孫少飛

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004)

饒節(jié)，字德操，出家后，法名如璧，自號(hào)倚松道人。他是宋代江西詩(shī)派的骨干成員，其存世著作有《倚松老人詩(shī)集》(兩卷本)。在江西詩(shī)派中，饒節(jié)的詩(shī)學(xué)成就最高。呂本中將其列入《江西宗派圖》，并認(rèn)為：“江西諸詩(shī)人，如謝無(wú)逸富贍，饒德操蕭散，皆不減潘邠老大臨精苦也。然德操為僧后，詩(shī)更高妙，殆不可及。”[1]3陸游指出：“饒德操詩(shī)為近時(shí)僧中之冠。”[2]20出家為僧后，饒節(jié)的詩(shī)學(xué)成就較前期具有更深造詣，其詩(shī)作被認(rèn)為是代表了北宋徽宗朝僧詩(shī)的最高成就[3]173。在禪宗法源上，倚松如璧屬于青原一系第十四世、云門宗第九世。其存世的詩(shī)文，大半是出家為僧后所作。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)饒節(jié)的研究成果相對(duì)較少，且多偏重于詩(shī)學(xué)方面(1)有關(guān)饒節(jié)的學(xué)術(shù)研究成果，主要有鐘燕蘭《饒節(jié)詩(shī)歌研究》(2016年華東交通大學(xué)碩士學(xué)位論文)；此外，伍曉蔓《江西宗派研究》(巴蜀書(shū)社，2005年版)、張明華《徽宗朝詩(shī)歌研究》(上海古籍出版社，2008年版)、馮學(xué)成《云門宗史話》(南昌日?qǐng)?bào)出版社，2008年版)等，皆有部分章節(jié)簡(jiǎn)述饒節(jié)生平及其詩(shī)文特色。而在有關(guān)饒節(jié)的資料匯集方面，主要有傅璇琮編《黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派資料匯編》(中華書(shū)局，1978年版)。。本文在前賢研究的基礎(chǔ)上，從北宋末期的社會(huì)形勢(shì)、思想文化趣向上入手，分析饒節(jié)的生平事略及其交游活動(dòng)。同時(shí)，以饒節(jié)作為典型案例，研究宋代荊公新學(xué)尚存、程朱理學(xué)未統(tǒng)時(shí)期士大夫的心態(tài)史。

1 游學(xué)時(shí)期的士人饒節(jié)

饒節(jié)的生平事跡，散見(jiàn)于宋人筆記、僧錄等文獻(xiàn)中，主要見(jiàn)載于呂本中《東萊呂紫微師友雜志》、釋曉瑩《云臥紀(jì)譚》卷二、費(fèi)袞《梁溪漫志》卷九、釋正受《嘉泰普燈錄》卷十二、釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十六。

饒節(jié)，初字進(jìn)父，又字次守，后改字德操，臨川(今江西撫州臨川區(qū))人。江西饒氏一族，是臨川地方望族、文學(xué)世家(2)王琦珍指出：“饒節(jié)所屬的臨川饒氏，是一個(gè)一直為人所忽略的文學(xué)世家。其實(shí)，在撫州，饒氏堪稱望族，子孫散處臨川、南城、崇仁各地。據(jù)康熙《臨川縣志》的載錄，自大中祥符元年開(kāi)始，至建炎二年，饒氏家族進(jìn)士及第者便有十五人?！痹斠?jiàn)氏著《黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派》(江西高校出版社，2006年版)。?！都翁┢諢翡洝肪硎涊d，饒節(jié)經(jīng)由業(yè)儒起家，“自妙齡，飽于學(xué)，優(yōu)于才。工于搜抉，高于志節(jié)。深為人所知”[4]368。“妙齡”一般指青春年少時(shí)期，可知饒節(jié)問(wèn)學(xué)較早。起初，饒節(jié)以儒業(yè)為志向，學(xué)才兼?zhèn)洌竟?jié)高尚。其晚年有詩(shī)云：“朝學(xué)中庸暮學(xué)詩(shī)，晚年長(zhǎng)憶蚤年時(shí)。”[5]385吳則禮有詩(shī)云：“平生饒德操，飽讀世上書(shū)?！盵6]724其好學(xué)由此可見(jiàn)。饒節(jié)與謝逸同鄉(xiāng)，“少皆有志節(jié)，相與友善，德操才高，而無(wú)逸學(xué)博”[7]1。謝逸，字無(wú)逸，是江西詩(shī)派重要代表，同時(shí)也是饒節(jié)的同鄉(xiāng)好友。饒節(jié)與他自少皆有志節(jié)，且早有“高才”之譽(yù)?！暗虏儆懈吖?jié)，而又能文，其才在謝無(wú)逸諸公之上。”[8]726由此可知，從青年時(shí)代起，饒節(jié)就享有了學(xué)才兼?zhèn)?、志?jié)高尚的聲譽(yù)。

北宋士人若想為國(guó)家所用、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，其主要途徑，就是通過(guò)科舉考試步入仕途(3)在宋代社會(huì)，科舉制度已經(jīng)發(fā)揮重要的作用，其不僅促成廣泛的社會(huì)流動(dòng)，同時(shí)推動(dòng)了宋代新的社會(huì)形態(tài)之形成。詳見(jiàn)梁庚堯《宋代科舉社會(huì)》(東方出版中心，2017年版)。。早年的饒節(jié)以儒學(xué)為志業(yè)，“然連蹇場(chǎng)屋不弟”[4]368。謝《寄饒次守》詩(shī)云：“我初丱角時(shí)，聞?dòng)叙堖M(jìn)父。破衣下里舍，應(yīng)書(shū)不得舉。”[9]331科場(chǎng)不得舉，饒節(jié)只得早早地背井離鄉(xiāng)，開(kāi)始了游學(xué)拜謁的生涯?！暗虏僭缛ムl(xiāng)里，至黃州，從潘大臨邠老游?！盵7]1饒節(jié)最早出游從訪者可能就是潘大臨。潘大臨，字邠老，師事于蘇軾、黃庭堅(jiān)，是江西詩(shī)派的代表人物。根據(jù)鐘燕蘭的考證，饒節(jié)到達(dá)黃州的時(shí)間，大概在元祐三年(1088)[10]10。饒節(jié)從游于黃州潘邠老期間，相互之間進(jìn)行過(guò)詩(shī)學(xué)的探討?！昂笞呔?，以詩(shī)文鳴上庠，故一時(shí)名士皆與之游。”[4]368饒節(jié)從黃州到京師開(kāi)封，以太學(xué)生的身份，憑借其詩(shī)文才華，活躍在都城士人圈子。

從物質(zhì)上而言，京師太學(xué)的生活是清苦的。饒節(jié)《送傅仲默登第歸麻姑》詩(shī)云：“與君同方復(fù)同術(shù)，十年共度虀鹽日?！盵5]347傅仲默，生卒、行履皆不詳，僅知其是饒節(jié)同鄉(xiāng)，同在京師求學(xué)，先于饒節(jié)科場(chǎng)登第?！疤~鹽日”，形象地說(shuō)明太學(xué)生活的清苦狀。從詩(shī)文推測(cè)，此時(shí)饒節(jié)在太學(xué)已有十年之久。饒節(jié)《送梅郎一首》詩(shī)云：“抱器來(lái)賓太學(xué)窮，五年自袖采蘭手?！盵5]349盡管該詩(shī)是饒節(jié)寫給其朋友梅郎的，但是詩(shī)中描述的清貧景象則是對(duì)他們太學(xué)生活的真實(shí)寫照。謝《寄饒次守》詩(shī)云：“帝城十二衢，素衣染黃土。食貧出無(wú)車，羈旅亦良苦?！盵9]331謝此詩(shī)道出了友人饒節(jié)在京城羈旅生活的清苦。羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二“無(wú)官御史”條記載：“‘太學(xué)’古語(yǔ)云：‘有發(fā)頭陀寺，無(wú)官御史臺(tái)?！云淝蹇喽喠烈??！盵11]271這與饒節(jié)詩(shī)文所描述的太學(xué)生活頗為一致。

相對(duì)于物質(zhì)上的清苦，太學(xué)生饒節(jié)面臨更多的則是科場(chǎng)失利帶來(lái)弘道受挫的困窘。饒節(jié)《送彭淵才如北都》詩(shī)云：“十年困三舍，萬(wàn)事到兩鬢。風(fēng)流半零落，吾道或拘窘。”[5]350所謂“三舍”即“三舍法”(4)吳錚強(qiáng)指出：“所謂三舍法，就是將各地選送的太學(xué)生分為外舍生、內(nèi)舍生和上舍生三等，層層培訓(xùn)選拔官員，其核心是改革單純通過(guò)考試選拔官僚的體制，要求國(guó)家通過(guò)學(xué)校教育強(qiáng)化對(duì)官僚的職業(yè)培訓(xùn)?！痹斠?jiàn)吳錚強(qiáng)《唐宋時(shí)期科舉制度的變革與社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變》(《社會(huì)學(xué)研究》，2008年第2期)。，它是神宗朝科舉制度改革方案的核心內(nèi)容。熙寧年間，“三舍法”正處于建設(shè)與完善過(guò)程。元豐二年(1079)八月，“三舍法”由朝廷正式頒布推行。在其實(shí)施初期，“三舍法”就產(chǎn)生了諸多弊端[12]。哲宗朝元祐中后期，饒節(jié)奔赴都城太學(xué)?？茍?chǎng)的連連失利，前途的無(wú)法捉摸，韶光的瞬間流逝，功名事業(yè)尚無(wú)任何成就，諸多問(wèn)題使饒節(jié)產(chǎn)生了“吾道或拘窘”的感嘆。因此，他在《送故人》詩(shī)中說(shuō)：“我生不祥憂患并，行李四方影隨形。少年之氣追琢盡，胸中獨(dú)抱渭與涇?！盵5]347饒節(jié)少年時(shí)的凌云壯志，早已隨世事的波折消失殆盡。陸游《老學(xué)庵筆記》稱饒節(jié)：“早有大志，既不遇，縱酒自晦，或數(shù)日不醒。醉時(shí)往往登屋危坐，浩歌慟哭，達(dá)旦乃下?！盵2]20饒節(jié)志向不得行的困苦狀，通過(guò)陸游的記載而形象地躍然紙上。因失志郁悶而寄情于酒，引起其好友王直方作詩(shī)勸諫。饒節(jié)以《立之作詩(shī)譏仆沉浮于酒次韻答之》，詩(shī)云：“初余亦拙謀，墮身尺度中。昔為吾家駒，今為客子蓬?！盵5]350昔日的壯志，今時(shí)的遭際，使他悵惘不已。

為實(shí)現(xiàn)科舉與仕途的理想，士人會(huì)通過(guò)交游積極拜謁名公巨卿。“拜謁這一現(xiàn)象在各個(gè)朝代都比較常見(jiàn)，但在北宋這一特定的時(shí)代背景下，自有其特殊情形。諸如當(dāng)時(shí)的科舉、薦舉等制度的規(guī)定與變遷，無(wú)不構(gòu)成士人拜謁現(xiàn)象背后的深層動(dòng)因，并對(duì)士人活動(dòng)的內(nèi)容與形式產(chǎn)生各種各樣的影響?！盵13]27太學(xué)十年，饒節(jié)詩(shī)名雖勝，但功名未成，于是想通過(guò)拜謁方式謀求出路。哲宗元符年間，饒節(jié)“客知樞密院曾布子宣家，子宣遇之極厚”[7]1。曾季貍《艇齋詩(shī)話》記載：“德操嘗為予家丞相館客，甚為丞相、內(nèi)相兄弟所知?！盵8]726饒節(jié)晚年贈(zèng)詩(shī)曾布之婿陳成季，其中有云：“兩公待我以國(guó)士，是時(shí)公亦同在門。今日江頭看使節(jié)，令人淚濕漢江云。”[8]726備受曾氏禮遇之情，饒節(jié)到了晚年亦對(duì)此感念不已。至徽宗初期，“上皇既踐祚，稍收用舊人，德操上子宣書(shū)，請(qǐng)引用蘇子瞻、黃魯直諸公，不能，即辭去”[7]1。曾布重新入朝(5)曾布在元符初期的政治態(tài)度，可參見(jiàn)熊鳴琴《曾布研究》第三章“策位樞府：贊助‘紹述’與曾布章惇蔡卞之爭(zhēng)”(江西人民出版社，2019年版)。，由于政見(jiàn)不合，饒節(jié)最終選擇離開(kāi)曾布，結(jié)束京師館客生涯。

由于其早期的詩(shī)文聲名，特別是受到過(guò)曾布禮遇，饒節(jié)獲得了與都城名士群體的交游機(jī)會(huì)。作為科舉考試和官員選調(diào)的場(chǎng)所，都城開(kāi)封向來(lái)是士人最為重要的活動(dòng)舞臺(tái)[14]。即便處于冷寂期的徽宗朝，士人在東京的交游活動(dòng)依然存在。根據(jù)《王直方詩(shī)話》記載，饒節(jié)在都城多次參與士人的交游活動(dòng)。崇寧二年(1103)“正月三日，徐師川、胡少汲、謝夷季、林子仁、潘邠老、吳君裕、饒次守、楊信祖、吳迪吉見(jiàn)過(guò)，會(huì)飲于賦歸堂，亦可為一時(shí)之盛”[15]33。同書(shū)又載：“吳賀迪吉者，撫州人，一日載酒來(lái)余家，并召劉夷李、洪龜父、饒次守輩，酒酣頗紛紛?！盵15]80每次會(huì)飲活動(dòng)，賓主之間皆有詩(shī)文題作。集會(huì)的主人是王直方，字立之，其高祖是宋初功臣王顯。王氏的宅園在京城頗為有名，尤其以梅花品類著稱，饒節(jié)存有《賦王立之家四梅》詩(shī)。王直方有堂名曰“賦歸”，一時(shí)文人多以“賦歸”為題作詩(shī)，也是文士宴飲交游的重要場(chǎng)所。大觀三年(1109)，王直方去世，其宅園中的詩(shī)酒雅集風(fēng)光不再。正如學(xué)者所指，徽宗朝的都城開(kāi)封，對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)：“徽宗時(shí)代京城士人日常交游活動(dòng)的沉寂，與當(dāng)時(shí)歌舞升平、市井繁榮的盛世氣象形成極大的反差，是一種非常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象?！盵14]32

胸懷大志的饒節(jié)，困于“三舍法”而仕途失利，理想難以實(shí)現(xiàn)。諸多困頓窘迫的遭際，使饒節(jié)常以酒澆心中塊壘。王直方曾勸其戒酒，而饒節(jié)作詩(shī)答之，有云：“頹俗不可挽，我思陳孟公。胸中一噫氣，浩蕩滄海東。初余亦拙謀，墮身尺度中。昔為吾家駒，今為客子蓬。人生百年耳，過(guò)鳥(niǎo)欻無(wú)蹤。何至自矛盾，身與眾敵逢。仲尼固玄圣，道大自不容。落落少年場(chǎng)，誰(shuí)復(fù)識(shí)呂蒙。”[5]350詩(shī)文既有饒節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何，又有對(duì)自己曾經(jīng)選擇入世之途的反思?？梢哉f(shuō)，饒節(jié)曲折拘窘的入世歷程，代表了北宋末期部分士人的心態(tài)。然而，從其這一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)文看，饒節(jié)尚未找到破解精神拘窘的適宜途徑。

2 后期的禪僧如璧

徽宗崇寧初年，饒節(jié)客居于當(dāng)時(shí)的宿州，從游于呂本中的祖父呂希哲。饒節(jié)客居宿州的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，呂本中《東萊呂紫微師友雜志》記載：“崇寧初，予家宿州，汪信民為州教授，黎確介然初登科，依妻家孫氏居，饒德操亦客孫氏，每從予家游?！盵7]2汪信民，即汪革，屬江西詩(shī)派。汪信民、黎確皆是饒節(jié)好友，三人并師事于滎陽(yáng)公呂希哲。因此，《宋元學(xué)案》將饒節(jié)列入滎陽(yáng)門下，作為程頤的再傳弟子。實(shí)際上，饒節(jié)與呂氏諸子交往甚密。呂本中《童蒙訓(xùn)》記載：“饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革，時(shí)皆在符離，每公疾病少間，則必來(lái)見(jiàn)公，而退從楊公、趙公及公之子孫游焉，亦一時(shí)之盛也。”[16]15呂本中兄弟與他們之間常以詩(shī)文創(chuàng)作為課業(yè)，并彼此激勵(lì)。“三人者，嘗與予及亡弟揆中由義會(huì)課，每旬作雜文一篇、四六表啟一篇、古律詩(shī)一篇，旬終會(huì)課，不如期者，罰錢二百。”[7]2在饒節(jié)文集中，保存有數(shù)篇寫給呂本中的詩(shī)作，而有關(guān)饒節(jié)生平的主要記載也是經(jīng)由呂本中保留。

饒節(jié)后至鄧州，并出家于此。“后往鄧州，滎陽(yáng)公使之見(jiàn)香嚴(yán)智月師，遂悟道祝發(fā)，更名如璧。”[7]1根據(jù)呂本中的記載，饒節(jié)是在呂希哲的建議下，到鄧州謁見(jiàn)香嚴(yán)智月禪師的。在智月處，饒節(jié)悟道、出家，法名“如璧”。關(guān)于他出家的機(jī)緣，《梁溪漫志》這樣說(shuō)：“嘗令其仆守舍，歸，見(jiàn)其占對(duì)異常，怪而問(wèn)之，仆曰：守舍無(wú)所用心，聞鄰寺長(zhǎng)老有道行，往請(qǐng)一轉(zhuǎn)語(yǔ)，忽爾覺(jué)悟，身心泰然，無(wú)他也。德操慨然曰：汝能是，我乃不能，何哉？徑往白崖問(wèn)道，八日而悟，盡發(fā)囊橐，與其仆祝發(fā)為浮屠?！盵17]108此處“鄰寺長(zhǎng)老”，在《嘉泰普燈錄》里被認(rèn)為是香嚴(yán)智月禪師，其他內(nèi)容與此處所載相同[4]368。饒節(jié)出家的地點(diǎn)，在鄧州白崖山香嚴(yán)寺，因唐代南陽(yáng)慧忠國(guó)師而享譽(yù)禪林。饒節(jié)之師香嚴(yán)智月，號(hào)“海印”，是投子修颙之法嗣，屬云門宗第八世?！白跃煶鼍臃f之薦福，紹圣三年移香嚴(yán)。”[4]341智月先住持潁州薦福寺，后移住鄧州香嚴(yán)寺。饒節(jié)《海印生日》詩(shī)云：“平生極力參耆舊，晚歲傾心接后來(lái)?！盵5]373可知，饒節(jié)參禮智月禪師，已是后者的晚年時(shí)期。

饒節(jié)為何從宿州至鄧州，終在白崖山香嚴(yán)寺出家？張邦基《墨莊漫錄》卷五：“少年嘗投書(shū)于曾子宣，論新法非是，不合。乃祝發(fā)更名?！盵18]140張氏解釋饒節(jié)出家原因似乎失之過(guò)簡(jiǎn)。如前所述，在京師游學(xué)時(shí)期的饒節(jié)，其志向遠(yuǎn)大卻受困于現(xiàn)實(shí)，使他對(duì)未來(lái)產(chǎn)生了嚴(yán)重的質(zhì)疑。饒節(jié)《向居卿所藏靈璧石歌》云：“君不見(jiàn)黃金白璧驕侈本，大官厚祿方安穩(wěn)。少年趣駕迅如電，我欲追之墮車蹇。年來(lái)老大計(jì)轉(zhuǎn)拙，一丘一壑興不淺。儻君他日棄前魚(yú)，南窗坐對(duì)廬山遠(yuǎn)?！盵5]348詩(shī)文表達(dá)了饒節(jié)對(duì)山水之樂(lè)、丘壑之興的喜愛(ài)。此外，饒節(jié)在宿州師事于呂希哲，頗受其學(xué)說(shuō)影響，也是不可忽視的原因。滎陽(yáng)公呂希哲之學(xué)，不專主一家，“集益之功，至廣且大”[19]144。尤其在晚年，呂希哲兼重釋氏，“更從高僧游，盡究其道，斟酌淺深而融通之”[19]149。胡安國(guó)雖反對(duì)佛學(xué)，但卻推重呂希哲，稱：“呂公儒釋兼通?！盵7]15饒節(jié)赴鄧州見(jiàn)香嚴(yán)智月，就是在呂希哲的促使下去的。與饒節(jié)同出滎陽(yáng)之門的汪信民，雖學(xué)問(wèn)篤實(shí)剛直，卻也難逃“墮于禪學(xué)”之譏。饒節(jié)有詩(shī)云：“文章于道未為尊，爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門。要做仲尼真弟子，須參達(dá)摩的兒孫?！盵5]384呂希哲晚年持論：“佛氏之道，與吾圣人吻合?！盵19]149饒節(jié)詩(shī)文中所述，與呂氏論點(diǎn)頗為一致。由此可知，饒節(jié)出家的原因，一方面是來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挫折，另一方面是受到滎陽(yáng)呂希哲儒釋兼通之學(xué)的影響(6)伍曉蔓認(rèn)為：“來(lái)宿州之前，饒節(jié)的思想狀態(tài)是走投無(wú)路。走投無(wú)路者易撞入無(wú)路之路，呂希哲為他指引了一條淡泊世事、不計(jì)得失、接近佛學(xué)的路線?！痹斠?jiàn)氏著《江西宗派研究》(巴蜀書(shū)社，2005年版)。。

饒節(jié)出家后，法名“如璧”。因喜詩(shī)文“閑持經(jīng)卷倚松立，笑問(wèn)客從何處來(lái)”，故自號(hào)“倚松道人”。如璧遍參禪門尊宿，所至之處悉蒙印可?！叭玷刀U師雖出家為僧，其經(jīng)歷亦如傳奇，但不改其名士稟性，故自在不羈，不愿住寺而樂(lè)于山林?！盵20]295如璧《偶作》詩(shī)云：“爭(zhēng)似白云無(wú)事客，茅檐冬日臥蒲團(tuán)?！盵5]384由于鐘愛(ài)丘山泉林，如璧曾結(jié)茅于香嚴(yán)鶻壁峰，其有詩(shī)云：“我喜坐之鶻壁峰，下視凜凜十八公?！盵5]356又曾至江浙地區(qū)，“樂(lè)靈隱山川，因掛錫焉”[17]108。如璧禪師深愛(ài)靈隱山泉之美，故而在飛來(lái)峰結(jié)室隱居。如璧《送趙廉訪》詩(shī)云：“飛來(lái)之峰可圖寫，畫(huà)功(工)搖筆不敢下。玲瓏八面尚能摩，萬(wàn)古冷泉那可畫(huà)?！盵5]355《豫章寶智上人持高子詩(shī)求和》詩(shī)云：“我客飛來(lái)峰，一室聊自適。關(guān)門不敢開(kāi)，怒風(fēng)退六鷁。”[5]359靈隱山水之美，使其忘懷世憂，得以安頓身心。后來(lái)，如璧禪師受趙岍之請(qǐng)，住持襄陽(yáng)天寧寺，這是他首次開(kāi)法之地。趙岍，字季西，衢州人。大觀二年(1108)任通直郎、權(quán)潭州通判，累知襄陽(yáng)府[21]45。可知，在大觀二年(1108)以后，如璧禪師才受請(qǐng)住持天寧寺?！榜淖訝?zhēng)集，檀信委施無(wú)虛日，方盛而棄去。”[4]369法席之盛，可想而知。鄧州王仲嶷又請(qǐng)其住持香嚴(yán)寺，“未幾，復(fù)棄去。道俗遮留不可，遂隱于故廬”[4]369。由于偏愛(ài)山林、不樂(lè)住寺，如璧最終選擇歸隱鶻壁峰故廬。

除短暫住持過(guò)襄陽(yáng)天寧寺、鄧州香嚴(yán)寺，如璧主要以山居生活為主，其文集收錄作品也多是為僧后所作。詩(shī)文內(nèi)容以禪理為主，風(fēng)格上更顯從容自然，不見(jiàn)精神上困頓迷惑。如璧有《山居雜頌七首》，吟詠山居生活之怡然自得。其一云：“幾被衣(儒)冠誤此身，偶然隨分作閑人。二時(shí)粥飯隨堂飽，長(zhǎng)短高低一任君。”[5]383反思過(guò)去的入世追求，同時(shí)贊賞“隨分作閑人”的澹然自得。其三云：“禪堂茶退卷殘經(jīng)，竹杖芒鞋信腳行。山盡路回人跡絕，竹雞時(shí)作兩三聲?！盵5]383在這些山居詩(shī)作中，絲毫不見(jiàn)早期“我生不祥憂患并，行李四方影隨形”的窘迫，更多的是由山居帶來(lái)的禪悟體驗(yàn)及自然隨性的生活態(tài)度。如璧偶爾會(huì)跟舊友保持詩(shī)文交流，同時(shí)也會(huì)隨緣接待來(lái)訪的士人。其有詩(shī)云：“歸來(lái)?yè)戆自?，草茅有前修。誓不出山去，三更林莽秋。寄聲二三友，興來(lái)過(guò)我不。”[5]362他愿意向好友分享山居生活，更希望他們撇開(kāi)俗務(wù)，親自來(lái)山中體驗(yàn)一番。如璧《寄夏均父》詩(shī)云：“我已山林新祝發(fā)，君猶州縣故隨人。而今官意知何似，早晚歸來(lái)洗世塵。”[5]373夏均父，即夏倪，江西詩(shī)派主要成員，曾做過(guò)一些地方小官。

當(dāng)時(shí)在襄、漢之間，如璧聲望甚重。建炎三年(1129)四月，如璧禪師“書(shū)偈遺眾，無(wú)疾而逝，士庶致祭不輟”[4]369。五月，奉全身塔于白崖之下。如璧世壽六十五，僧臘二十七。在《嘉泰普燈錄》中，記載有如璧的一則上堂法語(yǔ)、一則偈頌。如璧語(yǔ)錄內(nèi)容相對(duì)較少(7)盡管如璧沒(méi)有流傳于世的《語(yǔ)錄》，但是其文集所收詩(shī)作多是為僧后所作。在其各種詩(shī)體中，有許多談禪說(shuō)理的內(nèi)容。張明華指出：饒節(jié)詩(shī)作的特點(diǎn)在于“詩(shī)說(shuō)禪理”，“在詩(shī)中談禪應(yīng)屬本色，但是和當(dāng)時(shí)的其他詩(shī)僧詩(shī)歌走向世俗化相比，這也成了饒節(jié)詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)”。詳見(jiàn)氏著《徽宗朝詩(shī)歌研究》(上海古籍出版社，2008年版)。，與其住山說(shuō)法短暫有關(guān)?！跋滗浄邱淖铀?，今唯文集行于世?！盵4]369可知，如璧禪師似乎有《語(yǔ)錄》，早佚。他還有《倚松集》，所錄大半是為僧以后作，全帙十四卷本久佚，今傳為二卷本[22]216。

饒節(jié)出家一事，在時(shí)人看來(lái)頗為其感到惋惜，但是并無(wú)求全責(zé)備之意?！百t士大夫初聞師圓顱，太息曰：……重為四海惜。”[4]369饒節(jié)出身于庶民，胸懷抱負(fù)難得舒張。他走向祝發(fā)出家，實(shí)是不得已的選擇，是于無(wú)路之中尋找的超越之路。時(shí)人君子對(duì)其頗感惋惜，是對(duì)士人群體自身困境的感同身受，故而有惺惺相惜之嘆。不過(guò)，到南宋時(shí)期，對(duì)饒節(jié)出家的評(píng)價(jià)發(fā)生了變化，尤其以朱熹的觀點(diǎn)最具有代表性。朱熹在一篇跋文中說(shuō)：“獨(dú)饒節(jié)者，一旦毀削膚發(fā)，殄絕天倫，而諸公環(huán)視，無(wú)一人能止而救之者，或乃從臾嗟嘆，以是為不可及，亦獨(dú)何哉？”[23]3916無(wú)疑，朱熹的評(píng)價(jià)來(lái)自其理學(xué)家的立場(chǎng)。南宋時(shí)期，理學(xué)經(jīng)過(guò)程門弟子的薪火相傳，已完成自身建構(gòu)并成為顯學(xué)，其觀念在士大夫的精神世界中卓然占據(jù)主導(dǎo)地位。與北宋末期的思想狀況大為不同，彼時(shí)荊公新學(xué)尚強(qiáng)勁有力，理學(xué)作為異學(xué)而備受打擊。因此，饒節(jié)出家一事，由最初被時(shí)人所同情理解，轉(zhuǎn)而在南宋理學(xué)昌明時(shí)期被認(rèn)為有違本宗觀念。

3 倚松如璧交游考略

如璧禪師傳世著作，現(xiàn)有兩卷本《倚松老人詩(shī)集》。根據(jù)清影宋鈔本統(tǒng)計(jì)，如璧詩(shī)文涉及的交游對(duì)象，類型豐富，人數(shù)較多。就類型而言，主要有士大夫、官員、僧道等。由于如璧聲名早起，尤其在出家后，他的詩(shī)聲更盛。其好友夏倪稱：“豈惟江左公卿，盡傾支遁；獨(dú)有襄陽(yáng)耆舊，未識(shí)道安?！盵17]108這是如璧交游圈子較為廣泛的根本原因。

與如璧相交的士大夫，主要有呂希哲家族成員(8)此外，饒節(jié)與江西詩(shī)派的一些重要成員常有詩(shī)文唱和等活動(dòng)，例如：汪革、謝逸、潘大臨、王直方、楊符等。。如前所述，饒節(jié)從京師到宿州后，投師于呂希哲門下。無(wú)論在性情上，還是在學(xué)問(wèn)上，饒節(jié)都受到了呂希哲的影響?！俺鐚庨g，饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革同寓宿州，論文會(huì)課，時(shí)時(shí)作詩(shī)，亦有略詆及時(shí)事者。滎陽(yáng)公聞之，深不以為然。時(shí)公疾病方愈，為作《麥?zhǔn)臁贰独R絲》等曲詩(shī)，歌詠當(dāng)世，以諷止饒、黎諸公。諸公得詩(shī)慚懼，遽詣公謝，且皆和公詩(shī)，如公之意，自此不復(fù)有前作矣?！盵16]19饒節(jié)有和詩(shī)《次韻呂原明侍講歡喜四絕句》，分別是：《麥?zhǔn)臁贰妒胞湣贰缎Q熟》及《盜獲》[5]370。其《麥?zhǔn)臁吩?shī)云：“黃云千頃起丘山，瓶缶村村自往還。懸知大作今年社，我欲從渠季孟間?！盵5]370從詩(shī)文可知，饒節(jié)在呂希哲門下獲得了含蓄的受益。在其詩(shī)文集中，饒節(jié)還與呂希哲的子孫輩唱和，例如：呂切問(wèn)、呂本中、呂由義、呂隆禮、呂敦智等。饒節(jié)《次韻呂由義見(jiàn)贈(zèng)之什兼簡(jiǎn)若谷、居仁》詩(shī)云：“晚得二三子，楚楚著行列。家學(xué)有師法，保身盡明哲?！盵5]352若谷即呂切問(wèn)，居仁即呂本中，由義是本中胞弟。在《阿智歌》中，饒節(jié)稱：“呂卿諸子森如猬，不作世間兒女氣。封胡羯末自行列，麟鳳龜龍各異致?！盵5]348饒節(jié)對(duì)呂氏子孫的認(rèn)可，屢見(jiàn)于有關(guān)唱和篇什中。

在呂氏家族成員里，呂本中與饒節(jié)關(guān)系最密切。呂本中，字居仁，元祐名臣呂公著曾孫、呂希哲之孫、呂好問(wèn)之子。呂本中幼而敏悟，長(zhǎng)從程頤弟子楊時(shí)、游酢、尹焞游[24]11635。呂本中自稱其家風(fēng)不專主一師。黃宗羲則說(shuō)：“多識(shí)前言往行，以蓄其德。而溺于禪，則又家門之流弊乎！”[19]516在饒節(jié)詩(shī)集中，收錄有數(shù)首寫給呂本中的作品?！洞雾嵈饏尉尤省吩?shī)云：“向來(lái)相許濟(jì)時(shí)功，大似頻伽餉遠(yuǎn)空。我已交定木上座，君猶求舊管城公。文章不療百年老，世事能排雙頰紅。好貸夜窗三十刻，胡床趺坐究幡風(fēng)?！盵5]374在這首致好友的詩(shī)中，饒節(jié)解釋了他由儒入佛的心路，以及兩人趣向逐漸有別的事實(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)涵勸諫呂本中之意。呂本中《寄璧上人》詩(shī)云：“從君乞妙語(yǔ)，一洗詩(shī)酒污?！盵25]78出家后的饒節(jié)，不僅是呂本中詩(shī)文唱和的友朋，更成為他心中所敬重的對(duì)象。曾季貍《艇齋詩(shī)話》：“東湖于近世詩(shī)人專喜癩可，東萊專喜饒德操?！盵26]297呂本中著《江西詩(shī)社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)等二十五人盡收在內(nèi)，其好友饒節(jié)居于第七位。在后世看來(lái)，呂本中也被視為江西詩(shī)派成員。兩人相近的詩(shī)風(fēng)，與他們之間過(guò)往甚密有關(guān)。

部分中下層官員，也在如璧的交游范圍內(nèi)。根據(jù)清影宋鈔本《倚松老人詩(shī)集》統(tǒng)計(jì)，這些官員的職銜主要有：儀曹、邢曹、宣教、廉訪、主簿、通判、提刑、殿撰、承務(wù)、縣丞、簽判、鈐轄等。例如，多次出現(xiàn)的劉仲高儀曹，曾任掌管地方禮儀的屬官。饒節(jié)《賦劉仲高高齋詩(shī)》云：“先生言語(yǔ)妙天下，向來(lái)太學(xué)傳芬芳。當(dāng)時(shí)品目入前輩，后生籍籍窺馀光?！盵5]355劉仲高在當(dāng)時(shí)略有詩(shī)名，或許也是游學(xué)京師的太學(xué)生。饒節(jié)京師游學(xué)時(shí)期，就已聽(tīng)聞他的妙語(yǔ)佳作。從詩(shī)文內(nèi)容看，劉仲高在行輩上高于饒節(jié)。同詩(shī)又云：“先生年來(lái)力學(xué)道，等觀窮達(dá)如炎涼。屈伸有命不足論，要保胸中百煉剛?！盵5]355或許，多年志意難得舒展，劉仲高轉(zhuǎn)而學(xué)道。自饒節(jié)出家后，兩人依然保持交游活動(dòng)。饒節(jié)《和劉仲高過(guò)虎溪絕句》云：“先生自得游山體，竹杖芒鞋手自提。莫問(wèn)山僧山里路，曹侯溪是舊時(shí)溪?！盵5]391同樣歷經(jīng)世事的波折，身份閱歷又極為相似，兩人在交游中的詩(shī)文唱和，其內(nèi)容已多了份豁達(dá)之意。

在與中下層官員的交游活動(dòng)中，如璧既不忘以詩(shī)說(shuō)禪理，亦不忘以詩(shī)言事、以詩(shī)言實(shí)，通過(guò)詩(shī)文去勸諫官吏，身居其位當(dāng)行善政。如璧《送宿州晁祖禹簽判》詩(shī)云：“一見(jiàn)晁公子，雍容前輩風(fēng)。規(guī)模俗吏外，步作古人中。環(huán)佩千官合，梯航九驛通?？仗撗魝?，誰(shuí)為薦諸公?！盵5]367晁祖禹是晁補(bǔ)之的叔父，曾任宿州簽判三年，“郡事倚辦為多，僚屬士民莫不嗟惜其去”[5]367。如璧此作，一是致意，二為寄托?？芍幢沭埞?jié)出家為僧，亦不忘世憂。

出家后的饒節(jié)，其交游的重要對(duì)象是僧侶。根據(jù)其詩(shī)文集的統(tǒng)計(jì)，有確定名號(hào)的僧人達(dá)四十五位之多。這類僧人有不同的宗派，尤其是以禪宗僧人為多。同時(shí)，這類僧人還有不同的身份，諸如：山主、書(shū)記、化士、首座、庵主、知客等。其中既有僧中的佼佼者，又有一般的僧眾。如璧與他們多有詩(shī)文往來(lái)，且皆以禪理內(nèi)容為主。

香嚴(yán)智月，是饒節(jié)出家時(shí)的師父，為云門宗第八代弟子，嗣法于投子山修颙禪師。《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》目錄作“鄧州香嚴(yán)智月禪師”，而同書(shū)卷二五作“鄧州香嚴(yán)長(zhǎng)壽知月禪師”?！都翁┢諢翡洝纺夸浖熬砭沤宰鳌班囍菹銍?yán)海印智月禪師”?！段鍩魰?huì)元》卷十六作“鄧州香嚴(yán)智月海印禪師”?？芍?，智月，亦作“知月”，號(hào)“海印”或“長(zhǎng)壽”。然而，上述三種禪宗語(yǔ)錄所載智月法語(yǔ)，相互之間略有差異?！爸窃露U師曾受師號(hào)，應(yīng)是當(dāng)年著名的人物?！盵20]277關(guān)于智月的籍貫及生卒年，史傳資料皆不詳。如璧《鈍庵詩(shī)為印長(zhǎng)老作》詩(shī)云：“姑蘇昔是吳王國(guó)，表里湖山本充塞?！熇凼劳藭?huì)，外眾更是東南最。晚年仿佛傳雙林，鄉(xiāng)里推高無(wú)與對(duì)。阿師四海老行腳，偶向南陽(yáng)露頭角。”[5]358從詩(shī)文推知，海印智月可能是蘇州人，其家世或許是東南望族。據(jù)《嘉泰普燈錄》記載，智月從京師出居潁州薦福寺，后在紹圣三年(1096)住持鄧州香嚴(yán)寺。智月“久參證悟，深達(dá)法源”[4]341。如璧有詩(shī)云：“白崖老將臥遙岑，苗裔分明祖少林?！盵5]371詩(shī)中以“白崖”代指香嚴(yán)智月，詩(shī)文稱其法源分明。在鄧州，如璧經(jīng)呂希哲指引，投禮智月門下出家。在《海印生日》詩(shī)中，如璧稱贊其師：“優(yōu)缽羅花此日開(kāi)，法王真子異凡才。平生極力參耆舊，晚歲傾心接后來(lái)。得意篇章渾簡(jiǎn)易，忘情風(fēng)境自徘徊。兒孫只么酬恩德，倒挽滄溟作壽杯?！盵5]373首聯(lián)稱其師法門尊宿，中間兩聯(lián)贊其師禪詩(shī)兼善，尾聯(lián)申明酬師之恩德。

不愚禪師，其籍貫及生卒年皆不詳，如璧與他的唱和詩(shī)文多達(dá)十余首。如璧《再送不愚兄》詩(shī)云：“搖頭擺尾赤梢鯉，當(dāng)年一躍過(guò)龍門。諸方若要知來(lái)處，的的云門七代孫?！盵5]383從詩(shī)文可知，不愚是一位在當(dāng)時(shí)頗具名氣的云門宗禪師。鐘燕蘭認(rèn)為，不愚就是若愚法師，海鹽馬氏子[10]15。盡管兩人生活在同一時(shí)代，但是若愚師從辯才元凈，屬于天臺(tái)宗法系，而不愚是禪宗云門宗法系。因此，“不愚”并非“若愚”。如璧《送不愚兄香嚴(yán)行》詩(shī)云：“兄今三十未為老，名利波濤拔身早。向來(lái)自裂子夏冠，翻然便刬天然草。如兄勇銳世莫比，誰(shuí)與同生亦同死。只今文采尚未章，人道香嚴(yán)有真子?！盵5]357從詩(shī)文推測(cè)，不愚與如璧有類似經(jīng)歷。同時(shí)，不愚參訪過(guò)香嚴(yán)智月，或許是其嗣法弟子，故而如璧以兄相稱。從如璧《早起作頌訪愚禪師》可知，兩人所居之地應(yīng)該不遠(yuǎn)[5]392。而他們相互間的詩(shī)文唱和，多以禪理為主。

臨濟(jì)宗大慧宗杲，蜚聲兩宋之際，如璧與其亦有往來(lái)。宗杲，字曇晦，號(hào)妙喜。赴京師天寧寺，參訪圓悟克勤，并終嗣法于圓悟禪師。政和年間，圓悟名震京師，敕補(bǔ)天寧禪寺。建炎初期，圓悟又遷金山寺[4]359。據(jù)碑銘可知，湛堂文準(zhǔn)禪師去世后，宗杲為其求塔銘而謁見(jiàn)丞相張商英。在張商英的資助下，宗杲才得以赴京師天寧寺[27]836。湛堂圓寂于政和五年(1115)十月，則宗杲當(dāng)在政和五年(1115)至建炎初年之間，赴京師天寧寺參訪圓悟禪師。成名以后的宗杲，賢士大夫往往爭(zhēng)與之游。右丞呂好問(wèn)雅重宗杲，奏賜紫衣及“佛日大師”號(hào)。如璧《杲道人屢聘不起用庭立韻作詩(shī)開(kāi)之》詩(shī)云：“百年過(guò)雷雹，誰(shuí)喪復(fù)誰(shuí)得。邯鄲一枕夢(mèng)，蝸角兩戰(zhàn)國(guó)。道人脫世網(wǎng)，便卷百丈席。分明老胡裔，仿佛眸子碧。向來(lái)數(shù)道場(chǎng)，眾挽不容釋。金言無(wú)自晦，如反衣狐白。道人笑不答，我心固匪石。邇來(lái)燕雀豪，頗須鷹隼擊。達(dá)人有舒卷，大士等喧寂。何當(dāng)為眾起，孰謂今非昔。”[5]363從詩(shī)文內(nèi)容看，如璧勸說(shuō)宗杲能夠出山執(zhí)掌禪席，以振興弊病迭出的禪門。如璧在寫給潘庭立的詩(shī)中說(shuō)：“吾家妙喜師，賞嘆節(jié)屢擊。夜堂明月冷，鼎足坐禪寂。他年山中人，盛事話疇昔?！盵5]363可知，如璧、宗杲、潘庭立等，是有深入的交游活動(dòng)的。靖康之難后，宗杲禪師渡江而南，在云居山擔(dān)任首座。又避亂走湖南，轉(zhuǎn)江右入閩。晚年居阿育王寺、徑山寺。從現(xiàn)存的兩首詩(shī)文中，可以看出如璧對(duì)宗杲的贊許與厚望。

與其相交的頗負(fù)盛名的僧人，有清照律師、華嚴(yán)法師。根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，僧慧亨，號(hào)清照，居于武林延壽?！耙漓`芝習(xí)律，專修凈業(yè)殆六十年。每接對(duì)賓朋，必以念佛為勸?！盵28]279可知，慧亨法師是律學(xué)、凈土兼修的僧人。如璧《錢塘清照律師芝草出其父墓上為作此詩(shī)》云：“道人律之師，父蠱雖不干。平生沙門行，報(bào)德已無(wú)算。向來(lái)郭氏阡，盛事傳里闬。”[5]360從詩(shī)文看，慧亨在孔門孝道方面亦有可贊之處。華嚴(yán)法師善公，生卒及籍貫不詳。如璧詩(shī)云：“京國(guó)馳名四十年，華嚴(yán)說(shuō)罷復(fù)談禪。夜來(lái)一首真懺悔，果然明月在秋天?！盵5]393僧人善公兼善華嚴(yán)與禪，同時(shí)修持懺悔法門，在當(dāng)時(shí)的京師頗為有名。呂本中《將至南岳先寄演公禪師善公華嚴(yán)》詩(shī)云：“不因此去渡湘水，更欲何時(shí)到南岳。山中況有二老人，萬(wàn)里同來(lái)且安樂(lè)。”[25]907靖康之役以后，華嚴(yán)法師善公就與演公禪師避難至南岳。

除此之外，如璧詩(shī)中所記載的僧人，更多的是一些身份普通的僧人，諸如：景喜上人、寶智上人、惠海首座等，以及未具名號(hào)的僧眾，例如：池州諸化士、潁州化士等。從其詩(shī)文內(nèi)容看，多以談禪說(shuō)理、勸導(dǎo)修學(xué)為主。《送慧林化士》詩(shī)云：“道人要是白云侶，紅塵不是安身處。未能隨我便那伽，早入千峰萬(wàn)峰去?！盵5]357在給這類僧眾的詩(shī)中，通常有紀(jì)實(shí)性的內(nèi)容，借此可以看出宋季禪林的一些弊病。例如《送池州諸化士四首》之二云：“多應(yīng)平等隨緣度，豈必王侯將相家?！盵5]385宋末佛門的奔競(jìng)之風(fēng)，絲毫不亞于俗世諸相。如璧《偶作》詩(shī)云：“丹霞到了被人謾，選佛何曾異選官。”[5]384詩(shī)文化用丹霞禪師典故，道出了當(dāng)時(shí)的趨俗奔競(jìng)之風(fēng)。

4 結(jié)論

江西名士饒節(jié)游學(xué)京師太學(xué)，本欲以儒學(xué)為志業(yè)，施展抱負(fù)，但是科場(chǎng)考試的接連失利、仕途的舉步維艱，無(wú)奈只能借酒澆愁、縱酒自晦。在呂希哲指引下，饒節(jié)于鄧州香嚴(yán)寺祝發(fā)出家。呂滎陽(yáng)儒釋兼通的學(xué)風(fēng)，給予饒節(jié)以深刻影響。出家后的如璧禪師，在僧俗中頗具聲名，擁有相當(dāng)廣泛的交游圈子，詩(shī)禪兼唱成為其人際互動(dòng)的重要手段。有關(guān)饒節(jié)出家之事，在南宋時(shí)期出現(xiàn)了不同評(píng)價(jià)，朱熹就認(rèn)為饒節(jié)此舉有違道學(xué)理念的要求。此時(shí)，道學(xué)已經(jīng)大為昌明，非昔日所能比。士大夫的精神世界多由天理主宰，有了更為實(shí)在的依止處。概而言之，饒節(jié)的人生經(jīng)歷及交游活動(dòng)，對(duì)于研究宋代荊公新學(xué)尚存、程朱理學(xué)未統(tǒng)時(shí)期士大夫的心態(tài)史有著積極意義。