付海蓮， 蔡曉鈺

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

黨的十八大以來(lái)，“美好生活”已成為人民在生活維度上的奮斗目標(biāo)。作為一種價(jià)值指向，美好生活實(shí)際上是對(duì)多維向度生存發(fā)展方式的理論表達(dá)和抽象概括。在不同向度下，美好生活具有不同的價(jià)值意蘊(yùn)。就綠色發(fā)展向度而言，美好生活指的是人與自然之間的物質(zhì)變換能夠得到合理調(diào)節(jié)的生活。在美好生活狀態(tài)下，人與自然是和諧共生的生命共同體，二者在相互對(duì)立和相互依存的辯證統(tǒng)一中共同得到進(jìn)步和發(fā)展。

1 綠色發(fā)展視域下美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]50由此可見(jiàn)，作為一種整體綜合性生存發(fā)展方式，美好生活涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面內(nèi)容。具體到綠色發(fā)展視域下，美好生活內(nèi)在地包含著人與自然的和諧共生以及人與自然雙重價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1.1 美好生活是人與自然和諧共生的生活

自人類誕生以來(lái)，人與自然之間的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在整個(gè)人類文明發(fā)展進(jìn)程中，人類正是在認(rèn)識(shí)到人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地把改造自然的活動(dòng)控制在合理適度的范圍之內(nèi)，以此不斷實(shí)現(xiàn)人與自然之間更高層次的統(tǒng)一，進(jìn)而滿足自身生存發(fā)展的需要。就此意義而言，美好生活就是人類在明確人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，不斷追求人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)而把人與自然和諧共生推向更高層次的生活。

一方面，對(duì)人類而言，自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人類在生存發(fā)展過(guò)程中始終會(huì)受到各種自然力的限制。這一點(diǎn)在人類社會(huì)發(fā)展初期表現(xiàn)尤為明顯，當(dāng)時(shí)人類同地球上其他自然生物一樣，都是依靠大自然的恩賜獲取必需的生活資料。此時(shí)的自然界對(duì)人類而言是屬于一種完全異己的力量。正如馬克思所言：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！盵2]161后來(lái)，隨著人類征服自然能力的不斷增強(qiáng)以及人的需要日益提升，人類不再滿足于直接從自然界獲取現(xiàn)成的生活資料，而是通過(guò)努力創(chuàng)造適當(dāng)條件來(lái)改造和利用自然，使之滿足自身生存發(fā)展的需要。在這一過(guò)程中，人類通過(guò)自身能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)給自然界打上了人類意志的烙印。但是，人類這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些意想不到的后果，甚至?xí)虼耸谷祟愒馐茏匀唤绲膽土P。正如恩格斯所言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]998這種對(duì)立關(guān)系從人猿相揖別之日起便已存在并伴隨于人類社會(huì)發(fā)展的始終。人類只有在深刻認(rèn)識(shí)到人與自然之間的這種對(duì)立關(guān)系后，才能避免盲目地用純粹自我規(guī)定的活動(dòng)去改造自然，并學(xué)會(huì)尊重和順應(yīng)自然，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上不斷通過(guò)能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)滿足自身對(duì)美好生活的需求。

另一方面，就人與自然之間的相互依存關(guān)系而言，最明顯的表現(xiàn)之一就是作為自然界的一部分，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然。首先，作為一種“自然存在物”，人類滿足自身基本生活需要的首要前提是不斷地從自然界獲取各種物質(zhì)生活資料，這也是人類進(jìn)一步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其次，作為一種“能動(dòng)的自然存在物”，自然界對(duì)人而言就是人的無(wú)機(jī)身體，是人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。對(duì)此，馬克思明確指出：“正象勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人……作為在他之外的自然存在，是他的前提?！盵4]740再次，自然界是人類本質(zhì)力量的對(duì)象化確證。人類在發(fā)揮自身主體性改造自然、將“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”的過(guò)程中，自身的本質(zhì)力量也因此得到對(duì)象化的確證，此時(shí)的人就不再是想象的主體，而是真正成了現(xiàn)實(shí)的主體。人與自然之間相互依存的另外一個(gè)表現(xiàn)就是作為一種客觀存在，自然界的客觀性只有在人與自然的關(guān)系中得以把握和理解。盡管是早于人類的客觀存在，但自然界自人類誕生之日起就被打上了人類活動(dòng)的印記，在人類有目的的實(shí)踐活動(dòng)中由“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，自然界成為人類為滿足自身生存發(fā)展需求而按照自己的意志進(jìn)行改造的產(chǎn)物。馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！盵5]178客觀如實(shí)地承認(rèn)人與自然之間的相互依存關(guān)系后，人類便可以通過(guò)消耗最小的力量，在最無(wú)愧于并且最適合人類本性的條件下，以適當(dāng)?shù)男问胶侠淼卣{(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

1.2 美好生活是人與自然雙重價(jià)值得到共同實(shí)現(xiàn)的生活

就綠色發(fā)展的角度而言，要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，最理想的狀態(tài)就是在人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人與自然的雙重價(jià)值都能夠得到實(shí)現(xiàn)。一方面，人的內(nèi)在尺度是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，這一尺度可以使人按照自己的需要和本性來(lái)改變外部客觀對(duì)象的形式，把自在之物變成為我之物，以此滿足人的主體需要、實(shí)現(xiàn)人的主體價(jià)值。另一方面，人的內(nèi)在主體尺度的發(fā)揮并不意味著人類可以任意地干擾和破壞自然，人在改造和利用自然的過(guò)程中必須接受自然規(guī)律的制約，也就是遵守自然的外在尺度，這是人類進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。與此同時(shí)，自然的價(jià)值也在人類遵循自然界客觀規(guī)律的能動(dòng)性活動(dòng)中得以展現(xiàn)。具體而言，“民生導(dǎo)向下的綠色發(fā)展即是在現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題面前的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新”[6]140。這一理念實(shí)質(zhì)上就是為了滿足人的美好生活需要這一基本價(jià)值目標(biāo)，要求人們?cè)谧裱匀唤缤庠诔叨鹊幕A(chǔ)上，通過(guò)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)人類理性與價(jià)值的整合，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)人與自然的和諧共生及協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2.1 “美好生活”的提出體現(xiàn)了對(duì)人類以往行為的反思

從人類誕生之日起，人與自然的關(guān)系問(wèn)題就已經(jīng)進(jìn)入人類的視野并成為人類日益關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于整體力量和認(rèn)知水平的限制，人類對(duì)自然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敬畏之情。當(dāng)人類逐步擺脫自然界的統(tǒng)治以后，便產(chǎn)生了“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。特別是近代以來(lái)，隨著工業(yè)革命的興起以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，從而導(dǎo)致人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)錯(cuò)誤地把自己視為自然界的主人，認(rèn)為人類有權(quán)支配和利用自然界的一切事物來(lái)滿足自身的利益需求。這種“人能主宰一切”的觀點(diǎn)導(dǎo)致了人類中心主義的盛行。當(dāng)然，在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域取得了巨大的發(fā)展成就。但與此同時(shí)，環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)也日趨明顯。面對(duì)日益惡化的自然生態(tài)環(huán)境，人類開(kāi)始反思自身的行為，并逐步對(duì)人類中心主義的觀點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑。正如阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球》中提到的：“現(xiàn)時(shí)的環(huán)境危機(jī)已如此之嚴(yán)重，以致我認(rèn)為我們的文明本身必須被視為患了某種機(jī)能失調(diào)癥?！盵7]198通過(guò)反思，人類開(kāi)始深刻地意識(shí)到為盲目追求自身利益而瘋狂地掠奪和破壞生態(tài)資源環(huán)境的老路再也行不通了。人類只有在全面把握人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上合理利用自然資源，才能在保護(hù)自然的同時(shí)最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的利益。由此可見(jiàn)，要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，客觀上要求我們必須把人與自然看作是一個(gè)休戚與共的生命共同體，同時(shí)要深刻認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然界的破壞最終會(huì)累及人類自身。人類只有在尊重自然外在尺度的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的內(nèi)在主體尺度，才能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色協(xié)調(diào)發(fā)展，才能在滿足人民物質(zhì)和精神雙重生活需要的同時(shí)創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，進(jìn)而滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

1.2.2 美好生活內(nèi)含了人類自身價(jià)值與自然生態(tài)環(huán)境價(jià)值的和諧統(tǒng)一

就綠色發(fā)展角度而言，美好生活的實(shí)現(xiàn)客觀上要求人類在尊重自然外在尺度的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的內(nèi)在尺度，以此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這為促進(jìn)人與自然和諧相處、滿足人類自身和自然生態(tài)環(huán)境的雙重價(jià)值需求提供了嶄新視角。近代以來(lái)，人類為滿足自身價(jià)值目標(biāo)而盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了人與自然之間的和諧統(tǒng)一。無(wú)限制的掠奪式開(kāi)發(fā)不僅造成了大量自然資源的浪費(fèi)，而且導(dǎo)致了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。在這種發(fā)展方式之下，人類的確在一定時(shí)期內(nèi)極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，但從人類社會(huì)發(fā)展的總體歷程來(lái)看，這種傳統(tǒng)粗放高代價(jià)的發(fā)展方式不僅造成了人與自然之間的價(jià)值對(duì)立，而且在一定程度上抵消了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。在深刻反思以往行為的基礎(chǔ)上，人類日益深刻地認(rèn)識(shí)到：人類與自然界是共生共榮的生命共同體。在每一次對(duì)自然界的干預(yù)中，人類都必須學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)這種干預(yù)所造成的后果，從而改變以往野蠻征服自然的行為，真正從整體系統(tǒng)的角度出發(fā)，妥善處理好人類的眼前追求與對(duì)自然界的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響之間的關(guān)系。具體到實(shí)踐層面，人類在發(fā)展過(guò)程中既要有未雨綢繆的戰(zhàn)略眼光又要有對(duì)自然的敬畏意識(shí)；在追求眼前經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)要更加注重長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益；在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要遵循自然的外在尺度，把人類的生產(chǎn)生活控制在自然界可承受的范圍之內(nèi)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)，也只有這樣才能守住綠水青山，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值與自然生態(tài)環(huán)境價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

2 綠色發(fā)展視域下實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)困境

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人民對(duì)實(shí)現(xiàn)更高層次美好生活的向往日趨強(qiáng)烈，人與自然和諧共生的理念也日益深入人心，綠色發(fā)展的步伐不斷加快，綠色發(fā)展成效顯著。然而，當(dāng)前我國(guó)綠色發(fā)展的成效與人民對(duì)更高層次美好生活向往之間的差距依然較大，生態(tài)環(huán)境改善程度與民眾預(yù)期之間的落差尚未徹底消除，綠色發(fā)展視域下美好生活的實(shí)現(xiàn)還面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。

2.1 對(duì)綠色發(fā)展的認(rèn)知存在不同程度的偏差

從綠色發(fā)展視角來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)同世界上其他國(guó)家一樣，在通往現(xiàn)代化的進(jìn)程中正面臨著資源能源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化等威脅和挑戰(zhàn)。因此，人們對(duì)綠色發(fā)展的認(rèn)知和重視程度日益提升。但當(dāng)前仍然不同程度地存在對(duì)綠色發(fā)展的認(rèn)知偏差。

2.1.1 把綠色發(fā)展等同于拒斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)中心主義

在人類從原始社會(huì)的蒙昧狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)文明的過(guò)程中，人類通過(guò)對(duì)自然一次又一次的征服展現(xiàn)出自身力量的強(qiáng)大。然而，人類對(duì)自然的肆意妄為也引發(fā)了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，全球性的生態(tài)危機(jī)日益成為人類生存和發(fā)展的最大威脅。在這一背景下，人們開(kāi)始對(duì)以往的行為進(jìn)行反思。一部分人意識(shí)到了人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的影響，認(rèn)識(shí)到了人類與自然的高度相關(guān)性，因此在處理人與自然關(guān)系時(shí)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)在尊重和維護(hù)自然核心地位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。盡管生態(tài)中心主義在警醒人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題方面有著積極的進(jìn)步作用，但就其實(shí)質(zhì)而言，生態(tài)中心主義一味地把生態(tài)系統(tǒng)本身當(dāng)作價(jià)值尺度，否定了以人為尺度的價(jià)值論內(nèi)涵。對(duì)生態(tài)中心主義者而言，他們只關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境價(jià)值而忽視了人類的自身價(jià)值，他們拒斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展，期望通過(guò)“無(wú)為”的辦法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，徹底否定和忽視了人的主體性和目的性。

人類社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史已經(jīng)充分證明，人類不會(huì)單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)自然而追求人與自然的和諧統(tǒng)一。人類強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是為了在此基礎(chǔ)上更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步滿足自身生存發(fā)展的需求。由此可見(jiàn)，在綠色發(fā)展視域下，實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵就在于統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

當(dāng)前一部分人受生態(tài)中心主義思潮影響，背離人的主體性和能動(dòng)性原則，站在偽道德的制高點(diǎn)高調(diào)主張“荒野轉(zhuǎn)向”，拒斥經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。生態(tài)中心主義所主張的這種脫離經(jīng)濟(jì)支撐的發(fā)展最終只會(huì)陷入空洞的虛幻。

2.1.2 對(duì)綠色發(fā)展的認(rèn)知簡(jiǎn)單停留在技術(shù)和生產(chǎn)方式層面

作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局的基礎(chǔ)理念之一，與傳統(tǒng)發(fā)展理念相比較，綠色發(fā)展體現(xiàn)了發(fā)展理念和發(fā)展方式的根本性變革，涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值理念以及制度體系建設(shè)等多方面內(nèi)容。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)發(fā)展理念的影響，當(dāng)前還有一部分人對(duì)綠色發(fā)展的認(rèn)知簡(jiǎn)單停留在技術(shù)和生產(chǎn)方式層面。在他們看來(lái)，通過(guò)加強(qiáng)污染治理、制定環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)等手段以及轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、走新型工業(yè)化發(fā)展道路就可以解決日趨嚴(yán)峻的資源環(huán)境問(wèn)題。實(shí)踐充分證明，僅僅從技術(shù)和生產(chǎn)方式層面發(fā)力是無(wú)法解決人與自然之間的深層次問(wèn)題的。

推動(dòng)綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)美好生活不僅需要從技術(shù)和生產(chǎn)方式等方面入手，更需要從價(jià)值理念的高度發(fā)力。通過(guò)理念的力量引導(dǎo)人們樹(shù)立起人與自然和諧平等的價(jià)值觀，培養(yǎng)人們尊重自然外在尺度的健康人格，積極構(gòu)建科學(xué)的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式，共同守護(hù)天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

2.2 發(fā)展方式仍未徹底轉(zhuǎn)變

恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)明確指出，文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)導(dǎo)致土地貧瘠、森林荒蕪、土壤產(chǎn)出能力的喪失以及氣候惡化等各種問(wèn)題的出現(xiàn)。歷史也已充分證明，在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類以對(duì)自然資源的過(guò)度消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的大肆破壞為代價(jià)，換取了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。人與自然關(guān)系日趨緊張和惡化、全球性生態(tài)危機(jī)層出不窮等問(wèn)題，是人類對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和索取而必然要付出的高昂“代價(jià)”。如何走出困境、消除人與自然之間的緊張關(guān)系，成為我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中無(wú)法回避的課題。在這一背景下，我們開(kāi)始理性反思人與自然之間的關(guān)系并努力尋求協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有效出路。黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作的不斷推進(jìn)，綠色發(fā)展的理念日益深入人心，整體綠色發(fā)展水平不斷提升。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)發(fā)展慣性思維的影響，傳統(tǒng)粗放高代價(jià)的發(fā)展方式在一定程度上依然存在，資源能源浪費(fèi)和環(huán)境污染等現(xiàn)象依然是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中亟須解決的重要問(wèn)題。

2.3 綠色發(fā)展受制于資本邏輯的藩籬

從世界范圍來(lái)看，當(dāng)前人類社會(huì)仍處于資本邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，資本邏輯的影響力和控制力遍及人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。資本邏輯使人與自然以及人與人之間的關(guān)系嚴(yán)重異化，由此帶來(lái)了全球性的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯的驅(qū)使下，人們往往會(huì)為了追求利潤(rùn)而不惜一切代價(jià)，無(wú)視人類生存和發(fā)展可能會(huì)遇到的各種潛在威脅。無(wú)限制地開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞以及自然資源的極度浪費(fèi)。正如恩格斯所言：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果……至于商品和買主以后會(huì)怎么樣，他并不關(guān)心。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣?！盵3]1000-1001可見(jiàn)，資本邏輯的運(yùn)行和發(fā)展也是綠色發(fā)展視域下人們實(shí)現(xiàn)美好生活的一個(gè)重要影響因素。

3 綠色發(fā)展視域下美好生活的實(shí)踐指向

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位……努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵8]394在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程中，我們必須充分考慮廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往以及對(duì)優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的期待，積極探索保護(hù)生態(tài)環(huán)境和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效路徑，通過(guò)綠色發(fā)展努力創(chuàng)建美好生活，不斷提升廣大人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

3.1 加強(qiáng)生態(tài)文化培育

任何發(fā)展實(shí)踐都離不開(kāi)與之相對(duì)應(yīng)的發(fā)展理念的引領(lǐng)。綠色發(fā)展視域下美好生活的創(chuàng)建，更是離不開(kāi)人們生產(chǎn)生活思維方式和價(jià)值觀念的變革，而人們生產(chǎn)生活思維方式和價(jià)值觀念變革的關(guān)鍵就在于生態(tài)文化的培育。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們應(yīng)在認(rèn)真總結(jié)以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上積極培育新時(shí)代生態(tài)文化，引導(dǎo)廣大民眾牢固樹(shù)立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念，為綠色發(fā)展視域下美好生活的創(chuàng)建提供理論指引。

要以價(jià)值認(rèn)同為導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)民眾的生態(tài)道德觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)消費(fèi)觀等內(nèi)容的培育，以此凝聚全體人民之力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的和諧統(tǒng)一與發(fā)展。要積極在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，通過(guò)多種方式和途徑使廣大民眾明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系，教育引導(dǎo)他們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)妥善處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一系列相關(guān)問(wèn)題，不斷增強(qiáng)民眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的情感和價(jià)值認(rèn)同，讓他們真正意識(shí)到我們“不只建設(shè)一個(gè)物性的中國(guó)，更要建設(shè)一個(gè)詩(shī)化的‘大美自然’和‘人文至美’彼此交融的中國(guó)”[9]。

3.2 積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式

綠色發(fā)展視域下，要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)粗放高代價(jià)的發(fā)展方式，在有效處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)資源環(huán)境承載力相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然資源環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的健康發(fā)展格局。

歷史和實(shí)踐已充分證明，傳統(tǒng)粗放高代價(jià)的發(fā)展方式已無(wú)法滿足今天人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，更不能解決未來(lái)人與自然的永續(xù)發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)前，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及人民日益增長(zhǎng)的多元化生活發(fā)展需要，積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的要求比以往任何時(shí)候都更加緊迫。只有積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走生產(chǎn)、生活、生態(tài)共贏的綠色發(fā)展之路，才能在不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的過(guò)程中突破發(fā)展困境和生態(tài)“瓶頸”，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán)。具體到實(shí)踐層面，就是要妥善處理好人與自然的辯證關(guān)系，將綠色發(fā)展理念貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和各領(lǐng)域，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)定不移地走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3.3 完善制度建設(shè)

制度建設(shè)是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要保障。面對(duì)能源資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，要把制度建設(shè)作為綠色發(fā)展視域下創(chuàng)建美好生活的重中之重，著力破除制約人與自然和諧共生的體制機(jī)制障礙，不斷完善生態(tài)文明制度體系，切實(shí)為綠色發(fā)展視域下美好生活的創(chuàng)建提供制度保障。

要積極探索并有效實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度，創(chuàng)新重點(diǎn)領(lǐng)域的立法，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度體系。要健全自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管體制，進(jìn)一步為自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管指明方向[10]。要不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)公眾長(zhǎng)效參與制度，切實(shí)依靠全社會(huì)的力量推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。要積極探索和完善生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償獎(jiǎng)勵(lì)制度，通過(guò)強(qiáng)化問(wèn)責(zé)、目標(biāo)激勵(lì)等方式促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善。要建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部綠色發(fā)展目標(biāo)考評(píng)制度，在領(lǐng)導(dǎo)干部中樹(shù)立科學(xué)的“綠色”政績(jī)觀，使他們認(rèn)真履行生態(tài)和資源保護(hù)職責(zé)，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題，在人與自然的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本性變革和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性增長(zhǎng)。