隋牧蓉

（西北農(nóng)林科技大學馬克思主義學院，陜西 楊凌712100）

馬克思主義始終是我們立黨立國的根本指導思想。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”[1]百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民之所以能夠不斷克服艱難困苦創(chuàng)造新的輝煌、創(chuàng)造偉大的人間奇跡，在于百年來我們黨善于并堅持用馬克思主義科學理論思想武裝全黨、教育人民，不但使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅定的意志、強大的戰(zhàn)斗力，發(fā)揮了極為重要的帶領(lǐng)與先鋒的領(lǐng)導優(yōu)勢，更重要的是能使全黨全軍全國各族人民統(tǒng)一思想認識，明確前進方向，凝聚奮進力量，形成具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，從而筑牢了民族的思想根基的重要組成部分。當前，中華民族正處在第二個“百年夢”的奮斗征程中，進一步筑牢民族復興思想根基，對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興來說，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。民族復興的思想根基，是中華民族具有根本性、全局性、深遠性與核心性的思想和文化基礎(chǔ)，馬克思主義能成為民族復興的思想根基，因其對于中國和中國的發(fā)展來說同樣具有根本、全局、深遠與核心性的意義。但要在當今中國充分發(fā)揮馬克思主義偉力，必須繼續(xù)深入推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

一、民族復興思想根基的基點：馬克思主義中國化

馬克思主義中國化、時代化、大眾化（以下三者并用時簡稱“三化”）是一個具有很強的現(xiàn)實性和實踐性的命題。“中國化”“時代化”“大眾化”是三個概念和三個方向，但三者之間并沒有不可逾越的鴻溝，在現(xiàn)實中也不能全然或簡單地分離開來，多數(shù)時候，“三化”存在著內(nèi)在的一致性和有機的聯(lián)系性。因此，當我們說三者之一時，我們只是更強調(diào)和側(cè)重其中的中國化、時代化或大眾化。

基點，其有很多重解釋，但是其中作為“中心”“重點”、“事物發(fā)展的根本”、“基礎(chǔ)”是非常重要并有很多共識的理解，本文此處取用“中心”和“基礎(chǔ)”內(nèi)涵。民族復興思想根基的基點，其實就是要定位和分析在實現(xiàn)中華民族偉大復興中群體和個體思想中可看見、可理解、可感受、可運用的理論或觀念，從而引起主體的認可和認同，并成為主體在實際行動和行為的指導思想。思想根基的基點很重要，是前提和出發(fā)點。馬克思主義最初作為一種外來的理論體系，并不能完全適合中國國情，因而不能直接成為奠定民族復興思想基礎(chǔ)的“原材料”。是中國共產(chǎn)黨人不斷將其與中國具體實際相結(jié)合，推進馬克思主義中國化，于是成為我們黨的理論選擇，成為救國救民的指導思想，也成為我們黨的靈魂和旗幟，也逐漸成為中華民族的思想根基的基點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）馬克思主義中國化及其理論成果引領(lǐng)我們黨和人民推進民族復興偉業(yè)

歷史和中國人民選擇了馬克思主義，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的百年偉大歷程和新中國成立73年以及改革開放44年的發(fā)展，實踐證明對于馬克思主義的選擇是完全正確的。同時，還有一個同樣重要和正確的是，“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的”[2]。

馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實踐結(jié)合，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。馬克思主義中國化是馬克思主義實踐性和開放性理論品質(zhì)的必然要求。這就轉(zhuǎn)化成另一個問題，馬克思為何有如此強大的生命力和影響力，能夠與其他國家的不同實際相結(jié)合，能在現(xiàn)實實踐中發(fā)揮威力？從根本上說，馬克思主義的生命力是由其科學性和真理性決定的。馬克思主義在概括人類社會、自然和人類思維一般規(guī)律的基礎(chǔ)上所形成的基本原理是科學的真理。我們要堅持的就是一系列有機聯(lián)系的立場、觀點和方法，如唯物的、辯證的、實踐的、矛盾的、歷史的、生產(chǎn)的、階級的、群眾的基本原理等。我們講馬克思主義立場、觀點、方法，就是要站在人民的立場上，用馬克思主義的理論分析和解決問題。

回顧中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化、時代化與大眾化的百余年歷程，有專家學者將“三化”過程精細分為七個時期，1917-1935年為引入與傳播期，1935-1949年為耕耘與收獲期，1949-1966年為探索與曲折期，1966-1977年為迷霧與負重期，1978-1982年為反思與涅槃期，1982-2011年為突破與創(chuàng)新期，2012年至今為創(chuàng)新與新的飛躍期。[3]結(jié)合“具體實際”，到底結(jié)合什么？百年馬克思主義中國化進程中我們看到，我們黨在“結(jié)合”上體現(xiàn)出了巨大的智慧和創(chuàng)造性，做足了“功課”。一是同中國的基本國情民情相結(jié)合，使馬克思主義能夠植根于中國的土壤。二是同中國所面臨的重大現(xiàn)實問題相結(jié)合，指導我們運用馬克思主義解決不同時期不同性質(zhì)的現(xiàn)實矛盾和問題。三是同中國的歷史文化相結(jié)合，使馬克思主義在中國進一步民族化和具體化。四是同中國與世界的關(guān)系相結(jié)合，使中國在解決中國問題時，既立足于國情又具有全球眼光和世界情懷。

回顧歷史可以看到，中國人民選擇馬克思主義的過程，是馬克思主義深刻影響和改變中國的過程，也是馬克思主義中國化的過程。反過來說也是成立的，即中國在發(fā)展巨變中也為發(fā)展馬克思主義做出了突出的貢獻，形成了豐富的中國化馬克思主義成果。馬克思主義中國化的成功，中國取得的舉世矚目的輝煌成就是最好的證明。同時，我們還可以通過十九屆六中全會和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》的精神進行科學梳理，其中的主線就是馬克思主義中國化的歷史性飛躍，會議和第三個決議精神強調(diào)，馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍是毛澤東思想，其是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)；馬克思主義中國化新的飛躍是中國特色社會主義理論體系的形成，其是從新的實踐和時代特征出發(fā)堅持和發(fā)展馬克思主義，科學回答了建設(shè)中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國統(tǒng)一、外交和國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導力量和依靠力量等一系列基本問題；而馬克思主義中國化最新的飛躍是創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想，其是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。[4]可以說，馬克思主義中國化的過程，就是馬克思主義大眾化的過程，是武裝群眾、掌握群眾，為人民群眾所接受并轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量的過程。中華民族群體和個體成員就是在這樣不爭的事實中，不斷認識馬克思主義和中國化馬克思主義，在主體意識中形成了穩(wěn)定的、有力的思想信仰和精神依靠。從而在黨的團結(jié)和帶領(lǐng)下全國各族人民在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上昂首闊步，奮發(fā)有為。

（二）馬克思主義中國化歷程鑄就中國共產(chǎn)黨理論自覺和中華民族理論自信

馬克思主義中國化過程就是用馬克思主義基本原理解決中國在革命、建設(shè)和改革時期的具體問題的過程。這其中有一個非常重要的因素，就是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的過程中始終堅持“問題意識”。也即是說，中國共產(chǎn)黨人在面對革命、建設(shè)和改革每個階段遇到的種種挑戰(zhàn)和問題時，都給予強烈關(guān)切，站在中華民族的立場上面向未來、向著勝利做出最大努力和最強行動。這種問題意識和解決問題的意識，雖是無形的和無聲的，但卻是關(guān)鍵的。馬克思曾說過：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[5]（P289）。問題，本質(zhì)上就是實踐中表現(xiàn)出來的矛盾，而每個時代都會有自身的矛盾。中國共產(chǎn)黨人就是圍繞中國各階段社會現(xiàn)實中存在和出現(xiàn)的問題，而實事求是解決問題，馬克思主義的基本原理遇到中國社會的現(xiàn)實問題，一方面，為了解決問題，其理論必須落地，融入并內(nèi)化到我國革命、建設(shè)和改革的具體實踐中，在解決“一般性”與“特殊性”關(guān)系問題的過程中也就形成了適合中國國情的理論，通過經(jīng)驗總結(jié)與理論升華成為中國化的馬克思主義理論體系，此為馬克思主義理論的內(nèi)在發(fā)展與自我更新機制。另一方面，增強了對馬克思主義的理論自覺，所謂中國共產(chǎn)黨的理論自覺，就是“對馬克思主義科學性的深刻認識，對馬克思主義理論價值的充分肯定，和對馬克思主義實踐生命力的堅信?！盵6]我們黨就是在馬克思主義中國化過程中，不斷明確對于科學真理的追求，堅持、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義，從而增強了自身的理論自覺。

理論自信，是對馬克思主義理論特別是中國化的馬克思主義的科學性、真理性的自信。堅持理論自信就是要堅定對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的自信，就是要堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興、創(chuàng)造人民美好生活的自信。任何理論自信都由外在實踐性和理論的內(nèi)在科學性做支撐，馬克思主義中國化增強了中國共產(chǎn)黨和中華民族的理論自信，源于科學理論對指導中國革命、建設(shè)與改革取得巨大歷史性成就，也源于馬克思主義中國化及其成果的科學性、價值性和實踐性。具體而言，馬克思主義中國化及其成果的科學性，在于關(guān)照歷史時代與背景、因應(yīng)社會發(fā)展變化的需要、回應(yīng)人類進步發(fā)展的需求，揭示事物和人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并為人類生產(chǎn)生活實踐所驗證；其價值性在于其始終堅持人民立場，從人民群眾實踐中汲取養(yǎng)分，為人民服務(wù)，成效由人民檢驗，成果得到人民認同與信仰；其實踐性在于其從中國的具體國情出發(fā)，產(chǎn)生于實踐過程，指導實踐，接受實踐檢驗并在實踐中發(fā)展與創(chuàng)新。中華民族從站起來、富起來到迎來強起來的事實，賦予馬克思主義新的生命力，人民對其的認同與信仰不斷深化，進而形成對馬克思主義的理論自信和自覺信仰。

二、民族復興思想根基的支點：馬克思主義時代化

馬克思主義時代化，簡單說就是把馬克思主義與時代特征結(jié)合起來，使之緊跟時代步伐，不斷吸收新的時代內(nèi)容、科學回答時代問題，特指馬克思主義在中國的時代化。支點，是指杠桿發(fā)生作用時起支撐作用固定不動的一點，引申指事物的關(guān)鍵或中心。馬克思主義的中國化、時代化和大眾化雖然不能簡單割裂來談，但馬克思主義時代化在中國與世界的發(fā)展來說具有“支點”意義。一個170多年前誕生在歐洲的科學理論體系在中國近代以來百余年的時間里，解決了不同時期的不同社會問題，不但在不同階段給中國帶來不同成就，自身也獲得不斷發(fā)展，可以歸因為中國共產(chǎn)黨人和馬克思主義都具有時代化的自覺和與時俱進的品質(zhì)。這個“時代化”就像是支點，讓一個科學理論跨越時空撬動中國百余年的發(fā)展和創(chuàng)新。在中華民族的思想根基中，馬克思主義時代化不僅聯(lián)接理論與實踐，還在經(jīng)典理論基礎(chǔ)上形成彰顯時代特點的新的理論成果，突顯出強大的生命力。還進一步引發(fā)了作為一個民族思想與時俱進、因時而進的精神思維，因此具有重要意義。

（一）馬克思主義中國化與時代化不斷豐富中華民族復興的實踐形態(tài)

馬克思主義時代化要求將馬克思主義的基本原理同不斷變化與發(fā)展的時代特征和時代精神相結(jié)合，對特有的時代問題與時代特征做出科學準確的判斷和分析，進而回應(yīng)時代發(fā)展的難題、升華時代精神、創(chuàng)新發(fā)展理論。也就是說，馬克思主義時代化本質(zhì)上包含了實踐時代化與理論時代化兩個過程。馬克思主義時代化過程就是馬克思主義解決某一時代現(xiàn)實重大理論與實踐問題的過程和建構(gòu)當代馬克思主義理論形態(tài)的過程。

“一百年來，我們黨堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界”[7]。百余年的馬克思主義時代化過程中，其生命力最大的體現(xiàn)就是不斷豐富中華民族復興的實踐形態(tài)。一是在帝國主義與無產(chǎn)階級革命相互交織的時代，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“進行什么樣的革命，怎樣進行革命”的重大時代課題進行探索，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際緊密結(jié)合，在馬克思主義指導下奪取政權(quán)的政治革命是其主要的實踐形態(tài)，革命勝利后，馬克思主義時代化在實踐形態(tài)上表現(xiàn)為社會主義革命和建設(shè)的偉大實踐上。

二是共產(chǎn)黨人把握“和平與發(fā)展”的時代主題并做出“社會主義初級階段”科學判斷，圍繞著“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的重大時代課題，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國的實際相結(jié)合，經(jīng)過艱苦實踐，創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的發(fā)展思路，開啟了改革開放這一偉大社會革命，成為這一時期馬克思主義時代化的實踐形態(tài)。

三是在世紀之交的國內(nèi)改革開放不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展時期，國際環(huán)境復雜嚴峻，人民內(nèi)部矛盾日趨復雜化和多樣化，總體而言機遇大于挑戰(zhàn)，世界社會主義運動輝煌與嚴重挫折并存。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的時代問題，將馬克思主義基本原理運用于中國的實踐，將中國特色社會主義成功推向21世紀。新世紀以來呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征和新的發(fā)展要求，根據(jù)繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化的需要，共產(chǎn)黨人總結(jié)改革開放實踐經(jīng)驗并吸取國外發(fā)展經(jīng)驗，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大時代課題，強調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這個時期，社會實踐形態(tài)主要是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

四是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央承接實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的時代總?cè)蝿?wù)，開啟了中國特色社會主義的新時代。以習近平同志為核心黨中央圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代問題，從不同角度、層面和領(lǐng)域進行了回答。馬克思主義時代化在實踐形態(tài)上表現(xiàn)為新時代中國特色社會主義這一新時代偉大的社會革命?？梢钥闯?，馬克思主義時代化不斷從自發(fā)走向自覺。

總之，中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義與時代發(fā)展要求高度結(jié)合，回應(yīng)并解答時代課題，引領(lǐng)時代潮流[8]，反過來，進一步推進了馬克思主義時代化。實踐是最好的老師和教科書，中國共產(chǎn)黨和中國人民的情感、認識、思想和理想形成于實踐、走向?qū)嵺`、落腳于實踐、被實踐檢驗，又進一步鞏固于實踐，因此說中華民族的思想根基離不開馬克思主義時代化。

（二）馬克思主義中國化與時代化的理論和經(jīng)驗成為中華民族思想財富

馬克思主義中國化與時代化的百余年歷史，以其歷史厚度，創(chuàng)新發(fā)展成為中國化馬克思主義新成果，成為中國發(fā)展的新的指導思想，指導中國取得了新的歷史成就。同時，沉淀了豐富的歷史經(jīng)驗，這些關(guān)于革命、建設(shè)與改革的經(jīng)驗不僅成為一個執(zhí)政黨治國理政的政治理論與政治智慧，也被普通民眾深諳，成為個體和集體的發(fā)展哲學和價值遵循。

第一，守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一的辯證思維。馬克思主義在人類思想史上具有巨大的真理價值和科學偉力，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年的講話中強調(diào)，就其科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響，是我們的思想武器。因此，我們必須堅持，而且是堅定不移地堅持馬克思主義。同時，馬克思主義本身又是開放的理論，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”[9]（P424）。因而需要在繼承的基礎(chǔ)上與時俱進地推進馬克思主義的發(fā)展，就必須深刻把握“變”與“不變”的辯證法，“把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。 ”[10]

第二，理論與實踐相統(tǒng)一的創(chuàng)新精神。強調(diào)深入推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化，究其實質(zhì)就是通過理論的創(chuàng)新來解決中國的問題、解決時代的問題，用中國人的方式解決問題。時代是思想之母，實踐是理論之源，實踐決定理論，理論指導實踐。尤其是在新時代，進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的過程，本身就是實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新互動共進的過程。我們既要反對教條主義、本本主義，也要反對忽視或者否定馬克思主義的錯誤傾向。

第三，批判與借鑒相統(tǒng)一的科學態(tài)度?！霸诋敶袊?，正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，既堅持古為今用，又堅持洋為中用，在批判和借鑒的結(jié)合中推進馬克思主義中國化時代化大眾化，這是一個永恒主題和歷史任務(wù)”[11]。在古為今用中，批判因為歷史局限性而陳舊甚至糟粕的東西，以古為鑒。反之，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，古為今用，讓中華民族共有精神家園永續(xù)留存與發(fā)展。在洋為今用中，批判地借鑒世界文化中的優(yōu)秀成果和元素，去偽存真，取長補短。無論是“鑒古”還是“鑒洋”，都要堅持中國立場，都要根據(jù)中國的具體國情和實踐的具體需要進行具體結(jié)合，實現(xiàn)對理論和文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第四，真理與價值相統(tǒng)一的理想追求。馬克思主義是在概括人類社會、自然和人類思維一般規(guī)律的基礎(chǔ)上所形成的科學真理，中國化和時代化也是堅持真理，真理就意味著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍規(guī)律，我們只有按照規(guī)律辦事，才能辦成事。但是，馬克思主義又是具有人文精神的理論，其最大的關(guān)懷就是第一個唯一的始終站在人民的立場開創(chuàng)理論。中國化、時代化的馬克思主義理論就是要堅持以人民為中心，為人民服務(wù)。習近平總書記指出“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[12]。真理性與價值性的統(tǒng)一是馬克思主義理論在中國體現(xiàn)強大生命力的內(nèi)因。

此外，專家和學者們還在其他的許多方面總結(jié)了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的經(jīng)驗，也都非常重要和必要，這些豐富而深刻的經(jīng)驗運用于宏觀層面是一個國家和民族發(fā)展的原則和理論，運用于微觀個人，更是寶貴的思想指導，經(jīng)過時間的積累，這些理論和思想凝結(jié)成中國的文化內(nèi)涵和智慧，成為中華民族的思想財富。

三、民族復興思想根基的質(zhì)點：馬克思主義大眾化

馬克思主義大眾化，就是將馬克思主義科學理論同人民群眾的實際活動結(jié)合起來，用人民群眾普遍接受的教育、宣傳手段和渠道，傳播到人民大眾中去，讓人們了解、熟悉、認同、掌握和運用，進而轉(zhuǎn)化為認識世界、改造世界的物質(zhì)力量。質(zhì)點，是一個物理概念，是有質(zhì)量但不存在體積或形狀的點，就是說體積形狀等對質(zhì)量影響可以忽略?！百|(zhì)點”概念用在民族復興的思想根基中可以表示馬克思主義大眾化的實效，也就是說，馬克思主義如何從深奧、遙遠、“居于高閣”的抽象理論轉(zhuǎn)化為“掌握群眾”的物質(zhì)力量，大眾化就是那個凝聚所有質(zhì)量的關(guān)鍵點和落腳點。馬克思主義及其中國化成果能指導中國的實踐，就是因為人民群眾接受、認可和信仰她，可是大眾為什么接受、認可并信仰她，關(guān)鍵就在于大眾化發(fā)揮了強大功能和取得了巨大成果，奠定了人們凝心聚力的物質(zhì)和心里力量。馬克思主義大眾化是馬克思主義的人民性的理論品質(zhì)的必然要求。

（一）馬克思主義大眾化過程促進人們樹立科學信仰與增強民族復興信心

馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化和時代化的重要途徑、目標指向、價值歸宿，中國共產(chǎn)黨歷來很重視馬克思主義大眾化工作，堅持用馬克思主義理論武裝全黨、教育人民，其中的道理很簡單，因為人民群眾的社會實踐是理論創(chuàng)新的源泉，如前所述，科學的理論理念如果深入人心，形成共識，就能統(tǒng)一思想，凝聚力量，共同行動。大眾對馬克思主義的關(guān)注度、認同度和接受度往往不體現(xiàn)在其理解理論的邏輯是否嚴謹、體系是否完整、論述是否周延、學術(shù)含金量高低，而在于運用于實踐的實際效果和自覺意識。

回顧馬克思主義大眾化的過程，我們黨通過多元方式開展大眾化工作，如有開辦學校、創(chuàng)辦刊物、出版讀物、發(fā)表文章、批判說教、翻譯推介、作詞寫詩、文藝創(chuàng)作、宣傳講演、國民教育、推舉典范、運用媒體、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)等各種形式，效果是也是非常顯著的，通過大眾化多元方式的探索和實踐，使馬克思主義逐步真正進入廣大人民群眾的頭腦中，因為“掌握群眾”而煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。隨著不同時期，歷史主題的變換和實踐，通過大眾化的形式和實踐的落實，深奧而抽象的理論以時空的痕跡在大眾認識中聯(lián)成了理論體系的脈絡(luò)，褪去了相對復雜的形式，在大眾的認識中留下了精簡的理論要義或者是完整的理論形態(tài)。由此，外在的理論內(nèi)化為內(nèi)在的認知，形成理念，形成意志，乃至信仰。推進馬克思主義大眾化，在人民群眾心中種下理論的種子，確立了科學信仰。

尤其是“習近平新時代中國特色社會主義思想促進了馬克思主義大眾化的范式創(chuàng)新”[13]。其首先以鮮明的“以人民為中心”、“中國夢”凝聚人民期待、以人民利益謀篇布局，順應(yīng)人民意愿，貼近群眾心理；其次，其巧用大眾表達，因善用通俗化表達而彰顯超凡的親和力，因活用典型化表達而增加厚重歷史感，因巧用創(chuàng)新化語言而體現(xiàn)時代感和活力，無疑這些能夠迅速增進情感的共鳴和深刻的認同。此外，習近平新時代中國特色社會主義思想尊重群眾實踐、回應(yīng)人民關(guān)切和扎扎實實的成就都不斷推動大眾化。

有機構(gòu)的大型調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國普通民眾對于“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下從站起來、富起來到強起來的三大飛躍”高度認同，對中國共產(chǎn)黨提出的新時代的新目標充滿著自信和希望。這也充分證明大眾對中國化馬克思主義的關(guān)注度、贊同度和接受度非常高。這些認同的積累，毋庸置疑增強了對中華民族實現(xiàn)偉大復興的信心。

（二）馬克思主義大眾化是應(yīng)對多元多變多樣理念和價值觀的時代要求

隨著社會的發(fā)展、西方所謂普世價值觀的滲入，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新媒體的泛在影響，現(xiàn)實和虛擬世界中，人們的思想觀念和文化理念呈現(xiàn)多元、多變、多樣的態(tài)勢。回應(yīng)和統(tǒng)一如此多元甚至混亂的思想領(lǐng)域和精神世界，人們需要有說服力的理論或思想來應(yīng)對。那么，這個“說服力”應(yīng)該具有什么樣的特質(zhì)？其一定是科學而現(xiàn)實的、正義而溫暖的、公平并有效的、穩(wěn)定而鮮活的、立足當下又觀照未來的、立于中國又面向世界的、既有物質(zhì)又有精神的……那么什么理論能兼具如此多重的特征，能說服人們、掌握群眾？馬克思主義及其中國化與時代化成果是當之無愧的，但其作為一種周嚴的理論體系，需要深入推進大眾化也是現(xiàn)實必須的?！爸髁饕庾R形態(tài)教育，如果僅僅采取傳統(tǒng)的‘說教’模式和‘灌輸’方法，其作用是很有限的，往往容易使人產(chǎn)生疲勞甚至反感”[4]。因此，必須進一步探索大眾化和通俗化的可行性和實效性，一方面深耕原有的大眾化形式和手段，另一方面又要嘗試新的方式和載體，要實現(xiàn)哲理性與通俗性的密切結(jié)合，將思想的魅力與藝術(shù)的魅力結(jié)合起來，近些年來有很多有益的探索，如通俗理論對話節(jié)目《馬克思是對的》，系列科普類節(jié)目《這就是中國》、動漫系列片《那年那兔那些事兒》、《領(lǐng)風者》，還有很多自媒體公眾號等都以或文字、或視頻、或H5的豐富形式，借力藝術(shù)性助推大眾化，使先進文化滲透于藝術(shù)之中，寓教于樂，真正以老百姓喜聞樂見的形式讓“高居廟堂”的理論飛入尋常百姓家。這是時代的需求，也是馬克思主義理論本身的要求。

言而總之，馬克思主義是中華民族復興思想根基的重要組成部分，要筑牢民族復興思想根基，不但要進一步推動馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，還要進一步推動馬克思主義“三化”。