2）黃道賢乳名小妹妹，男，居住里心鎮(zhèn)牛崗上村農(nóng)民(1901—1955)，他與劉水南是表親關(guān)系，拜劉水南為師，12歲學(xué)藝，從小就學(xué)前臺(tái)提線，通過十幾年的磨練，練出好技藝，他提線多招，演丑角相當(dāng)滑稽幽默許多地方都喜歡他演，留下了深深的響應(yīng)。

（3）王明德，乳名叫花老，男（1919 年—2011 年），居住在黃埠鄉(xiāng)竹藪村，現(xiàn)桂陽傀儡戲班主余正標(biāo)的師傅，王明德l8 歲開始學(xué)徒，三年徒弟、四年幫作，他勤學(xué)苦練，學(xué)會(huì)了不少劇本，大小劇目共有60 多本，念詩說字一句不漏，練就了一手傀儡戲好技藝，他經(jīng)過數(shù)十年的磨礪，獨(dú)樹一幟，還長(zhǎng)期出演于外地江西省、廣昌和南豐一帶，深受觀眾的歡迎，是近代當(dāng)?shù)乜軕蛑谐雒睦蠋煾怠?/p>

（4）余正標(biāo)男l(wèi)956 年9 月出生，小學(xué)文化，黃埠鄉(xiāng)桂陽村農(nóng)民，現(xiàn)黃埠鄉(xiāng)桂陽《福壽堂》傀儡戲班班主。他從小喜歡音樂、唱歌、小學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過電工，l978 年百花齊放，他主動(dòng)邀了4 個(gè)年紀(jì)差不多的朋友拜夏金錢師傅學(xué)宴堂，第二年就拜王明德師傅學(xué)傀儡戲提線，由于特別喜歡這行當(dāng)，進(jìn)步很快，受到師傅器重。在1982 年法國(guó)木偶劇團(tuán)來福州演出，消息傳出來后，縣文化館通知鄉(xiāng)文化站要當(dāng)?shù)啬九紕F(tuán)派一名演員去參觀，后來在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和師傅的委托下，參觀了法國(guó)木偶戲的演出，很受啟發(fā)和鼓舞，多年來，他刻苦努力，掌握了前臺(tái)提線為主，還學(xué)會(huì)了后臺(tái)打鼓和拉胡琴等。

四、建寧黃埠木偶戲的現(xiàn)狀

(一)“戲班”收入較低

傀儡戲賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，大部分觀眾難以接受和欣賞幾百年前的戲劇內(nèi)容和表演形式，它的演出范圍日益萎縮，觀眾逐漸減少，傀儡戲也只能在狹窄的范圍內(nèi)演出，只應(yīng)邀到一些宗教祭祀儀式等民間民俗傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所中演出，每年平均可以演出一百來場(chǎng)，一場(chǎng)木偶戲中一個(gè)演員的收入大概是120 元左右，個(gè)人年收入大約一萬多塊。微薄的收入，演員們難以養(yǎng)家糊口，也沒有年輕人愿意跟班學(xué)習(xí)。

(二)“藝人”年齡較大

戲班中一些老藝人年歲已高，此外，對(duì)木偶戲情懷的一代人早已進(jìn)入老年，受眾數(shù)量也日漸萎縮。年輕一代雖有接觸，但由于審美觀念的變化、文化生活的豐富以及提線木偶戲本身創(chuàng)新不足等因素，他們更熱衷現(xiàn)代文娛活動(dòng)，對(duì)木偶戲的熱愛遠(yuǎn)不及老一代。與此同時(shí)，由于缺少資金，演出設(shè)備陳舊落后，服裝道具縫縫補(bǔ)補(bǔ)、木偶褪色，人員逐步退出戲班，后繼乏人，前景不容樂觀。

(三)“演員”半農(nóng)半藝

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活水平逐步提高，農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已打破，農(nóng)民另謀更大出路，人們對(duì)文化生活需要日益迫切，審美需求提高，對(duì)古老戲劇越來越陌生，越來越遠(yuǎn)離，覺無新鮮感，傀儡戲班演員都是半農(nóng)半藝，或平時(shí)外出打工，或干農(nóng)活，要演出則臨時(shí)招集人員，再因無利可圖，積極性低下，戲班的生存條件每況愈下，如不加緊搶救保護(hù)，很可能將面臨瀕危失傳。

(四)“傳承”舉步維艱

建寧木偶戲是當(dāng)?shù)匦叛隽?xí)俗文化的重要組成部分，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，目前主要采用“機(jī)關(guān)邀請(qǐng)，群眾免費(fèi)觀影”的運(yùn)作方式，平均每年演出3 至5 場(chǎng)。但其在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，日趨淡化；在婚聚壽誕新辦中，逐步被取代；在廣大的村展演中，次數(shù)逐漸減少，最終導(dǎo)致有些技藝絕活面臨失傳，戲班的發(fā)展舉步維艱。

五、關(guān)于建寧木偶戲保護(hù)和傳承的建議

近年來，在國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，在建寧縣委、縣政府的支持下，立足黃埠木偶戲文化傳承實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)傳承保護(hù)工作。

（一）劍走偏鋒，讓木偶文化“新潮前衛(wèi)”

新世紀(jì)以來，年輕人最愛追求新潮和前衛(wèi)，玩的是搖滾、說唱、電競(jìng)、二次元……很難想像他們會(huì)對(duì)非遺產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。但是，偏偏有一些年輕人，劍走偏鋒，把一些新的元素和創(chuàng)意與非遺結(jié)合起來，讓“非遺”變成了一種“潮玩”，開始在網(wǎng)上掀起了一股非遺文化的新浪潮。在實(shí)踐中，我們要積極探索建寧木偶“非遺衍生品”的開發(fā)，讓其成為當(dāng)?shù)馗鞔竺袼坠?jié)慶活動(dòng)的標(biāo)配，使木偶戲進(jìn)一步走進(jìn)人民的生活。例如，將木偶元素延伸到文具、服飾、家居等產(chǎn)品的開發(fā)中，設(shè)計(jì)制作膠帶、明信片、文化衫、抱枕、手機(jī)殼、掛件、帆布包等文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)建寧木偶文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）“木偶”體驗(yàn)，讓傳統(tǒng)文化“觸手可及”

非遺源自群眾生產(chǎn)生活，傳承好非遺，也要回到群眾當(dāng)中。當(dāng)青少年與非遺的相遇，就像是一場(chǎng)科幻的穿越劇，在時(shí)光隧道里，新生與古老欣然相遇，不同時(shí)代相互碰撞，就會(huì)生出許多出乎意料的東西。2021 年6 月10 日下午，由建寧縣文化館組織的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)之黃埠木偶戲，走進(jìn)建寧縣閩江源幼兒園。木偶戲傳承人余正標(biāo)老師和他的搭檔首先對(duì)民俗文化木偶戲做了簡(jiǎn)單的介紹，讓孩子們了解了“木偶戲”。隨后，兩位傳承人展示了一段木偶戲。演出中可愛的小木偶在演員靈活、嫻熟技藝展示下，惟妙惟肖。有趣的木偶吸引了孩子們的目光，一張張小臉透著興奮，大家看的津津有味，不由自主地拍起了小手，掌聲此起彼伏。最后，老師和孩子們還在傳承人的指導(dǎo)下，親身體驗(yàn)了如何表演木偶戲，進(jìn)一步感受了它的神奇，取得明顯成效。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”，強(qiáng)木偶品牌“發(fā)展效益”

如今，互聯(lián)網(wǎng)與人們“吃、穿、住、行”深度融合，互聯(lián)網(wǎng)成了人與萬物連接的新方式。無論如何變化，“需求”才是最終的核心。一是充分挖掘建寧木偶戲的經(jīng)典人物、經(jīng)典故事等元素，制作成抖音短視頻或微信視頻號(hào)等易于傳播的產(chǎn)品；二是融入網(wǎng)絡(luò)各類游戲，將木偶元素融入網(wǎng)絡(luò)文化空間，一方面為游戲增添傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，另一方面讓更多年輕人接觸和了解建寧木偶文化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)木偶文化更好的保護(hù)與傳承。傳承人和藝術(shù)人應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在景區(qū)、劇院等場(chǎng)所為人們演繹喜聞樂見的木偶作品，讓傳統(tǒng)木偶戲在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)。只有市場(chǎng)活起來，人才才會(huì)集聚，從而激發(fā)木偶戲的發(fā)展活力，讓建寧木偶戲才能真正火起來。