劉 欣， 梁 明

(1.山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014；2.山東交通學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250357)

劉勰的“感物”說歷來頗受研究者關(guān)注。學(xué)界或挖掘其理論淵源，或分析其概念內(nèi)涵，或闡發(fā)其思想影響，取得了豐富成果。詳細(xì)審之，人們普遍將“感物”作為揭示文藝整體性的美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)文藝活動(dòng)過程中主客體統(tǒng)一的理論意義。這是對(duì)“感物”內(nèi)涵的泛化理解。而劉勰的“感物”論基本上是從文藝活動(dòng)開啟階段的思維體驗(yàn)出發(fā)的，他系統(tǒng)回答了文思發(fā)生時(shí)心物何以感應(yīng)、物我如何感應(yīng)、感物之思如何導(dǎo)向文藝創(chuàng)作的問題，概括了文思發(fā)生的完整環(huán)節(jié)。本文力圖從文思發(fā)生論的視角入手，分析劉勰“感物”范疇的美學(xué)內(nèi)涵和意義。

一、 切身之“物”與搖蕩之“心”

“物”與“心”是感物的基本要素。心物何以發(fā)生感應(yīng)，怎樣的心物才能發(fā)生感應(yīng)，這在早期的《樂記》“物感”說那里沒有明確說明,“人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲”[1]1527是心物感應(yīng)關(guān)系的描述，而未對(duì)心物內(nèi)涵作出闡釋。至班固以“感物造耑”釋“登高能賦”之言，隱含著心物的意向性內(nèi)涵。曹丕《感物賦》表達(dá)物遷興廢之嘆，陸機(jī)在創(chuàng)作和理論兩方面揭示感物中的心物關(guān)系，“物”的切身意義與“心”的情感性內(nèi)涵更加具體、豐富。劉勰從漢末魏晉以來文藝美學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了心物的詩學(xué)內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。

1.“物”：鮮活的生命與現(xiàn)實(shí)的生活

“物”的感發(fā)意義來自于其切身性，即與人之生存體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性正是主客體達(dá)成審美契合的關(guān)節(jié)，劉勰注意在切身性意義上闡釋“物”的內(nèi)涵?！拔铩狈謩e在生命本體同構(gòu)性的生命化、生活現(xiàn)實(shí)親近性的審美化中達(dá)到了意義深化。劉勰以物色論闡釋自然物的“感物”意義，從生命本體的同構(gòu)性視野強(qiáng)調(diào)自然物之生命內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的自然審美建立在美善合一的觀念邏輯之上，自然與人構(gòu)成倫理主導(dǎo)型同構(gòu)關(guān)系。儒家“比德”觀是典型的倫理同構(gòu)，孔子見水必觀、以玉比德、以松柏后凋比附君子品性，以物的特征比附人的道德，自然物被賦予倫理內(nèi)涵，成為道德理性的寄托。道家則強(qiáng)調(diào)一種自然倫理同構(gòu)。“無以人滅天”“天地不仁，以萬物為芻狗”，在老莊看來，人是萬物的一部分，強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)命，不是以人的價(jià)值理性去建構(gòu)“物”，而是努力消解人的功利欲求，以物的存在規(guī)律實(shí)現(xiàn)人向自然的復(fù)歸。無論以社會(huì)價(jià)值還是以自然規(guī)律為主導(dǎo)，物與人都是一種倫理性同構(gòu)關(guān)系，在美善合一的文化觀念中，善的內(nèi)涵大于美的價(jià)值，甚至很大程度上顯現(xiàn)為以善為美的倫理美學(xué)意義。

魏晉以來，自然物在人們的審美視野中不再是倫理價(jià)值的比附對(duì)象，而是具有獨(dú)立美的價(jià)值的生命體。人們自覺以審美的目光親近自然，美善結(jié)合的倫理性訴求轉(zhuǎn)化為優(yōu)游暢神的情意性審美追尋，“比德”承擔(dān)的自然審美意義，被生命溝通形成的情致化審美內(nèi)涵所代替。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！盵2]215山水與深情的交匯是在生命同構(gòu)的親和性意義上的交通融合。正是在這種生命共同體的親緣意識(shí)基礎(chǔ)上，“物”的審美意義獲得極大解放，成為具有豐富生命靈氣的親緣對(duì)象。“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。’”“王子敬曰：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！盵3]48鳥獸親人，山川自映，云行雨施，鳶飛魚躍，人們?cè)谧匀皇挛锷砩?，發(fā)現(xiàn)了與人一樣生命化的意義，自然風(fēng)物在這里具有了靈動(dòng)鮮活的生命情調(diào)和美學(xué)韻致。劉勰從這樣的審美視野出發(fā)對(duì)自然物的感發(fā)意義作了理論闡發(fā)。“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”，“物”的文思感召力正來自于這“與人共舞”的生命同構(gòu)：

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！[4]493

四時(shí)更替帶來物象的榮枯生息和人心的感蕩起伏。劉勰從四序輪回的自然氣感出發(fā)揭示物與人共同的生命類屬關(guān)系，為論證基于生命同構(gòu)的審美感興提供了依據(jù)。作為受感對(duì)象的自然物，在四時(shí)更替的主宰下成為凝縮了律動(dòng)的生命意蘊(yùn)的“活”的生命景觀。這種鮮活的生命氣息，給人帶來特別的親近感，物因而具有了特別動(dòng)人的感召力、感染力?！矮I(xiàn)歲發(fā)春”“滔滔孟夏”“天高氣清”“霰雪無垠”，四序紛回與物象景觀的互文組合，強(qiáng)調(diào)了物“與時(shí)偕行”的生命化意義；與之相應(yīng)，“悅豫之情”“郁陶之心”“陰沉之志”“矜肅之慮”，強(qiáng)調(diào)了物的生命化在審美感興意義上給人的心理激發(fā)。這樣，在“物”的現(xiàn)實(shí)化、具體化概括中，劉勰通過確認(rèn)感物對(duì)象與人通靈的生命體意義，賦予了“物”強(qiáng)大的切身的審美感召力。

劉勰的“物”也包括現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵，他從具體生活的親近性角度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)事物豐富的審美化內(nèi)涵。

漢儒“物感”論的鮮明特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治感發(fā)意義，從政治功能取向上界定文藝價(jià)值，要求以寓教于樂的感動(dòng)性實(shí)現(xiàn)以詩牧民的政教功用?！跋韧踔贫Y樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！盵1]1528《樂記》的價(jià)值定調(diào)指定了“物”指向現(xiàn)實(shí)政治的理解方向?！皣访骱醯檬еE，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。”[5]63《詩大序》明確把“物”代表的政治倫理內(nèi)涵表達(dá)出來?？梢哉f，漢儒之“物”基本上限于服務(wù)政教的內(nèi)容，即便至班固明確道出了“感于哀樂，緣事而發(fā)”的世俗感發(fā)意義，也還約束在“觀風(fēng)俗，知厚薄”的政治功用價(jià)值之內(nèi)。

魏晉以來，隨著多元思想的匯流，多彩的現(xiàn)實(shí)生活成為文藝活動(dòng)重要的感召因緣，戰(zhàn)亂與民生、生死與時(shí)空、出處與游宴、親情與友誼等切近日常生活的內(nèi)容成為文思的重要感發(fā)源。這種生活所見、所觸的切身事物，既構(gòu)成了作家生存、情感生成的現(xiàn)實(shí)語境，同時(shí)在特殊社會(huì)背景下又具有著激發(fā)作家心緒的感發(fā)意義。這種切身的生活，密切關(guān)聯(lián)著人也深刻影響著人，因而具有特別的審美感染力。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”在文思論意義上正是對(duì)現(xiàn)實(shí)之“物”時(shí)空獨(dú)特性的宏觀強(qiáng)調(diào)。文思的發(fā)生注定受到具體時(shí)代和社會(huì)風(fēng)情的影響、受到一定時(shí)空生態(tài)中現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的感發(fā)。劉勰在《辨騷》篇肯定“情怨”“離居”等現(xiàn)實(shí)問題的感物意義；在《明詩》中強(qiáng)調(diào)建安詩人“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”的感發(fā)內(nèi)容，都是對(duì)社會(huì)生活事物之文思感召力的充分肯定。可以說，劉勰釋“物”，在群體性功利價(jià)值導(dǎo)向之外，展開了個(gè)體性日常生活內(nèi)涵的拓展，從生活現(xiàn)實(shí)的親近性角度建構(gòu)了社會(huì)事物與詩人個(gè)體在情感上的親密聯(lián)系，強(qiáng)化了“物”的文思感召力和感染力。在這個(gè)向度上與劉勰形成巧妙配合的是稍后的鐘嶸，他像劉勰物色論一樣，完整建構(gòu)了社會(huì)生活事物的詩意感召圖譜：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國：凡斯種種，感蕩心靈?！盵6]20-21鐘嶸補(bǔ)充了劉勰發(fā)而未盡的內(nèi)容，也更明確了社會(huì)生活事物“感蕩心靈”的文思感發(fā)價(jià)值。

2.“心”：能動(dòng)的個(gè)體與審美的主體

劉勰的理論闡發(fā)豐富了“物”的生命意蘊(yùn)、生活韻致，實(shí)際上對(duì)“物”新的理解正得益于主體新視角的拓展，得益于感物主體能動(dòng)性、審美性的提升，成為搖蕩著審美情思的感動(dòng)之心。

《樂記》“人心之動(dòng)，物使之然也”，強(qiáng)調(diào)心靈的感動(dòng)是“物”的感應(yīng)決定的。這種以物為主的心物關(guān)系邏輯，在強(qiáng)調(diào)“物”的價(jià)值的同時(shí)，壓抑了人心的感應(yīng)主體性。同時(shí)，在漢儒詩教倫理主導(dǎo)下，心物感應(yīng)基于表現(xiàn)公共理性、政治教化的內(nèi)容，雖提出了“情動(dòng)于中”“吟詠情性”的主張但受束于諷喻教化的觀念邏輯之內(nèi)，個(gè)體人心感應(yīng)的能動(dòng)性與感性空間非常有限。

魏晉以來，人的主體價(jià)值和感性情意被重新發(fā)現(xiàn)，能動(dòng)、個(gè)體的審美旨趣得到重視。曹丕提出“文以氣為主”的命題，對(duì)作家個(gè)體的氣質(zhì)個(gè)性、稟賦才能予以強(qiáng)調(diào)。王弼指出圣人以喜怒哀樂的情感以應(yīng)物，但圣人“應(yīng)物而無累于物”，在感應(yīng)中保持著自由性、獨(dú)立性。殷浩喊出“我與我周旋久，寧作我”的口號(hào)，對(duì)個(gè)體自我的獨(dú)立意義予以肯定。在自我意識(shí)、主體性覺醒基礎(chǔ)上，人不再是應(yīng)感而動(dòng)的被動(dòng)受體，而是能夠自主對(duì)待感物對(duì)象、自覺導(dǎo)引感物取向的能動(dòng)主體。陸機(jī)曰：“余去家漸久，懷土彌篤。方思之殷，何物不感？曲街委巷，罔不興詠，水泉草木，咸足悲焉?！盵7]169現(xiàn)實(shí)中平常的物象，在作者強(qiáng)烈懷土心緒下無不沾灌了濃重的鄉(xiāng)愁氣息，具有觸動(dòng)和深化作者思鄉(xiāng)情懷的感動(dòng)意義，主體能動(dòng)性在此得到了根本提升。劉勰對(duì)此頗有論述，“物以情觀”“依情待實(shí)”“情往似贈(zèng)”等都強(qiáng)調(diào)了人的審美能動(dòng)性。同時(shí)，主體能動(dòng)性還表現(xiàn)為對(duì)于對(duì)象的自主選擇，體現(xiàn)出感應(yīng)中的個(gè)體性、獨(dú)特性。劉勰提出“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽”[4]518，不同審美主體根據(jù)自己的審美偏好有選擇地對(duì)接感應(yīng)對(duì)象，在心物關(guān)系意義上揭示了感物思維中“心”的個(gè)體性與獨(dú)特性。

審美性內(nèi)涵的提升是劉勰心物感應(yīng)中主體發(fā)展的又一表現(xiàn)。情感深沉化、純粹化是主體審美感應(yīng)自覺追求的動(dòng)力。魏晉以來，人們對(duì)深沉情感有了自覺的意識(shí)?；敢谅勄甯瓒裟魏?，謝安謂之“一往有深情”；王戎喪子哀痛，自謂“情之所鐘，正在我輩”。這里對(duì)于深情的執(zhí)著已走出了“發(fā)乎情止乎禮義”的倫理約束，感性化的生活情趣、審美感情成為占據(jù)人們心靈的主導(dǎo)意緒。以情意為本成為這一時(shí)期文藝?yán)碚摰捻懥量谔?hào)。劉勰“為情而造文”“文質(zhì)本乎性情”“以情志為神明”等論斷，鮮明地強(qiáng)調(diào)了文藝的情意本體性，強(qiáng)化了主體在文藝中的重要地位和情感在創(chuàng)作中的核心作用。感物之“情”的審美性內(nèi)涵得到突出強(qiáng)調(diào)。劉勰提出“人秉七情，應(yīng)物斯感”，表明情感在感物思維中的基礎(chǔ)性意義，這里情感已獲得了純粹化的審美內(nèi)涵。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中“情”的內(nèi)涵比較復(fù)雜，人們把情作為需要約束和修整的對(duì)象?！抖Y記·禮運(yùn)》將“人情”比作“圣王之田”，要求“修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”[1]1426《樂記》指出“君子反情以和其志”，強(qiáng)調(diào)“以道制欲”[1]1536。魏晉以來的情感論擯除了以往“人情”論中駁雜趨惡的內(nèi)涵，發(fā)展為較為純粹的審美情感。劉勰的“情”正是在這個(gè)意義上言說的，“七情”在劉勰那里已被“作為一個(gè)褒義的、具有鮮活的生命本質(zhì)的內(nèi)容加以繼承下來”。[8]195純粹化鞏固了情感在審美感應(yīng)中的基礎(chǔ)性地位，剝離了庸俗情緒對(duì)人的影響，在此基礎(chǔ)上作家以情觀物，為深入的審美感興展開奠定了基礎(chǔ)。

二、 雙邊互動(dòng)與交流會(huì)通

感物思維開啟之際，心物是如何感應(yīng)的？對(duì)此劉勰有過許多精彩論述：

情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。[4]81

寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。[4]493

山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。[4]494

劉勰上述論說一直是人們廣泛關(guān)注的課題，其心物交融的理論邏輯存在兩種主要闡釋路徑。劉永濟(jì)從“情以物興”“物以情觀”的邏輯思路出發(fā)，把心物交融分別為“物來動(dòng)情”與“情往感物”兩種形態(tài)，并指出“純境固不足以謂文，純情亦不足以稱美，善為文者，必在情景交融，物我雙會(huì)之際矣?！盵9]161王元化以“隨物以宛轉(zhuǎn)”“與心而徘徊”為切入，從創(chuàng)作論角度指出二者存在著物我對(duì)峙情況，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要統(tǒng)一這二者矛盾，“以物我對(duì)峙為起點(diǎn)，以物我交融為結(jié)束。……‘目既往還，心亦吐納’、‘情往似贈(zèng)，興來如答’，可以說是這種物我交融、和諧默契的最高境界?！盵10]60可以發(fā)現(xiàn)，二人的切入點(diǎn)分別是心物的交流互感與心物的獨(dú)立價(jià)值，但前者同時(shí)也不忘關(guān)切心物的分別作用，后者也最終落腳于心物的互動(dòng)會(huì)通。其實(shí)，心物感應(yīng)的完整模式正是兩種心物關(guān)系同時(shí)并在、同步運(yùn)行的整體過程。一方面是心物的相對(duì)價(jià)值和協(xié)同作用，一方面是二者的相互作用與融會(huì)交流，心與物在既相對(duì)獨(dú)立又相互感通的作用中，才能夠形成互動(dòng)往來的有效對(duì)話，激發(fā)意趣盎然的思想觀念和創(chuàng)作沖動(dòng)。

這種感應(yīng)交流的感物模式，根本上說是感物思維本原性內(nèi)涵的復(fù)歸和審美邏輯的提升?！案小睆谋緛硪饬x上是一個(gè)標(biāo)稱交互關(guān)系的范疇?！吨芤住贰跋獭必浴板柁o”曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！盵11]46剛?cè)嵯酀?jì)，二氣諧和，天地氤氳，感應(yīng)雙方相反相成、交融共生，以此為根據(jù)實(shí)現(xiàn)化生萬物、感通天下的現(xiàn)實(shí)功能。這里，剛?cè)帷㈥庩?、天地等?duì)應(yīng)范疇之間，具有鮮明的不同風(fēng)格特征，同時(shí)對(duì)應(yīng)范疇的邊界又是模糊的，相互之間相對(duì)待而存在，并在相對(duì)意義上流動(dòng)感通、化育生生。這種感應(yīng)關(guān)系，在劉勰的心物關(guān)系論中得到落實(shí)，并進(jìn)一步發(fā)展為贈(zèng)答交流的感物思維模式。一方面是“物”的感召力量在生命化、生活化方向上向人靠近，“物”成為人的生命生活中休戚相連的感動(dòng)源泉；一方面是“心”的審美感動(dòng)性在能動(dòng)化、純粹化向度上提升，人成為去除了世俗功利的能動(dòng)的感性主體：心物在全新的狀態(tài)中相遇，物我的邊界進(jìn)一步拉近、打通；相互的感應(yīng)關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)、深化,形成合作與對(duì)話。在這里“心與物并非是誰決定誰的‘線型’的因果關(guān)系，而是一種贈(zèng)答式的‘立體交叉型’的雙邊關(guān)系?！盵12]232這種“雙邊”關(guān)系，意味著物我雙方的通力作用和交流對(duì)話。

“隨物以宛轉(zhuǎn)”“與心而徘徊”揭示了物我雙方在“雙邊”感應(yīng)的中的合作關(guān)系?！昂献鳌币馕吨鴧⑴c者雙方各自在感應(yīng)中擔(dān)當(dāng)不同角色，發(fā)揮不同作用，雙方各以自身獨(dú)特的功能貢獻(xiàn)于感應(yīng)活動(dòng)，形成協(xié)同作用的“合力”。這里的“隨物以宛轉(zhuǎn)”“與心而徘徊”，其實(shí)并不是王元化理解的“一方面要求以物為主，以心服從于物；另一方面又要求以心為主，用心去駕馭物”[10]59強(qiáng)調(diào)物我的對(duì)峙對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)物我在感應(yīng)中相對(duì)獨(dú)立的存在意義和各自獨(dú)特的作用發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)雙方的通力合作。感物從來不是“物”或“心”的單方面活動(dòng)，而是物我雙方的一種關(guān)系范疇。這種關(guān)系首先是建立在雙方的共同作用基礎(chǔ)上的張力平衡。這種合作性心物關(guān)系，歷史上也不乏論證。明代謝榛曰：“景乃詩之媒,情乃詩之胚，合而為詩。”[13]69清人劉熙載曰：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。”[14]98情景內(nèi)外的合作是成就詩賦創(chuàng)作的關(guān)鍵，情感與景物在感應(yīng)中各自發(fā)揮功能，相互成就彼此，在相摩相蕩中協(xié)同作用，形成通力合作又互動(dòng)往來的“雙邊”感應(yīng)關(guān)系。

“隨物以宛轉(zhuǎn)”“與心而徘徊”主要揭示了感應(yīng)雙方對(duì)話地位的平等性、作用發(fā)揮的協(xié)同性；“情以物興”“物以情觀”則主要闡發(fā)了物與我“雙邊”對(duì)話的展開機(jī)理與運(yùn)作邏輯。

“情以物興”標(biāo)志的是“物來動(dòng)情”的感應(yīng)向度和對(duì)話路程。傳統(tǒng)“物感說”特別強(qiáng)調(diào)這種物使心動(dòng)的感應(yīng)邏輯?！墩f文》曰“感，動(dòng)人心也”，強(qiáng)調(diào)感“動(dòng)人心”的體驗(yàn)性和物感心動(dòng)的思維邏輯?！稑酚洝返摹案杏谖锒鴦?dòng)”“物使之然”，陸機(jī)的“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”，鐘嶸的“氣之動(dòng)物，物之感人”，都遵循了這種“事物誘發(fā)—人心感動(dòng)”的思維形式。蕭子顯曰：“若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也。”[15]259物態(tài)極妍，江山多嬌，多魅的物色成為文思豐富有力的感召源，使人感思連連、不能自已。劉勰的“情以物興”正是在這個(gè)思維向度言說的，“人稟七情，應(yīng)物斯感”是“情以物興”思維向度的整體概括。劉勰強(qiáng)調(diào)“七情”是人之應(yīng)物生感的心理前提，在此基礎(chǔ)上應(yīng)物而動(dòng)，與物相應(yīng)的情感類型凸顯出來，成為興發(fā)感思的主導(dǎo)性情感，推進(jìn)人的審美運(yùn)思不斷向前。劉勰強(qiáng)調(diào)“物”在生命化、生活化上與人親近的意義，這種親近正在于以有力的審美感召促成“物使心動(dòng)”的思維路向的達(dá)成。“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“物色相召，人誰獲安”，“情以物遷，辭以情發(fā)”，劉勰在一段之中反復(fù)討論這一思維邏輯，突出了物色的動(dòng)人魅力和物感生思的現(xiàn)實(shí)合理性。

“物以情觀”標(biāo)志的是“情往感物”的運(yùn)思向度和對(duì)話路向。這是劉勰對(duì)感物思維向度的開拓與補(bǔ)充?！啊镆郧橛^’，乃通過自己之感情以觀物，物亦蒙上觀者之感情，物因而感情化，以進(jìn)入于作者的性情之中?！盵16]191這種“物以情觀”的情性化感應(yīng)向度，也就是陸機(jī)的“方思之殷，何物不感”的運(yùn)思邏輯。這里，事物的存在及其顯現(xiàn)特征是客觀的，而觀者的情感作為先在的因素主導(dǎo)著人對(duì)待事物的態(tài)度，在強(qiáng)烈的主觀情感的影響下，觀者不自覺地選取合于主觀情感的物象，強(qiáng)化對(duì)事物表現(xiàn)人的當(dāng)下心理狀態(tài)的特征的印象。這樣，如果按照劉勰“人稟七情，應(yīng)物斯感”的概括邏輯，此處“物以情觀”的進(jìn)一步闡釋當(dāng)是：“物有多姿，應(yīng)情而彰”。這種“情往感物”的運(yùn)思路徑不乏闡釋者。蕭繹曰：“搗衣清而徹，有悲人者。此是秋士悲于心，搗衣感于外，內(nèi)外相感，愁情結(jié)悲，然后哀怨生焉。茍無感，何嗟何怨也？”[17]827此言秋士之悲感，生于以悲心觀物。舊題王昌齡《詩格》曰：“感興勢者，人心至感，必有應(yīng)說，物色萬象，爽然有如感會(huì)?！绯＝ㄔ娫疲骸淅淦呦冶?，萬木澄幽音。能使江月白，又令江水深。’又王維《哭殷四詩》云：‘泱莽寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥不能鳴?！盵18]156感興揭示的是主體以主觀情感看待客觀景物，景物之存在因觀者情感的狀態(tài)而不同，這些都是在“物以情觀”思維向度上的豐富拓展。

可以說，感物思維是一種雙向感應(yīng)的對(duì)話思維，它不是主客不分的混沌狀態(tài)，也不是主客相抗的對(duì)立關(guān)系，而是在區(qū)別著內(nèi)外你我的基礎(chǔ)上，解放著主體的創(chuàng)造活力和對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生命意義、生活情趣；物我之間形成交流對(duì)話的感應(yīng)狀態(tài)，并提升為一種審美化的境界。這才是感物思維的完整邏輯。

三、 “觸興致情”與“聯(lián)類不窮”

心物感應(yīng)何以導(dǎo)向文藝創(chuàng)作？這要從感物作為文思之開啟的階段性思維體驗(yàn)說起。它是感物思維的成果與結(jié)點(diǎn)，也是開啟進(jìn)一步文思活動(dòng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)，具有發(fā)生和過渡的雙重屬質(zhì)。劉勰的感物思維體驗(yàn)論主要包括兩方面：一是“觸興致情”，揭示了作家運(yùn)思中情致盎然、思意深沉的興感體驗(yàn)；一是“聯(lián)類不窮”，揭示了心物感應(yīng)中觸類感思、情象融會(huì)的運(yùn)思體驗(yàn)。

1.觸興致情

心物往還的感物運(yùn)思，帶來審美情感的興發(fā)和深化，劉勰以“觸興致情”“興情”概括這一思維體驗(yàn)。首先是情感的生發(fā)、生成?！芭d者，起也?！眲?dòng)詞意義上的“興”繼承了詩學(xué)范疇之“興”的發(fā)生之義。朱自清在探究《毛傳》所標(biāo)“興也”之句時(shí)指出：“《毛傳》‘興也’的‘興’有兩個(gè)意義，一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是興?！盵19]42-43這一概括，闡發(fā)了《毛傳》之“興”的深刻內(nèi)蘊(yùn)，但這里“興”的“發(fā)端”“譬喻”之意，主要還停留在漢儒“諷諫”意義上。東漢王延壽在《魯靈光殿賦》中提出“詩人之興，感物而作”，晉摯虞提出：“興者，有感之辭也?！薄芭d”的內(nèi)涵在審美感物、觸感興發(fā)意義上進(jìn)一步拓展。以此為契機(jī)，劉勰強(qiáng)調(diào)了“興”的“起情”意義：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷?！盵4]394雖然劉勰這段論述還是帶有很強(qiáng)的儒家政治倫理意味，但他明確提出了興之所起旨在致情的觀點(diǎn)。特別是在與“比”之“附理”內(nèi)涵相比較意義上，“興”的情感發(fā)生性內(nèi)涵更為鮮明地凸顯出來。

劉勰《詮賦》對(duì)“興”的審美情感興發(fā)意義有更明確的闡發(fā)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！薄坝|興致情，因變?nèi)?huì)。”強(qiáng)調(diào)賦文創(chuàng)作要以情為本，而且情感的生成要避免空疏、有所依憑，揭示了感物運(yùn)思的情感發(fā)生內(nèi)涵。蕭統(tǒng)提出“觸興”“睹物興情”的觀點(diǎn)，與劉勰形成了默契的呼應(yīng)：“炎涼始貿(mào)，觸興自高，睹物興情，更向篇什。”[20]330“觸興致情”“睹物興情”，情之所起當(dāng)由睹物觸物而興，這一方面強(qiáng)調(diào)了感物生情的運(yùn)思邏輯意義，另一方面也強(qiáng)調(diào)了所興之“情”擺脫了“止乎禮義”的功利把控，具有較為“純粹”的感動(dòng)意義。這種比較純粹意義上的感動(dòng)性，是伴隨感物運(yùn)思生成的意致盎然的興感體驗(yàn)。在這個(gè)意義上，“興”沒有停留在情感發(fā)生的動(dòng)詞性內(nèi)涵表述上，而是作為具有深刻內(nèi)涵的獨(dú)立概念，鮮明地強(qiáng)調(diào)了審美情感生成的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)性，對(duì)“情”的意蘊(yùn)作出重要界定和補(bǔ)充。

首先，“興”的一個(gè)突出的理論要義就是強(qiáng)調(diào)感應(yīng)中強(qiáng)烈的情感狀態(tài)和審美沖動(dòng)，這是一種審美熱情激活狀態(tài)下的感動(dòng)性運(yùn)思體驗(yàn)。劉勰強(qiáng)調(diào)“觸興致情”。詹锳指出：“‘致’引起?！|興致情’謂觸物起興而動(dòng)情?！盵21]289“觸”是觸景觸物，“致情”是引發(fā)與導(dǎo)向情感。從邏輯上看，“起興”當(dāng)由“觸物”而致，“起興”而又致于“動(dòng)情”，但“興”在這里不是一個(gè)由物到情的轉(zhuǎn)換中介，而是主體在“物”的感召下，外接于物，內(nèi)感于心，主客內(nèi)外往來感通過程中引動(dòng)興致盎然、觸動(dòng)無限的感物思維體驗(yàn)。如果說，文學(xué)創(chuàng)作情感是日常情感狀態(tài)的升華，那么這升華的過程及其所燃起的進(jìn)一步審美運(yùn)思的熱情和沖動(dòng)，就是“興”的體驗(yàn)性內(nèi)涵。這一點(diǎn)不乏論據(jù)，如謝靈運(yùn)自謂“事由于外，興不自已”；舊題王昌齡《詩格》提出“興發(fā)意生，精神頓爽”；舊題賈島《二南密旨》曰：“感物曰興”，又說“興者，情也，謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興?！盵18]372可見，“興”之感思帶來“情不可遏”的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)和審美動(dòng)力。

其次，劉勰以“興”論“起情”的感思體驗(yàn)，還從理論的高度揭示了“感”的詩意蘊(yùn)蓄給創(chuàng)作情思賦予的深沉內(nèi)涵、蘊(yùn)藉品格。如前所述，觸興致情，“情”已具有較為“純粹”的感動(dòng)意義，它不是庸常的俗情，也不是沒有來由的情緒，而是經(jīng)過了充分的意趣醞釀，具有深厚的思想根基和內(nèi)涵包蘊(yùn)的審美情感。這是“興”之蘊(yùn)藉的結(jié)果，通過興感作用情感更加含蓄而充實(shí)。劉勰提出“興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大”，唐孔穎達(dá)提出“比顯而興隱”，都強(qiáng)調(diào)了“興”蘊(yùn)于情的寄托性內(nèi)涵。清葉燮說：“原夫作詩之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而后措諸辭、屬為句、敷之而成章?！盵22]5緣物起興，觸感興意，經(jīng)過“興”的興發(fā)感動(dòng)和感思蘊(yùn)藉，情與物在這里開始化合蘊(yùn)蓄，現(xiàn)實(shí)的訴求開始內(nèi)化為深層的情感意蘊(yùn)，這為情感在進(jìn)一步運(yùn)思中的深化，并最終醞釀成真切豐盈、含蓄雋永的文學(xué)情意奠定了基礎(chǔ)。這是“興”的“發(fā)端”“譬喻”內(nèi)涵在感物思維中融會(huì)化合的結(jié)果。“興情”把深沉的思想和隱婉的品格“感”到“情”里面去，是為發(fā)生階段運(yùn)思體驗(yàn)的顯在特征和重要標(biāo)志。

2.聯(lián)類不窮

審美情感的醞釀不僅在于自身體驗(yàn)的豐滿和深化，還在于作家與物相接過程中，伴隨情感的深入而自覺展開對(duì)“物”的感知體驗(yàn)和內(nèi)化沉思。這既是一個(gè)情感的對(duì)象化過程，也是一個(gè)物象的感知升華過程?！奥?lián)類不窮”揭示了文思發(fā)生階段這種詩人觸物動(dòng)思、感思運(yùn)象的思維體驗(yàn)。

是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。[4]493

這段闡述在《物色》篇具有承上啟下的意義，這種起承所關(guān)聯(lián)的運(yùn)思體驗(yàn)，決定了其表述內(nèi)涵在前后兩種意義指向中的徘徊與游移，既是對(duì)上文“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”一段的總結(jié)升華，強(qiáng)調(diào)了物色動(dòng)人、令人流連不已的感思體驗(yàn)，也是開啟后面意象創(chuàng)構(gòu)和情貌書寫的轉(zhuǎn)換中介，強(qiáng)調(diào)了作者由現(xiàn)實(shí)物色的感召而進(jìn)入情象融會(huì)深切體驗(yàn)。因此對(duì)這句話的理解可以從不同層次上展開。

在物象感思的層次上，“聯(lián)類不窮”概括了“詩人”在感應(yīng)中體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)物象的豐富、鮮活，以“類同”的視角和身份與現(xiàn)實(shí)外物感應(yīng)交流，獲得深切的認(rèn)同與感動(dòng)?！傲鬟B萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”，人們?cè)诙克姷募娂嬋f象之中流連忘返、運(yùn)思吟味。這是對(duì)上文“物色之動(dòng)，心亦搖焉”豐富內(nèi)容的總結(jié)?！奥?lián)類”在這個(gè)意義上是“以類連物”?！斑@是一個(gè)充滿召喚、感發(fā)和吸引力的大千世界，既然人是這個(gè)世界的物質(zhì)存在，他不可能保持‘安’的狀態(tài)，避開大千事物的摩肩接踵。因此，在作家周圍的環(huán)境和他的‘情’之間有一種有機(jī)聯(lián)系?！盵23]290這種“有機(jī)聯(lián)系”就是人與外物的共同類屬關(guān)系，人是世間萬物的一份子，人在欣賞和感受自然時(shí)，他與外物的關(guān)系不是“主客關(guān)系”，“他‘徘徊’在事物周圍”“參與自然中的事物”[23]292。這樣，人不僅是大千世界紛紜物色的客觀觀察者，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)萬象榮枯生息的切身參與者、體驗(yàn)者。鄭毓瑜分析了“感物”的類應(yīng)機(jī)制，認(rèn)為“‘引喻’‘譬類’或‘應(yīng)感’，其實(shí)原來涵括于一個(gè)共識(shí)性的世界觀、宇宙觀，‘時(shí)—事(物)’‘物—我’之間必然存在于早經(jīng)認(rèn)可熟悉，同時(shí)處于‘類應(yīng)’(類固相召，氣同則合)以‘穿通’的互聯(lián)狀態(tài)中。”“‘聯(lián)類’……是指類別間的不斷系連?！盵24]173也就是說，物我之感應(yīng)系連建立在人的觀念世界中的類屬認(rèn)同基礎(chǔ)上，物與人的“聯(lián)類”需要在感應(yīng)時(shí)放棄次級(jí)的“跨界”分別，而在更根本意義上尋求類屬關(guān)系的統(tǒng)一性，建立“有機(jī)聯(lián)系”。在這個(gè)層次上，“聯(lián)類不窮”就是要在“以類連物”的切身投入中感受現(xiàn)實(shí)物象的豐富、生動(dòng)，在與物休戚、生生與共的生命共振中流連不盡、感動(dòng)不已。

在情象融會(huì)的層面上，“聯(lián)類不窮”揭示了詩人由物象觸發(fā)轉(zhuǎn)入深層的心象活動(dòng)，詩人開始從與外物的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)進(jìn)入到無限遐思的內(nèi)化運(yùn)思之中。在這個(gè)意義上，“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”的“萬象”“視聽”很大程度上已不再實(shí)指現(xiàn)實(shí)的外物外境，而開始內(nèi)化為詩人精神化的對(duì)象。作為內(nèi)觀啟動(dòng)之際的觀游，這是一種較淺程度的精神活動(dòng)。張節(jié)末說：“‘物感’或‘觸興’，是魏晉南北朝時(shí)期文人們極為重要的感性經(jīng)驗(yàn)，它并不表現(xiàn)為繁復(fù)的想象，而是十分簡捷的聯(lián)想和感悟……”[25]這種簡捷的聯(lián)想感悟，在直接的運(yùn)思體驗(yàn)上是詩興情韻和精神觀游的結(jié)合。這是文思運(yùn)構(gòu)中的一大進(jìn)步，此時(shí)詩人的精神傾注不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的感知體認(rèn)，而是初步展開內(nèi)心視象的擇取和處理?！斑@里的‘詩人’似乎把自己交出了，交給那個(gè)普遍過程，他既隨物而動(dòng)，又‘寫’物?！盵23]291這個(gè)“普遍過程”就是文思運(yùn)作和文學(xué)創(chuàng)作的整體過程，而此處詩人聯(lián)想感悟、心象處理無疑是開啟“寫物”之旅的門徑?！皩懳铩敝皩憽保皇菍?duì)物象的寫實(shí)刻畫，而恰在于對(duì)心物融合的意象的抒寫。意象創(chuàng)構(gòu)和抒寫的起點(diǎn)，就在于這感物思維階段的心象情思的調(diào)取加工、內(nèi)在情物的凝鑄融合。周振甫說：“感物雖然是從景物引起的感觸，是跟景物有聯(lián)系的，但‘聯(lián)類不窮’，即引起的感觸是不窮的，這個(gè)‘不窮’，正是從‘情有余’里來的。”又說：“‘聯(lián)類不窮’，指聯(lián)系物類、情思無窮，‘不窮’指情思說?！盵26]這一闡釋強(qiáng)調(diào)了情感在心象處理中的根本意義。正是從這一視角出發(fā)，周振甫分析“灼灼狀桃花之鮮”指出：“《詩·周南·桃夭》：‘桃之夭夭，灼灼其華?！谱啤粌H形容桃花的紅，還有紅艷如火的意味，用來襯托新嫁娘青春的光艷，所以‘灼灼’既形容桃花，又反映了詩人的感情。”[26]強(qiáng)調(diào)詩人寫桃花之灼灼正是由現(xiàn)實(shí)的桃花物象所觸動(dòng)，以類感物，同時(shí)將豐富的內(nèi)心情感傾注到所抒寫的對(duì)象之中，開啟了情象融會(huì)的意象創(chuàng)構(gòu)之門。在這個(gè)層次上，“聯(lián)類不窮”就是在觸物生感中將運(yùn)思視角轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在腦海中展開無限遐想，將躍動(dòng)的心象和深切的情感熔鑄為一的思維體驗(yàn)。

情感激發(fā)，內(nèi)涵蘊(yùn)蓄，物象類感，情象融會(huì)，是文藝運(yùn)思發(fā)生階段收獲的豐贍美妙的思維體驗(yàn)。在動(dòng)態(tài)整體的文思活動(dòng)中，這豐贍美妙的運(yùn)思體驗(yàn)，恰成為作家踏入進(jìn)一步思維運(yùn)構(gòu)的進(jìn)階。一方面，審美創(chuàng)造情感的興起和內(nèi)涵深化，提供了作家思想開展的內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)著作家的靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)，導(dǎo)引著作家創(chuàng)作的價(jià)值取向；另一方面，物象的感思與情象的融會(huì)，為情感的“對(duì)象化”提供了著陸之基，推動(dòng)著心象的進(jìn)一步加工深化，為進(jìn)入“神與物游”的想象性思維境界，形成“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡纳疃人季S運(yùn)作，并最終為生產(chǎn)出情孕意成的豐滿意象奠定了基礎(chǔ)。