姜穎鵬

（1.蘇州大學(xué) 蘇州醫(yī)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

馮夢(mèng)龍（1574—1646）是明末清初著名文學(xué)家、思想家，江蘇蘇州人。他一生的大部分時(shí)間都是在蘇州度過的，留下了包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等名篇佳作。年逾花甲的馮夢(mèng)龍?jiān)诟＝▔蹖帗?dān)任縣令，為官僅僅四年，卻留下了無數(shù)政通人和、百姓認(rèn)可的政績(jī)。清乾隆《福寧府志》將馮夢(mèng)龍列入《壽寧循吏》①注：司馬遷在《史記》中將“奉職循理”的官員稱為“循吏”。，《壽寧縣志》贊其“政簡(jiǎn)刑清，首尚文學(xué)，遇民以恩，待士有禮”[1]。馮夢(mèng)龍“務(wù)實(shí)親民、濟(jì)世為民”的廉潔思想難能可貴，減輕徭役、明斷訟案、革除弊習(xí)、興利除害的事跡感人肺腑，成為我國古代社會(huì)建樹廉政文化的典范人物。習(xí)近平總書記指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”[2]390高校作為開展廉潔文化教育的主陣地，承擔(dān)著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)的重要任務(wù)。在新時(shí)代新征程上，立足于培養(yǎng)時(shí)代新人系統(tǒng)工程，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘馮夢(mèng)龍廉潔思想的有益資源，厚植大學(xué)生廉潔文化思想底蘊(yùn)，為培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生見賢思齊、勤廉為民的優(yōu)良品質(zhì)提供生動(dòng)教材。

一、馮夢(mèng)龍廉潔思想的主要內(nèi)容

崇禎七年（1634 年），60 歲的馮夢(mèng)龍從蘇州出發(fā)，歷經(jīng)兩個(gè)多月的長途跋涉，到閩北貧困山區(qū)福建壽寧縣任知縣，成為一名“花甲縣令”。由馮夢(mèng)龍主筆的《壽寧待志》記載了當(dāng)時(shí)壽寧的歷史地理、政治經(jīng)濟(jì)、訴訟斷案、教育文化和風(fēng)俗民情，是馮夢(mèng)龍根據(jù)自己的調(diào)研經(jīng)歷所撰寫的一部自傳體筆記，記錄了他為當(dāng)?shù)匕傩账龅膶?shí)事，保存了不少馮夢(mèng)龍廉潔思想的珍貴資料。從《壽寧待志》的字里行間可以了解到馮夢(mèng)龍廉潔思想的理念與實(shí)踐。他清正廉潔、秉公辦事，清楚斷案、不徇私情，辦理的案件讓老百姓心服口服，他在治理壽寧期間給當(dāng)世與后代都留下了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，值得后人敬仰。以史為鑒，面向未來，深刻理解馮夢(mèng)龍“愛民、公正、清廉、務(wù)實(shí)”廉潔思想的本質(zhì)內(nèi)涵，可以更好地推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，為大學(xué)生提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源和進(jìn)行廉潔文化教育的學(xué)習(xí)樣本。

（一）“一念為民之心”的愛民思想

馮夢(mèng)龍任壽寧知縣時(shí)，處于末世的明王朝貪腐成風(fēng)，橫征暴斂，欺凌百姓，矛盾叢生。馮夢(mèng)龍看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)和人民的苦難生活，在充分調(diào)研了解“壽民之艱”的基礎(chǔ)上，提出了“無寇”“無饑”“無訟”的治縣舉措：“險(xiǎn)其走集，可使無寇；寬其賦役，可使無饑；省其讞牘，可使無訟?！盵3]88馮夢(mèng)龍自撰《壽寧待志》，省察時(shí)事之紆促，風(fēng)俗之淳澆，民生之肥瘠，吏治之難易，記載總結(jié)他廉潔從政的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、所作所為，處處映現(xiàn)出他的為民之心、憂民之思、憐民之念。馮夢(mèng)龍為官一任，造福一方百姓。面對(duì)壽寧“險(xiǎn)峻非常，除本縣外，別無官府往來”的特殊地理位置，他迎難而上，以百姓心為心。為解決饑荒，他千方百計(jì)盡力克服困難，使原本“空空如也”的縣倉實(shí)現(xiàn)了“三年以來，儲(chǔ)俱見谷”[3]33，足以應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的饑荒。為減輕百姓的賦稅，他作詩《催征》為民請(qǐng)命。為改善良田、實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)，他開墾田地、興修水利，“鑿石為田，高高下下，稍有沙土，無不立禾”“田滋于水，水脈通塞，田之肥瘠隨之”[3]15。馮夢(mèng)龍做官不為權(quán)、不為錢，只為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，赤膽忠心為百姓。他心中有民、眼中有光，在《壽寧待志·祥瑞》中向世人表白：“余雖無善政及民，而一念為民之心，惟天可鑒?！盵3]115

（二）“聚斂非吾術(shù)”的公正思想

馮夢(mèng)龍來到壽寧這個(gè)“地僻人難到，山多云易生”的小縣，親眼目睹朝廷名目繁多的“加派”“瞻租”“捐助”，面對(duì)橫征暴斂，他堅(jiān)持廉潔用權(quán)，改革吏治，減輕徭役，“聚斂非吾術(shù)”，充分體現(xiàn)出他不謀私利、公正廉潔的高尚品格。馮夢(mèng)龍對(duì)“舊志之缺”的行政管理區(qū)域做了全面梳理，包括經(jīng)濟(jì)、人口、地理、文化、風(fēng)俗狀況都做了簡(jiǎn)明記載。重修破敗的縣衙是為了重立官衙的威嚴(yán)，標(biāo)鋪立枋、改革正和九鋪是為了文件傳遞的快捷，泗州橋僻遠(yuǎn)且治安混亂，就在此增添巡簡(jiǎn)衙門加強(qiáng)管理?！秹蹖幋尽酚涊d建造黃冊(cè)給百姓帶來了沉重負(fù)擔(dān)。明朝規(guī)定，每十年編制黃冊(cè)一次，審丁查產(chǎn)，事務(wù)繁多。承辦之人趁機(jī)敲詐，費(fèi)一開十，本一利二，大肆收刮民脂民膏，造成縣衙“宦債未清，屢見訟牘”。據(jù)此，馮夢(mèng)龍規(guī)范辦公風(fēng)氣，提出簡(jiǎn)便建造黃冊(cè)之法：“自余造細(xì)戶花冊(cè)，而拖欠者難隱；責(zé)保家甘認(rèn)，而雇報(bào)者得人；水腳計(jì)石均貼，而代解者毋所容共派；鋪司中火盡革，而隨從者毋所恣其饕?！彼罡斜竟僦糜邢?，而里役之派無窮，應(yīng)設(shè)身處地不給百姓增添負(fù)擔(dān)。封建社會(huì)縣令的重要職能之一就是斷案，能否公正處理案件和糾紛是百姓評(píng)價(jià)縣官好不好的重要依據(jù)?！秹蹖幋尽酚涊d了馮夢(mèng)龍除暴安民、公正斷案、政簡(jiǎn)刑清的故事。泗洲橋“一方之霸”陳伯進(jìn)，喪盡天良、壞事做盡、無法無天，老百姓既怕又恨。前任縣令也想懲治陳伯進(jìn)，官府屢次實(shí)施捉拿，其抗官拒捕且打傷官差，“弄官府于掌上”[3]110，因?yàn)殛惒M(jìn)上面有靠山護(hù)著他。馮夢(mèng)龍卻不以為然，“余恥其衡命，因郡歸之便，親往索之”“以丹書垂戒”[3]110，設(shè)法一舉擒獲陳伯進(jìn)并繩之以法，受到了百姓的稱道。

（三）“心與老梅同清”的清廉思想

《壽寧待志·縣治》載：“余于梅下構(gòu)一小亭，顏曰‘戴清’，系以小詩。”他作詩《戴清亭》：“縣在翠微處，浮家似錦棚。三峰南入幕，萬樹北遮城。地僻人難到，山多云易生。老梅標(biāo)冷趣，我與爾同清?！盵3]8他以梅自比，寄托自己想當(dāng)清官的愿望，表示自己要向老梅一樣，在深山里獨(dú)標(biāo)高韻。作為向壽寧百姓的“宣誓就職”，馮夢(mèng)龍施展政治抱負(fù)的目標(biāo)就是成為一個(gè)清正廉潔、為民服務(wù)的良吏。當(dāng)官就要明斷訟案、革除弊習(xí)。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，“吏治其最顯者，得情而天下無冤民，詰奸而天下無戮民”，也就是身為守土治民的官吏，尤其應(yīng)明察秋毫?！暗们椤眲t天下沒有冤情的百姓；“詰奸”則天下沒有狡詐的惡人，這才是明察智慧的善用。因此，可以用“得情”和“詰奸”作為照見人心的明鏡。馮夢(mèng)龍十分欽佩古之良吏的斷案處案能力，秉持“化有事為無事，化大事為小事，祈于為朝廷安民”之理念，審理與處置訴訟案件時(shí)細(xì)心辦案、秉公而斷，特別是在審理“姜廷盛誣告案”時(shí)清楚斷案。姜廷盛狀告村民劉世童用刀砍傷了他弟弟，還帶來了若干目擊人證。馮夢(mèng)龍不急不忙，幾經(jīng)調(diào)查，查清了事實(shí)真相，是姜廷盛為詐取錢財(cái)而將自己的弟弟砍傷。在證據(jù)與事實(shí)面前，姜廷盛無言以對(duì)，只能認(rèn)罪。身處明代末世的馮夢(mèng)龍面對(duì)各級(jí)官員貪腐成風(fēng)以及充分暴露的種種社會(huì)亂象，依然公正斷案，壽寧實(shí)現(xiàn)了“政簡(jiǎn)刑清”，犯罪行為有所下降，牢獄“時(shí)時(shí)盡空，不煩獄卒報(bào)平安也”[3]41。

（四）“保一方平安”的務(wù)實(shí)思想

為官一任，造福一方。馮夢(mèng)龍同情“壽民之艱”，做事不求虛名而求務(wù)實(shí)，制定了服務(wù)民生的施政綱領(lǐng)，從一樁樁、一件件民生實(shí)事做起。不僅養(yǎng)老、貢土、讀法，而且表善良、恤窮乏、稽保甲、嚴(yán)緝捕、聽獄訟，他都躬親厥職而勤慎焉。他興學(xué)授課、改變陋習(xí)、打擊迷信、捐俸捕虎、修筑城墻、修壩蓄水、修倉貯糧、移建黃冊(cè)庫、興利除害，使老百姓得以休養(yǎng)生息，在他短暫的官宦生涯中躬親踐履。壽寧縣城曾經(jīng)虎患成災(zāi)，“聞西門外虎暴，傷人且百余矣”[3]117。他主動(dòng)捐出薪俸，專門請(qǐng)人制造捕虎器具，“余捐俸造數(shù)具，置虎常游處”，短短半年就“連斃三虎，自是絕跡”[3]117，從而為民解除了虎患之憂。他立志“保一方平安”，為百姓做好事、辦實(shí)事，打造了一個(gè)百姓安居樂業(yè)的壽寧。馮夢(mèng)龍發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)壽寧有重男輕女溺女嬰的惡習(xí)，這種陋習(xí)事關(guān)民生，他貼出通告，禁溺女嬰?！督缗媸尽罚骸盀楦刚吣阕韵?，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？”[3]52他提出行政、司法等措施，規(guī)定：“一旦發(fā)現(xiàn)有人溺嬰，定要舉報(bào)，若不舉報(bào)即追究責(zé)任；要求各鄉(xiāng)定期到縣衙匯報(bào)有否發(fā)現(xiàn)溺嬰情況，并捐俸獎(jiǎng)賞收養(yǎng)棄嬰之家”，自此壽寧溺女嬰之風(fēng)得到遏制。另外，當(dāng)時(shí)還存在“信巫不信醫(yī)，每病必召巫師迎神”的弊習(xí)，一些病患聽從迷信延誤了治療，不僅病情加重甚至喪失了性命，而且家庭因錢財(cái)損失而致貧困境地。對(duì)此，馮夢(mèng)龍采取措施，既禁巫興醫(yī)又施藥惜貧，漸漸改變了民眾“信巫不信醫(yī)”的認(rèn)知水平，營造了示禁且捐俸施藥的社會(huì)風(fēng)尚。

二、馮夢(mèng)龍廉潔思想的精神特質(zhì)

作為封建士大夫馮夢(mèng)龍“生平作事不求名而求實(shí)”[3]62。他的廉潔思想得到了百姓的普遍認(rèn)可，贏得了“勤政清廉、務(wù)實(shí)為民”的美名。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合講述馮夢(mèng)龍?jiān)诟＝▔蹖帪楣俚墓适?，為這位百姓心中的好官點(diǎn)贊。[4]深入認(rèn)識(shí)馮夢(mèng)龍廉潔思想，需要深刻把握其廉潔思想的精神特質(zhì)，深化大學(xué)生對(duì)廉潔文化的感知，厚植廉潔奉公文化基礎(chǔ)，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生廉潔文化建設(shè)向縱深發(fā)展。

（一）勤政清廉的務(wù)實(shí)本色

馮夢(mèng)龍?jiān)趽?dān)任壽寧知縣時(shí)事必躬親，體察民情，大事小事，俱用全力；有事無事，俱抱苦心。他提出：“以勤補(bǔ)拙，以慈輔嚴(yán)，以廉代匱，做一分亦是一分功業(yè)，寬一分亦是一分恩惠，達(dá)到其吏治目標(biāo)?！彼幚碚?wù)簡(jiǎn)明扼要，不給老百姓增加負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)壽寧窮民食不果腹，出現(xiàn)“典賣妻子，猶不能償”的慘況，馮夢(mèng)龍減輕百姓賦役，用改革吏治的辦法，調(diào)整了一些原本勞民傷財(cái)?shù)幕顒?dòng)，其良苦用心為民稱道。他處理案件清楚明了，《壽寧待志》卷《獄訟》中載：“假使余不躬往或往而不密，必為信理所誤矣?！彼匾暜?dāng)?shù)氐呐d學(xué)立教，民風(fēng)教化，首尚文字，堅(jiān)持“磨世砥俗，必章勸誡”[3]104，親自講解其為科舉而寫的《四書指月》，整頓學(xué)風(fēng)，營造學(xué)習(xí)氛圍，提出改造縣學(xué)的建議，捐俸修建學(xué)堂。他不動(dòng)歪念頭搜刮民脂民膏，不給百姓增加額外的徭役、稅收負(fù)擔(dān)；他主抓民生工程，筑壩興修水利，預(yù)防蟾溪水患，為百姓建起安全屏障。[3]3-5

（二）修身養(yǎng)性的高尚美德

馮夢(mèng)龍嚴(yán)以律己，勤儉節(jié)約，潔身自好，廉以養(yǎng)德。他堅(jiān)守正道，弘揚(yáng)正氣，拒絕貪賄，杜絕腐敗，吏治嚴(yán)苛，但“肘掣于地方，幅窘于資格”，生不逢時(shí)，處處碰壁，親睹“壽令之苦”。針對(duì)每次縣令離任到任，送迎之人均需公費(fèi)接待，每更一官，則延續(xù)衙門一次的陋習(xí)，為了減輕百姓里役負(fù)擔(dān)，馮夢(mèng)龍向上提出“條陳”：“合應(yīng)酌定新任路費(fèi)若干，離任應(yīng)路費(fèi)若干，畫為定規(guī)，通縣均派，竟送本官自行備辦，此外不許需索分毫?！盵3]62他清正廉潔，提出從自己做起，其本衙裝摺及備辦家伙，卑職預(yù)擬于離任之時(shí)，造成一冊(cè)，申報(bào)道府再交付衙官明白前官所遺，自足克后官之用，即稍有不足，補(bǔ)辦幾何。他本希望上司能憲頒成規(guī)，勒石為定，可永遠(yuǎn)遵守，但還是被駁回，發(fā)出了“人微言輕，但能律己，安能律人”的感嘆。

（三）為官清廉的職業(yè)操守

馮夢(mèng)龍為官清正，判案公道，兢兢業(yè)業(yè)，除暴安良?！秹蹖幋尽肪怼丢z訟》中記載，依照“三望洋斷案”，馮夢(mèng)龍得出了兩點(diǎn)結(jié)論：其一，“始知天理所必?zé)o，未必非人情所或有也”；其二，“假使余不躬往或往而不密，必為信理所誤矣。令此地者當(dāng)知之”[3]41，認(rèn)為“不躬往”“往而不密”造成了現(xiàn)代錯(cuò)案。[5]他堅(jiān)持秉公辦案，嚴(yán)肅執(zhí)法，力圖廉潔奉公，塑造正直文人兼清官的人物形象?！秹蹖幋尽愤€記載：“天下有名美而實(shí)不美者，升科是也?！盵3]19所謂“升科”，就是因耕地?cái)U(kuò)大而增廣糧賦，以此作為評(píng)價(jià)官吏政績(jī)并進(jìn)行職務(wù)升遷的主要考量，但壽寧山高地窄，沒有多余的空地可以開墾。所報(bào)升科，只能采用原有田地申報(bào)。窮苦農(nóng)民無奈之下一方面要把田地賣掉，另一方面還要承擔(dān)原先田地的賦稅。而買者若被人發(fā)現(xiàn)田地增加，只能謊稱土地是新開墾的。馮夢(mèng)龍發(fā)現(xiàn)虛假升科的弊端后，提出了革除弊政之法，但因改革嘗試斷了官吏升官之路，他也“不得已聽之”，只能發(fā)出“肘掣于地方，幅窘于資格”的感嘆。

（四）迎難而上的奮斗精神

馮夢(mèng)龍胸懷滿腔熱血，不辭勞苦深入當(dāng)?shù)亓私饷袂?，力求把“風(fēng)俗之淳梟，民生之肥瘠，吏治之難易”作為腳踏實(shí)地、迎難而上的為官所系，希望能多為百姓做實(shí)事?！洞哒鳌分袑懙溃骸安荒芴煊晁?，未免吏呼門，聚斂非吾術(shù)，憂時(shí)奉至尊。帶青礱早稻，垂白鬻孤孫，安得峰煙息，敷天頌圣恩。”[3]29他一到壽寧，就遇到了許多棘手之事：要為民做事，修衙門，理政務(wù)，縣衙沒錢撥款，他供出薪俸；修理城門，事關(guān)百姓安寧生活，但上面仍不批錢，馮夢(mèng)龍照例捐俸薪水；城門修好之后，又修復(fù)了防御設(shè)施四門譙樓與城墻坍塌的地方，還要為民掃除虎害。他主政壽寧短短四年，勤政廉政，修整了“四知堂”、黃冊(cè)庫，建造了“戴清亭”，重新修繕學(xué)宮，還捐俸興建關(guān)帝廟、馬仙廟、天地壇等。

（五）謙虛謹(jǐn)慎的君子人格

從《壽寧待志》記載的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、所作所為中，可以看到馮夢(mèng)龍謙虛謹(jǐn)慎的君子人格。馮夢(mèng)龍編寫《壽寧待志》，他認(rèn)識(shí)到自己的看法難免有片面性與局限性，在《〈壽寧待志〉小引》中，他寫道：“曷言乎待志？猶云未成乎志也?！边@是馮夢(mèng)龍自己對(duì)《壽寧待志》這一志名的解釋。寧可“遜焉而待”而不使“有訛焉”，所以不用《壽寧志》，而用《壽寧待志》。他說：“一日有一日之聞見，吾以待其時(shí)；一人有一人之才識(shí)，吾以待其人”[3]。馮夢(mèng)龍認(rèn)為自己修纂的《壽寧待志》不夠全面準(zhǔn)確，特別寄希望于后人能夠繼續(xù)修繕補(bǔ)充，不斷完善它，從中可見他求真務(wù)實(shí)、不慕虛名的君子人格。他謹(jǐn)記自己的身份，做好自己的本分，不妄自稱大，特別是對(duì)自己提出的改革舉措成效不明顯而感到深深的自責(zé)。

（六）無私奉獻(xiàn)的愛民情懷

馮夢(mèng)龍淡泊名利，不圖功名，發(fā)自內(nèi)心同情百姓疾苦，幫助百姓排憂解難。為了能更多產(chǎn)糧，他親力親為調(diào)查研究，寫下了種植莊稼如何耕田、治水、施肥、育種的一套“衙規(guī)”。他敢擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，一心為民，積極進(jìn)行系列改革。明代中期以后，封建朝廷橫征暴斂，常常額外加稅，老百姓苦不堪言。馮夢(mèng)龍深知“壽民之艱”與“壽令之苦”，毅然為民請(qǐng)命?！懊駸o余欠，庫無余財(cái)，欲有司之有為于地方，蓋亦難矣！今將萬歷二十年后加裁之?dāng)?shù)詳著于后，使覽者知壽民之艱與壽令之苦，冀當(dāng)路稍垂憐于萬一云！”[3]21一是進(jìn)行黃冊(cè)統(tǒng)計(jì)，把歷年上面增了多少稅，百姓增添了多少負(fù)擔(dān)，如實(shí)向上秉報(bào)，希望能為老百姓減輕負(fù)擔(dān)。二是在職權(quán)能力的范圍內(nèi)壓縮開支，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。三是積極創(chuàng)造條件改善民生，修倉庫儲(chǔ)糧谷，讓“官無發(fā)糶之憂，民有樂輸之便”，使本已“空空如也”的縣城谷倉“三年以來，儲(chǔ)俱見谷”[3]33，從中可見馮夢(mèng)龍為民著想、鞠躬盡瘁的身影。

三、馮夢(mèng)龍廉潔思想對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的教育意義

廉潔文化建設(shè)是推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，大學(xué)生的廉潔意識(shí)、道德素養(yǎng)關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展大局。新時(shí)代大學(xué)生是未來祖國的建設(shè)者和接班人，中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)將在他們這一代人的努力下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對(duì)新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行廉潔文化教育，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)廉潔意識(shí)，涵養(yǎng)廉潔品質(zhì)，是高校培育時(shí)代新人的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)馮夢(mèng)龍廉潔思想，一方面，挖掘其中的廉潔文化資源，通過增強(qiáng)對(duì)民族廉潔文化的認(rèn)同，對(duì)于即將走向工作崗位的大學(xué)生牢固樹立廉潔意識(shí)，起到榜樣的激勵(lì)作用；另一方面，感悟其“為人正、為政勤、為官廉、為民實(shí)”的廉潔精神，汲取“愛民、清廉、公正、務(wù)實(shí)”廉潔思想內(nèi)核，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)廉潔文化建設(shè)的認(rèn)知，端正大學(xué)生崇尚廉潔文化建設(shè)的態(tài)度，推動(dòng)廉潔文化建設(shè)在高?；钇饋?、實(shí)起來、強(qiáng)起來，成為大學(xué)生健康成長、奮發(fā)成才、報(bào)效祖國、服務(wù)人民的生動(dòng)教材。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生滋養(yǎng)家國情懷

找準(zhǔn)大學(xué)生廉潔文化教育的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，培育大學(xué)生濃郁的家國情懷。馮夢(mèng)龍不顧年事已高，懷抱理想，登山涉水，來到偏遠(yuǎn)貧窮的閩東小縣為官，關(guān)切、同情底層百姓的疾苦，茍利于民、生死以之。他上任壽寧縣令克服了政見不同、經(jīng)費(fèi)微薄、交通不便、語言不通等諸多困難，堅(jiān)持心中有民，常常微服私訪，深入調(diào)查壽寧的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、風(fēng)俗人情等情況，出臺(tái)勤政為民、實(shí)事實(shí)辦的多種舉措，主持重建壽寧縣四大城門，辦好大量事關(guān)民生的實(shí)事，深受百姓的愛戴。大學(xué)生是民族的未來、國家的希望，是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家國情懷的廉潔文化教育更具現(xiàn)實(shí)意義。參觀作為廉潔文化建設(shè)示范點(diǎn)的蘇州馮夢(mèng)龍紀(jì)念館，通過游廉景知廉跡、書廉語誦廉句、聽廉歌猜廉謎、觀廉影樹廉心，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馮夢(mèng)龍廉潔思想的直觀感受，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念，久久為功轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?shí)際行動(dòng)。要充分挖掘和利用馮夢(mèng)龍廉潔思想資源，引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人命運(yùn)與祖國和人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，優(yōu)化廉潔文化教育的政治生態(tài)，深入社會(huì)、深入生活、深入群眾、深入實(shí)際，更加接地氣、強(qiáng)骨氣、壯膽氣、增底氣，始終把報(bào)效祖國、服務(wù)人民作為自己的人生價(jià)值追求，更好地發(fā)揮馮夢(mèng)龍廉潔思想在大學(xué)生群體中潛移默化的教化作用，使其成為有理想、有情懷的一代新人。

（二）助推大學(xué)生提振廉潔境界

拓寬大學(xué)生廉潔文化教育的學(xué)習(xí)視野，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘豐富的思想資源。學(xué)習(xí)馮夢(mèng)龍廉潔思想，感悟榜樣的力量，涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。《壽寧待志》中記載著百姓名目繁多的繳納賦稅情況，包括暫輸、借扣、捐助、稅契、扣減、贍租和加派等等，他想方設(shè)法減少各種賦稅徭役。為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，馮夢(mèng)龍恪守自己的道德操守，不像以往有些縣令講排場(chǎng)、裝門面，風(fēng)光亮相，而是為人低調(diào)，悄悄地走馬上任，不給老百姓增加負(fù)擔(dān)。他痛恨落后愚昧和陳規(guī)陋習(xí)對(duì)百姓的摧殘，倡導(dǎo)“積小善為大善，善莫大焉”。新時(shí)代大學(xué)生作為未來祖國的建設(shè)者和接班人，其廉潔文化意識(shí)和實(shí)際能力，將會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的廉潔文化建設(shè)水平。要弘揚(yáng)崇廉拒腐的社會(huì)風(fēng)尚，營造以尊崇廉潔為榮、腐敗為恥的濃厚氛圍，讓廉潔文化走進(jìn)校園，筑牢其拒腐防變的思想防線，培育大學(xué)生高尚的廉潔素養(yǎng)。“廉潔素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人通過后天日積月累地學(xué)習(xí)和鍛煉，長期形成的關(guān)于廉潔的穩(wěn)定精神境界、心理取向和行為習(xí)慣，能夠讓個(gè)人在面對(duì)不正當(dāng)利益時(shí)做出正確的選擇?！盵6]受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的消極負(fù)面影響，一些大學(xué)生在廉潔意識(shí)、廉潔行為方面存在不容樂觀的問題。提高新時(shí)代大學(xué)生正直廉潔、自我約束的道德心態(tài)與自律意識(shí)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淬煉公而忘私、甘于奉獻(xiàn)的高尚品格，讓其經(jīng)得起各種利益誘惑的考驗(yàn)，糾正部分學(xué)生存在的“容腐”“羨腐”心理，培育其廉潔意識(shí)，加強(qiáng)自律、接受他律。加強(qiáng)大學(xué)生廉潔文化建設(shè)，有利于從源頭上預(yù)防和遏制腐敗，引導(dǎo)大學(xué)生筑牢拒腐防變的思想防線，涵養(yǎng)崇廉尚潔、清正自律的個(gè)人品德，將廉潔文化建設(shè)要求融入大學(xué)生的行為規(guī)范，使之成為自律嚴(yán)、人格正的一代新人。

（三）激發(fā)大學(xué)生踐履責(zé)任擔(dān)當(dāng)

確立大學(xué)生廉潔文化教育導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生誠實(shí)守信、勇于擔(dān)當(dāng)。作為一個(gè)年過花甲的縣令，馮夢(mèng)龍面對(duì)百廢待興的壽寧，從不僅僅滿足坐堂問政、明斷訟案、處理公事，而是眼睛向下、深入實(shí)際、調(diào)查研究，對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問題提出具體的解決辦法，一件件加以落實(shí)。馮夢(mèng)龍?zhí)幚砉珓?wù)做到履職盡責(zé)，其故友福建名士徐在《壽寧馮父母詩序》中稱贊他“早起坐堂皇，理錢谷，薄冊(cè)書一刻可了”“政平訟理，又超于五十七邑之殿最也?！盵7]馮夢(mèng)龍勤政廉政，明察秋毫，看清了明朝晚期對(duì)百姓危害最大的四種人：一曰吏，一曰役，一曰官之親戚，一曰官之仆隸。這四種人，要么有權(quán)作威，要么怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏、吞聲泣血。因而，馮夢(mèng)龍十分重視對(duì)身邊的吏役加強(qiáng)管束、嚴(yán)戒、詳察，要求官清吏不橫。新時(shí)代大學(xué)生要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，牢記國之大者，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力廉潔文化思想的生成。要積極培育廉潔校園文化氛圍，打造清正廉潔的育人環(huán)境，營造積極健康的政治生態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立廉潔勤政的品格操守，增強(qiáng)拒腐防變的心理品質(zhì)，以不同的方式參與社會(huì)志愿服務(wù)，改變對(duì)廉潔文化建設(shè)的模糊認(rèn)識(shí)，把個(gè)人的“小我”融入到祖國與人民的“大我”之中，不負(fù)韶華、不負(fù)青春、不負(fù)時(shí)代，勇于擔(dān)當(dāng)、不畏困難，成為有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)的一代新人。

（四）砥礪大學(xué)生厚植奉獻(xiàn)精神

充分發(fā)揮廉潔文化建設(shè)的榜樣示范作用，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勵(lì)精圖治的奉獻(xiàn)意識(shí)。馮夢(mèng)龍只做了四年壽寧知縣，但他勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，每遇事關(guān)百姓急難問題，他總是想方設(shè)法解決，甚至捐出自己的薪俸。他勤政為民，辦實(shí)事做好事不勝枚舉：重修學(xué)宮缺少大木，得知有人出售，他“捐俸代輸，伐其木”；遇到百姓因病致貧，無錢買藥，他“捐俸施藥”；適逢興修關(guān)圣廟缺少錢款，他“少佐俸資”，直到離任臨走時(shí)，他仍惦記著縣里的學(xué)府沒有修復(fù)完善。當(dāng)所籌修學(xué)堂款項(xiàng)不足，他又主動(dòng)捐出俸銀20 多兩，把學(xué)宮內(nèi)外修葺一新。[7]新時(shí)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。要學(xué)習(xí)馮夢(mèng)龍廉潔思想，下大力氣培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)愛社會(huì)、服務(wù)人民的無私奉獻(xiàn)精神，內(nèi)化于心方能外化于行。“無數(shù)人生成功的事實(shí)表明，青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚?！盵2]54探賾深層次的廉潔文化治本之道，就是要引導(dǎo)大學(xué)生將廉潔文化意識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)際行動(dòng)上，在火熱的社會(huì)生活中淬煉，在艱苦的環(huán)境中樂以正心修身，在不畏困難、迎難而上的拼搏中厚植廉潔奉公文化基礎(chǔ)，經(jīng)得起各種利益誘惑的考驗(yàn)，保持勵(lì)精圖治、樂于奉獻(xiàn)的精神狀態(tài)，銘記“從善如登，從惡如崩”的道理，形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。要讓廉潔文化資源“活”起來，使新時(shí)代大學(xué)生更好地服務(wù)他人、造福他人、惠及他人，養(yǎng)成克己奉公、樂于奉獻(xiàn)的廉潔行為習(xí)慣，使其成為善作為、能奉獻(xiàn)的一代新人。