陳泓睿，郭 廣

(1.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.河南大學(xué) 馬克思主義研究院，河南 開封475001)

在黨的十九屆六中全會上，習(xí)近平總書記指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣。民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾?！盵1]馬克思主義是關(guān)于人民的理論，它第一次建構(gòu)了人民創(chuàng)造歷史、實現(xiàn)人民自身解放的思想體系。馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》，是馬克思主義群眾史觀的重要發(fā)端。在《神圣家族》一書中，馬克思、恩格斯堅定地站在唯物主義立場上，深刻地批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派否定群眾創(chuàng)造歷史的觀點，鮮明地指出了歷史是由處于現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實的人所創(chuàng)造出來的，而并非批判哲學(xué)家的思維。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，他們通過自己的實踐活動，譜寫了歷史的具體走向。馬克思、恩格斯的這一觀點，不僅為揭露“批判哲學(xué)”的虛偽、激發(fā)群眾意識的覺醒、號召廣大群眾聯(lián)合起來反抗壓迫、努力實現(xiàn)“人類解放”提供了強(qiáng)有力的理論武器，而且對我們在新時代背景下堅持以人民為中心的根本立場具有重要的理論意義和指導(dǎo)作用。

一、歷史維度：青年黑格爾派“批判”理論的盛行

馬克思、恩格斯在《神圣家族》序言中強(qiáng)調(diào)：“在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了。它用‘自我意識’即‘精神’代替現(xiàn)實的個體的人，并且同福音傳播者一道教誨說‘精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能’。”[2](P7)思辨唯心主義者把精神看作是決定歷史的唯一力量，并通過把“批判”變?yōu)槟撤N超驗的力量來確立自己的理論地位。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派對“批判”和“思辨”的貫徹和宣揚，集中體現(xiàn)在了《文學(xué)總匯報》上。他們所進(jìn)行的“批判的批判”，在一定程度上反映出了當(dāng)時德國哲學(xué)理論的發(fā)展水平。

首先，“自我意識”和“精神”是青年黑格爾派“批判”理論的根本基點。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派宣稱他們的理論活動是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，并將這種理論活動稱之為“批判的批判”。他們把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為“批判的批判”的大腦活動，不僅用一種思辨的邏輯取代現(xiàn)實歷史的發(fā)展，還用一種純思想批判代替反對現(xiàn)存制度的實際斗爭?！霸谂械臍v史中，事情當(dāng)然必定是以另一種方式發(fā)生的，批判的歷史認(rèn)為，在歷史活動中重要的不是行動著的群眾，不是經(jīng)驗的活動，也不是這一活動的經(jīng)驗的利益，相反，‘在這些活動中’，‘重要的’僅僅是‘一種思想’?！盵3](P287)鮑威爾等人認(rèn)為，歷史是人們思想活動的產(chǎn)物，是人們觀念運動的結(jié)果，歷史的發(fā)源地不在現(xiàn)實的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中。他們站在世界之外，用“自我意識”和“精神”預(yù)設(shè)一切。他們將人的自我意識看作是人的唯一存在方式，把人的所有的歷史活動歸結(jié)為思想活動的歷史，從而把一切現(xiàn)實的問題變?yōu)樗急娴膯栴}。在他們看來，自我意識就是人化了的理念，它可以自己創(chuàng)造對象，是絕對的主客體。他們的“批判”理論，把思想的自我運動設(shè)定為世界歷史變革的推動性力量，強(qiáng)調(diào)歷史上產(chǎn)生的任何對立，以及這些對立活動的消滅，都來源于他們的批判活動。他們教導(dǎo)工人要依靠純思維的以太來生活，通過改變思想來轉(zhuǎn)換現(xiàn)實。

其次，“抽象”和“思辨”是青年黑格爾派“批判”理論的基本特點。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派繼承了黑格爾的哲學(xué)思想，他們利用從黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中學(xué)到的抽象思辨的本領(lǐng)，把現(xiàn)實的、客觀的存在看作是觀念的、主觀的“枷鎖”，因而把現(xiàn)實社會中的一切斗爭變成了與觀念進(jìn)行的斗爭。他們對思想觀念盲目崇拜，脫離現(xiàn)實、脫離群眾、脫離實踐，沒有認(rèn)清楚社會發(fā)展的真正動力，僅僅滿足于抽象的概念構(gòu)建與理論批判，把歷史的存在當(dāng)作是理論的充饑形式，僅僅利用歷史來證明真理，僅僅利用抽象的辯證法來改造世界，放棄了對變革社會的現(xiàn)實路徑的探尋。這些思辨哲學(xué)家們跳出具體，從抽象的高度討論“人”，用理念、精神賦予“人”以含義，“當(dāng)思辨在其他一切場合談到人的時候，它指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即觀念、精神等等”[3](P265)。他們把“精神”和“群眾”分別歸納為兩個具有本質(zhì)性的概念，并將兩者作為永久不變的極端相互對立起來，他們沒有反思“精神”與“空話”“自我欺騙”“懦弱無能”的關(guān)系，而是把“精神”當(dāng)作凌駕于實踐的絕對的存在，“群眾”變成了它的對立面。這樣一來，“群眾”也就變成了一個抽象的概念，變成了一個沒有具體內(nèi)容的集合名詞，它與實際的群眾完全不同，它只是為了成就“批判”才作為“群眾”存在。他們?yōu)榱烁玫嘏険糇鳛椤熬瘛睂α⒚娴摹叭罕姟?，賦予了“群眾”很多特定的抽象的品質(zhì)，“群眾”被看作是消極的、非歷史的、物質(zhì)的歷史因素。黑格爾構(gòu)造了思辨的歷史，把人類的歷史本身歸結(jié)為抽象的絕對精神的歷史，而鮑威爾則更進(jìn)一步，把“批判”視為絕對精神，并宣稱他本人就代表著這種“批判”，試圖通過有意識地扮演這種絕對精神的角色來說明歷史的發(fā)展進(jìn)程，以此彌補黑格爾哲學(xué)的不徹底性。

再次，唯心主義英雄史觀是青年黑格爾派“批判”理論的核心本質(zhì)。對青年黑格爾派而言，他們所進(jìn)行的“批判”不僅具有一系列抽象的品質(zhì)，還具有其特定的具體對象，也就是他們心目中的“群眾”。對這些“群眾”進(jìn)行批判，能夠?qū)⑺麄兯鶑?qiáng)調(diào)的這些抽象的品質(zhì)進(jìn)一步人格化。在他們看來，群眾是愚蠢的，“歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不合時宜的和沒有取得富有影響的成效，正是因為群眾對這些活動表示關(guān)注和懷有熱情”[3](P286)。他們把全人類看作是“一群沒有創(chuàng)造精神的群眾”“把現(xiàn)實的人看得無限渺小”[2](P49)，竭力掩蓋歷史發(fā)展的群眾性特質(zhì)，試圖使群眾擺脫自身所具有的群眾性特點，從而將歷史與群眾分離開來。在他們看來，人民群眾無法認(rèn)知和把握思想的真諦，因而是膚淺的。思想要想確保自身的真理性，促進(jìn)社會歷史進(jìn)步，必須與群眾的物質(zhì)利益劃清界限。他們禁止工人為了提高工資而實行的聯(lián)合活動，將“請求批判的允許”設(shè)為群眾做任何事情的前提，并指出只有比工人意識更強(qiáng)有力的意識，才能創(chuàng)造一切。鮑威爾等人化身成為批判的人格主體和無限的絕對者，把群眾拒之門外，認(rèn)為歷史僅僅是通過“一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒體現(xiàn)出來的”[3](P293)。他們夸大自我意識的作用，把自己比作代表積極精神的少數(shù)杰出人物，把自身構(gòu)建成推動歷史進(jìn)步的實際力量。正是基于以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的“批判”理論的盛行，馬克思和恩格斯將這一群體稱之為“神圣家族”，借以突出他們試圖擺脫并游離于社會之外、竭力凌駕于群眾之上的唯心主義傾向。以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派，不僅把群眾的歷史轉(zhuǎn)化為批判的歷史，又進(jìn)一步把批判的歷史轉(zhuǎn)化為了神圣家族的歷史。

二、理論維度：確立人民群眾“歷史創(chuàng)造者”的地位

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！盵3](P287)在這里，馬克思和恩格斯看到了群眾實踐活動中所蘊含的巨大物質(zhì)力量，認(rèn)清并明確了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位，進(jìn)一步拒斥了鮑威爾等人關(guān)于自我意識的批判哲學(xué)。

一方面，馬克思、恩格斯全面批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義英雄史觀，他們認(rèn)為，唯心主義者主張的“思辨”體現(xiàn)了基督教德意志原則，真正的歷史發(fā)展與批判的歷史之間有著根本區(qū)別。工廠城市、棉紡織業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展，是由人民群眾一步步完成的，并非先驗的存在，也并非人類思辨的統(tǒng)一?！芭械呐小睂嵸|(zhì)上體現(xiàn)了基督教所宣揚的精神自由，強(qiáng)調(diào)人們即使深受物質(zhì)條件的束縛也可以實現(xiàn)自由。在馬克思、恩格斯看來，這種自由是僅僅存在于人們的觀念中的。他們針對“批判的批判”提出反問：“難道批判的批判以為，只要它把人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運動之外，它就能達(dá)到，哪怕只是初步達(dá)到對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識嗎？難道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識清楚，它就能真正地認(rèn)清這個歷史時期嗎？”[3](P350)“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”[3](P286)，“絕對的批判摒棄群眾的歷史并打算用批判的歷史取而代之”[3](P286)。在此，馬克思和恩格斯進(jìn)一步揭示了鮑威爾等人論述的“精神和群眾”的關(guān)系所包含著的隱蔽的思辨哲學(xué)的特質(zhì)，“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神’和‘群眾’的關(guān)系，事實上不過是黑格爾歷史觀的批判的漫畫式的完成，而黑格爾的歷史觀又不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)。在歷史范圍內(nèi)，在人類世界本身范圍內(nèi)，這種對立表現(xiàn)為：作為積極的精神的少數(shù)杰出個人與作為精神空虛的群眾、作為物質(zhì)的人類其余部分相對立。”[3](P291)馬克思和恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)才是人類歷史的真正的發(fā)源地，歷史是人民群眾的實踐活動而并非思想活動的產(chǎn)物。思想并不是脫離物質(zhì)而產(chǎn)生的，它是階級物質(zhì)利益的精神呈現(xiàn)。這一時期的馬克思和恩格斯受費爾巴哈人本主義思想的影響，在他們看來，哲學(xué)思考的關(guān)鍵不在于思辨地把握概念，而是在于認(rèn)識到“人”是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。而鮑威爾及其伙伴卻把“人”本身變成了某種抽象的范疇，并用抽象的范疇序列取代了真正的歷史事實。他們所進(jìn)行的“批判的批判”，就是把“群眾”同“精神”的斗爭規(guī)定為迄今為止全部歷史的“目的”，宣稱“群眾”是“卑賤”的“純粹的無”，徑直把群眾稱為“物質(zhì)”，并把“精神”當(dāng)作真理性的東西同他們所謂的“物質(zhì)”對立起來。他們宣稱自己就是絕對的、無限的“精神”，站在他們對立面的群眾則是有限的、粗野的、魯莽的、僵死的和無機(jī)的物質(zhì)。他們實際上顛倒了“批判”與“人”的關(guān)系，批判理應(yīng)是人的表現(xiàn)，并非人是批判的異化。

另一方面，馬克思、恩格斯充分把握了唯物史觀與群眾史觀的內(nèi)在聯(lián)系，深刻論證了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物主義群眾史觀。馬克思和恩格斯指出，真正的歷史是由社會中每一個現(xiàn)實的個人創(chuàng)造的，他們彼此之間相互聯(lián)系?，F(xiàn)實的個人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，不是以孤立的個體形式存在著的，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。現(xiàn)實的個人是以由處于社會關(guān)系之中的無數(shù)個體所構(gòu)成的整體的方式而存在著的，這個整體也就是人民群眾，人民群眾是一個具體的歷史的范疇，是指占社會人口中大多數(shù)的一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。鮑威爾及其伙伴在歷史觀上制造出了“精神”和“群眾”的對立，對此馬克思和恩格斯指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[3](P286)，“任何在歷史上能夠?qū)崿F(xiàn)的群眾性的‘利益’，在最初出現(xiàn)于世界舞臺時，在‘思想’或‘觀念’中都會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的現(xiàn)實界限，而同一般的人的利益混淆起來。這種錯覺構(gòu)成傅立葉所謂的每個歷史時代的色調(diào)?！盵3](P286-287)人們的思想和精神都是由物質(zhì)因素決定的，它們都不能離開現(xiàn)實中存在著的物質(zhì)利益。批判的批判“用范疇的形式奪得了整個現(xiàn)實并把人的一切活動消融在思辨的辯證法中”“又用思辨的辯證法重新創(chuàng)造世界”[3](P274-275)。在馬克思和恩格斯看來，歷史發(fā)展的最終歸宿不是純粹抽象的理論，而是群眾的社會生活實踐。

馬克思主義群眾史觀的形成，是與唯物史觀緊密結(jié)合在一切的。正是在對鮑威爾及其伙伴展開批判的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯初步闡發(fā)了他們關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，有力地推動了馬克思主義群眾史觀的形成和完善。青年黑格爾派所宣揚的精神和自我意識，實際上是現(xiàn)實世界的重要一環(huán)?！皠?chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[2](P118-119)現(xiàn)實的個人是具體實踐活動的主體，具有豐富的精神世界，在社會中與其他個人相互聯(lián)系，以現(xiàn)實的個人為基礎(chǔ)的人民群眾才能推動歷史的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中闡發(fā)的群眾史觀，對他們之后的寫作和思想的進(jìn)一步發(fā)展具有極為深刻的影響，它為社會主義和共產(chǎn)主義運動的實現(xiàn)找到了現(xiàn)實中的物質(zhì)力量，從而廣泛地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

三、實踐維度：指明無產(chǎn)階級的歷史使命

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中所闡述的群眾史觀，與實踐緊密相連。正是在實踐觀點的指引下，馬克思、恩格斯超越了黑格爾以及青年黑格爾派的理論視域，把現(xiàn)實社會詮釋為人民群眾生產(chǎn)活動的歷史性序列，從而進(jìn)一步將群眾的運動與共產(chǎn)主義運動有機(jī)地結(jié)合起來。

一方面，馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的主體出發(fā)，澄明了現(xiàn)實的個人所具有的實踐力量?！八枷胗肋h(yuǎn)不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵3](P320)“使用實踐力量的人”不同于“思想著的人”，實踐主體與思維主體是有所區(qū)別的，現(xiàn)實的個人作為實踐主體能夠通過具體的實踐活動創(chuàng)造出特定的社會成果。包含生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)活動、政治運動等在內(nèi)的“實踐”，具有豐富的內(nèi)涵。鮑威爾等人對精神和批判大肆宣揚，只拘泥于思辨的討論，把思辨哲學(xué)家的思想設(shè)置為人類歷史進(jìn)程中的絕對不可替代，極大地阻礙了社會實踐的發(fā)展和革命時代的到來。馬克思、恩格斯完成了從“實現(xiàn)”到“實踐”的邏輯轉(zhuǎn)變，正是在堅持實踐觀點的基礎(chǔ)上，他們最終確認(rèn)了人民群眾的主體地位。而作為實踐主體存在的人民群眾，構(gòu)成了歷史上各種實踐活動的前提和基礎(chǔ)。

另一方面，馬克思、恩格斯立足現(xiàn)實資本主義社會，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命。在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級在資本主義制度下所處的地位決定了它“能夠而且必須自己解放自己”[3](P262)。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的根源在于資本主義的私有財產(chǎn)制度，他們都是人的自我異化的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級在自我異化中感到幸福，而無產(chǎn)階級在異化中感到的卻是絕望和毀滅。無產(chǎn)階級的生活條件已經(jīng)被剝削壓迫到了一個非人性的頂點，消滅私有制的運動只有通過無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)。無產(chǎn)階級“不得不憤怒地反對這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，所以無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”[2](P45)?！爱?dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時候，他們首先把學(xué)說、宣傳等等視為目的。但是同時，他們也因此而產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的。當(dāng)法國社會主義工人聯(lián)合起來的時候，人們就可以看出，這一實踐運動取得了何等光輝的成果。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段，不再是聯(lián)系的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光。”[3](P232)英國和法國的很大一部分無產(chǎn)階級已經(jīng)意識到了自己的歷史任務(wù)，并且他們在不斷地努力使這種意識完全明確起來。在馬克思和恩格斯看來，鮑威爾及其伙伴的“純粹批判”只是一種思想中的革命，并不能把世界“從貧困中解救出來”，只有“群眾的共產(chǎn)主義”才能發(fā)揮改變世界的作用。歷史是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身利益而進(jìn)行的活動。在具體的歷史活動中，思想理論并不能代替物質(zhì)利益的作用，它只是一定的社會生活的反映，并不能成為一種獨立的力量。因此思想要想變成現(xiàn)實，就要掌握群眾，在歷史活動中體現(xiàn)群眾的物質(zhì)利益。人民群眾是社會變革的主要力量，不論任何的社會變革、任何偉大的歷史活動，只有代表群眾的利益和喚起群眾，才能獲得成功。他們以法國大革命為例，指出法國大革命“把資產(chǎn)階級社會從封建的桎梏中解放出來，并正式承認(rèn)了這個社會”[P3](324)，這場革命之所以沒有激起群眾的熱情，就在于它沒有反映出群眾真實的利益訴求，“這場革命只有對于那樣一些群眾來說才是‘不合時宜的’，那些群眾認(rèn)為在政治‘思想’中并沒有體現(xiàn)關(guān)于他們的現(xiàn)實‘利益’的思想，所以他們的真正的根本原則和這場革命的根本原則并不是一致的”[3](P287)。法國大革命是一場資產(chǎn)階級革命，它的性質(zhì)決定了它最終體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益，絕大多數(shù)的群眾仍然會受到資產(chǎn)階級的壓迫和奴役。隨著群眾利益訴求的不斷增長，他們會逐漸認(rèn)識到資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的利益是和自己的利益對立著的，這必然會引起群眾自覺地參加到新的革命運動中來，以此追求和實現(xiàn)自身的解放。馬克思和恩格斯所宣揚的無產(chǎn)階級的解放運動，立足點就是人民群眾，他們關(guān)注的是廣大人民群眾的現(xiàn)實物質(zhì)利益，“世俗社會主義的首要原理把單純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放作為一種幻想加以摒棄，為了現(xiàn)實的自由，它除了要求有理想主義的‘意志’以外，還要求有很具體的、很物質(zhì)的條件”[3](P297)。

四、現(xiàn)實啟示：新時代堅持以人民為中心的根本政治立場

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[4](P8)“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道”[4](P8)“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵4](P17)在新的發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨人要繼續(xù)堅持以人民為中心的根本政治立場，充分繼承和發(fā)展馬克思主義群眾史觀。

第一，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量。”[5](P27)改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，中國社會取得了一系列歷史性成就，也發(fā)生了一系列歷史性變革，取得了經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的舉世矚目的成就，這與中國共產(chǎn)黨堅持以人為本的思想和人民群眾的具體實踐活動是分不開的。作為中國共產(chǎn)黨人，必須深刻認(rèn)識到歷史不是由少數(shù)英雄創(chuàng)造的，而是由廣大人民群眾通過實踐創(chuàng)造和推動的。尊重人民的主體地位，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，就要深入群眾、扎根群眾，高度重視人民群眾的地位和作用，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。人民群眾中蘊藏著無窮無盡的智慧和力量，能夠為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，推動社會各項改革的進(jìn)行。要始終堅持人民主體地位，努力做到在思想上尊重群眾，在感情上貼近群眾，在行動上深入群眾，緊緊依靠群眾智慧和群眾力量，在推動人全面發(fā)展的同時，不斷為社會主義事業(yè)添磚加瓦。群眾的實踐，既是一切真知的唯一來源，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，充分彰顯了新時代中國特色社會主義發(fā)展的鮮亮底色。首先，要引導(dǎo)人民群眾深刻認(rèn)識到自己在實踐活動中的主體地位，充分激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情。要把廣大人民群眾真正組織起來，將單個個人的分散的智慧和力量匯聚起來，凝聚成推動社會發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大合力。其次，要從人民群眾的智慧中汲取營養(yǎng)和力量，并將其轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論和政策，再回到群眾中獲得群眾認(rèn)同，從而使之成為人民群眾的自覺行動。最后，要注意滿足人民群眾的需要，這是他們從事實踐活動的直接驅(qū)動力，也是激勵他們奮斗的根本途徑。中國共產(chǎn)黨代表著最廣大人民群眾的根本利益，要深入了解群眾的需求，并引導(dǎo)群眾充分認(rèn)識自己的真正利益，進(jìn)而組織發(fā)動群眾通過自己的奮斗來實現(xiàn)自身利益。

第二，堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，這個歷史唯物主義的最基本的觀點在任何時候都不能忘記。中國共產(chǎn)黨人正是在堅持馬克思主義群眾史觀這一理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地總結(jié)和提出了“群眾路線”，并將其作為黨的各項工作的根本路線。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。要堅持人民至上，堅持群眾觀點和群眾路線，始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系，這是新時代黨和人民群眾關(guān)系問題的核心。中國共產(chǎn)黨既來自人民，又深深地植根于人民之中。一切為了人民、一切服務(wù)人民是中國共產(chǎn)黨工作的出發(fā)點和落腳點。要拉近與群眾之間的距離，增進(jìn)與群眾之間的感情，將黨的群眾路線應(yīng)用到實處，有效解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題和關(guān)系群眾切身利益的癥結(jié)難點，增強(qiáng)黨員干部服務(wù)人民群眾的主動性、積極性，把群眾是否滿意作為黨一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)。要充分集中和研究廣大人民群眾的意見和建議，做好宣傳解釋工作，把從廣泛的意見和建議中凝練的政策化為群眾扎實奮進(jìn)的具體方向，把群眾的聲音化為群眾堅持的動力。以人民為中心，堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，有利于充分凝聚民之所向，為新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不竭的動力源泉。

第三，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，為人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活。歷史唯物主義的基本原理表明，人們只有在通過勞動滿足自身吃穿住行需要的基礎(chǔ)上，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，決定了社會生活、政治生活和精神生活的一般過程。也就是說，人們組織共同生活，制定生活規(guī)則和社會秩序，建立國家和國家機(jī)器，形成一整套的政治組織、經(jīng)濟(jì)組織和社會組織等，都是為了讓人民過上好日子，實現(xiàn)對美好生活的追求。發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，要以改善民生作為根本目的推動發(fā)展。把持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與持續(xù)改善民生有機(jī)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)兩者良性循環(huán)，這不僅能夠有效解決群眾后顧之憂，調(diào)動人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性，又同時能夠釋放居民消費潛力、拉動內(nèi)需，催生新的經(jīng)濟(jì)增長點，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級提供強(qiáng)大內(nèi)生動力。要堅持問題導(dǎo)向，想群眾之所想、急群眾之所急，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。抓住最需要關(guān)心的人群，一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干，鍥而不舍向前走，讓群眾看到變化、得到實惠。既要努力不斷做大“蛋糕”，又要把“蛋糕”分好，讓社會主義制度優(yōu)越性得到更加充分地體現(xiàn)，在發(fā)展中促進(jìn)社會公平正義。要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線、突出重點、完善機(jī)制、引導(dǎo)預(yù)期，完善公共服務(wù)體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民過上美好生活的需要。切實做到多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補齊民生短板，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)步，使全體人民在共建共享發(fā)展中享有更多的幸福感、獲得感和安全感。

總之，正如馬克思和恩格斯所言，推動社會歷史發(fā)展的真正主體，不是“神圣家族”頭腦中的思想觀念，而是在現(xiàn)實中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人民群眾。馬克思主義群眾史觀，是馬克思主義理論的重要組成部分，對發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要的現(xiàn)實意義。在新時代背景下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央始終堅持以人民為中心的根本立場，把人民對美好生活的向往，作為中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。尊重群眾的首創(chuàng)精神，把群眾關(guān)心的問題當(dāng)作工作重點，進(jìn)一步豐富了馬克思主義群眾史觀的理論內(nèi)容和實踐內(nèi)涵，推動實現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀在新時代的新發(fā)展。從馬克思、恩格斯“歷史活動是群眾的事業(yè)”到習(xí)近平總書記“以人民為中心的發(fā)展思想”，堅持人民至上、堅持群眾觀點和群眾路線，既一脈相承又與時俱進(jìn)。在把握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思主義群眾史觀，生動地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在理論和實踐的發(fā)展過程中所具有的馬克思主義創(chuàng)新精神，這是中國共產(chǎn)黨緊跟時代發(fā)展潮流、緊扣時代脈搏的與時俱進(jìn)的理論品格的現(xiàn)實寫照。