張立芹，王勝軍

（安徽藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230011）

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[1]?！八枷氲赖屡c法治”“中國近現(xiàn)代史綱要”“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”（以下分別簡稱為“德法”“綱要”“馬原”“概論”）是高校思想政治理論課（以下簡稱為“思政課”）教學(xué)的核心課程，主要承擔(dān)著立德樹人這一根本任務(wù)的落實。在實踐教學(xué)中，這四門課程往往由不同的教師擔(dān)任，即使有的教師同時承擔(dān)著兩門或者三門課程的教學(xué)工作，也較少去深究并引導(dǎo)學(xué)生思考課程之間的關(guān)聯(lián)性和邏輯性。此外，目前思政課教學(xué)面臨著課堂規(guī)模大、信息量大、與高中教材重合度高等問題，再加上有的思政課教師遵循“滿堂灌”“一言堂”的教學(xué)模式，教學(xué)方式和手段單一，這都使學(xué)生對思政課教學(xué)提不起興趣，他們在課堂上往往只能獲取一些碎片化的知識，這嚴(yán)重影響了思政課的教學(xué)效果，也影響了思政課立德樹人根本任務(wù)的落實。高校思政課各課程之間并非是毫不相關(guān)的，而是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，高校思想政治理論課教師可以從敘事、反思、后思的邏輯進路對高校思想政治理論課程的教學(xué)從整體上進行整合，并引導(dǎo)學(xué)生積極思考。這既可以深化學(xué)生對思政課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識，把道理講深、講透、講活；也可以塑造學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式，培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展的高素質(zhì)人才；還可以防止思政課教學(xué)的碎片化，促進思政課教學(xué)的系統(tǒng)化、邏輯化，從而提升思政課教學(xué)的實效性，并更好地落實思政課立德樹人的根本任務(wù)。

一、“敘事”有助于增強高校思想政治理論課教學(xué)的生動性和鮮活性

“‘?dāng)⑹隆侵笟v史學(xué)家用講故事的形式展現(xiàn)過去的技巧”[2]?！皵⑹隆边\用于高校思政課教學(xué)，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，幫助大學(xué)生更真切認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律；還可以增進思政課教學(xué)的鮮活性，營造活躍、和諧的課堂氛圍；并可以以移情的方式，實現(xiàn)思政課思想政治教育的目的。

在實踐教學(xué)中，思想政治理論課教師可以從解釋性“敘事”、移情式“敘事”、事跡（事件）——符號互動式“敘事”入手，并借助影像這一手段，以增強思想政治理論課教學(xué)的生動性和實效性。

（一）解釋性“敘事”

解釋性“敘事”，是指敘事者通過敘述和解釋，闡明深奧的道理。解釋性“敘事”運用于高校思政課教學(xué)，要求思政課教師采用宏大敘事與微觀史講授相結(jié)合的方式，鮮活、生動地說明深奧的道理。比如“概論”教師講述鄧小平對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的探索過程時，可以插入“傻子瓜子”創(chuàng)始人——年廣久的創(chuàng)業(yè)故事。1978年中共十一屆三中全會召開時，年廣久的炒瓜子小作坊已經(jīng)發(fā)展成為100多人的工廠，而當(dāng)時國家規(guī)定個體雇工不能超過7 人。1981 年9 月，蕪湖市副市長率隊走訪年廣久，第二天《蕪湖日報》以《貨真價實的傻子瓜子》為題作了報道，但也引起了人們對于個體私營經(jīng)濟姓“社”還是姓“資”的爭論，一直傳到中央。1982 年4 月，鄧小平聽有人主張對“傻子瓜子”加以限制時說：“不要動他，先放一放，看一看”[3]。1984 年10 月22 日，鄧小平再次提到“傻子瓜子”時指出：“我的意見是放兩年再看……讓‘傻子瓜子’經(jīng)營一段，怕什么？傷害了社會主義嗎”[4]91？

1992 年鄧小平南方談話，第三次提到“傻子瓜子”時說：“農(nóng)村改革初期，安徽出了個‘傻子瓜子’問題。當(dāng)時許多人不舒服，說他賺了一百萬，主張動他，我說不能動，一動人們就會說政策變了，得不償失”[4]371。鄧小平南方講話又一次提到“傻子瓜子”，讓年廣久起死回生。

由此，學(xué)生便可以明白鄧小平對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”作的思考和探索。恰如他自己所言：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過……所以沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索……關(guān)鍵在于不斷地總結(jié)經(jīng)驗”[4]258-259。

（二）移情式“敘事”

移情式“敘事”，即敘事者通過故事內(nèi)容和情節(jié)的感染力，引起受眾的情感共鳴，以達到敘事的目的。移情式“敘事”運用于高校思政課教學(xué)，要求思政課教師通過故事內(nèi)容和情節(jié)的講述，使學(xué)生“回到”歷史現(xiàn)場，激發(fā)他們的情感共鳴，從而達到思政課思想政治教育的目的。如為了更好地讓學(xué)生了解從五四運動到大革命失敗這一時期的歷史，“綱要”教師在講述這部分內(nèi)容之前，可以讓學(xué)生在課下提前觀看電視劇《覺醒年代》，并恰當(dāng)?shù)匕哑渲械囊曨l片段融入課堂教學(xué)。像講述大革命失敗的艱難環(huán)境，國民黨對共產(chǎn)黨的屠殺，教師可以在課堂上播放陳延年、陳喬年慷慨就義、毅然赴死的視頻片段。這段視頻采取了蒙太奇的拍攝手法，在碼頭上，陳延年、陳喬年兩個花兒一般的少年，邁著堅毅的步伐，向著陽光，奔赴法蘭西。然后鏡頭轉(zhuǎn)換，陳延年、陳喬年在上海龍華警備司令部，手腳皆帶著鐐銬，一身血衣，滿臉血漬，光著腳，踩著血水和桃花走向刑場，面對敵人，面對即將死亡的結(jié)局，他們視死如歸，臉上依舊露出燦爛的笑容。無需一刀一槍，一句言辭，時空交錯的對比，便可以讓大學(xué)生了解大革命失敗后共產(chǎn)黨面臨的嚴(yán)峻形勢，又可以讓他們在感官上受到?jīng)_擊的同時，更加深刻和鮮活地認(rèn)識到今天的幸福生活來之不易，激發(fā)他們強烈的愛國情懷，堅定對民族、國家的責(zé)任感，從而有助于他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）事跡（事件）——符號互動式“敘事”

事跡（事件）——符號互動式“敘事”，即歷史上某些人物或事件廣為人知，世代流傳，久而久之，當(dāng)人們只要提及這一人物或事件時，便會聯(lián)想到他的事跡或事件的發(fā)生過程，并把這種事跡或事件抽象為一種精神，于是典型人物的事跡或事件在人們的傳述和時間的流傳中積淀為一種符號，完成了事跡或事件的符號化過程。事跡（事件）——符號互動式“敘事”運用于高校思想政治理論課教學(xué)，要求思政課教師把思想政治理論課中符號化了人物和事件著重講述，尤其要突出其精神和象征意義。比如抗日戰(zhàn)爭時期，楊靖宇將軍帶領(lǐng)東北抗日聯(lián)軍，與武裝到牙齒的日本侵略者進行了英勇頑強的斗爭，打擊和牽制了幾十萬日本關(guān)東軍，有力地支援了全國抗戰(zhàn)，而他年僅35歲便犧牲在東北抗日的戰(zhàn)場上，楊靖宇精神體現(xiàn)了強烈的國家責(zé)任感和民族責(zé)任感。黃大年是現(xiàn)代的一個敘事符號，他秉持科技報國理想，2009 年毅然放棄國外優(yōu)越條件回到祖國，黃大年淡泊名利，甘于奉獻，長年不休，帶病工作，突破國外禁運和技術(shù)封鎖瓶頸，取得一系列重大成果，填補多項國內(nèi)技術(shù)空白，最終把生命獻給了他鐘情的教育科研事業(yè)。黃大年精神體現(xiàn)了中國知識分子心有大我、至誠報國，教書育人、敢為人先，淡泊名利、甘于奉獻的精神。黃文秀2016 年北京師范大學(xué)碩士畢業(yè)后，放棄大城市的工作機會，回到家鄉(xiāng)廣西百色市，“在脫貧攻堅第一線傾情投入、奉獻自我，用美好青春詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命，譜寫了新時代的青春之歌”[5]。黃文秀精神體現(xiàn)了黨員干部和青年一代不忘初心、牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻的精神。

再如自從中國共產(chǎn)黨成立以來，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，一代又一代共產(chǎn)黨人頑強奮斗，形成了偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、抗美援朝精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗疫精神、脫貧攻堅精神等偉大精神，這都需要思想政治理論課教師在授課過程中著重點出。

思想政治理論課教師從解釋性“敘事”、移情式“敘事”、事跡（事件）——符號互動式“敘事”入手，讓理論穿梭于具體的人物和事件之間，既豐富了思政課的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更真切認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律；又增進了思政課教學(xué)的鮮活性和生動性，讓學(xué)生能夠更輕松、自然地學(xué)習(xí)思政課各課程，從而更好達到提升思想政治理論課教學(xué)吸引力和實效性的效果。

二、“反思”有益于學(xué)生總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析啟示意義

“反思”既指人們從歷史事件中歸納出歷史經(jīng)驗，以用于未來處理同類事件的鑒戒；也指人們從現(xiàn)代視角對歷史事件再認(rèn)識，以總結(jié)歷史事件對現(xiàn)實的啟示意義。習(xí)近平總書記曾言：“歷史是最好的教科書”[6]405，“歷史的經(jīng)驗值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒”[6]390。在敘事的基礎(chǔ)上，思政課教師積極引導(dǎo)學(xué)生對歷史事件進行反思，這既可以教導(dǎo)學(xué)生以史為鑒，從歷史中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，又可以深化他們對國家方針政策的了解，進而明白自己的使命和責(zé)任。

在實踐教學(xué)中，思政課教師可以從具體事件反思、中時段反思、長時段反思三個角度入手，以總結(jié)歷史經(jīng)驗,分析啟示意義，用之當(dāng)下并推及未來。

（一）具體事件反思

具體事件反思，即對歷史上某一具體事件進行反思。如“綱要”教師講述“五四運動”這一章節(jié)時，可以通過讓學(xué)生觀看電影《建黨偉業(yè)》中五四運動的視頻片段和課堂講授相結(jié)合的方式，生動地向?qū)W生展示五四運動的過程，讓學(xué)生回到歷史現(xiàn)場，獲得歷史感悟，激發(fā)他們的情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，還要分析五四運動爆發(fā)的時代條件和社會歷史條件，讓他們明白在一戰(zhàn)中作為戰(zhàn)勝國的中國，在巴黎和會上外交失敗的原因——落后就要挨打。又要總結(jié)五四運動的歷史特點和意義，最終讓學(xué)生明白為何歷史上從來沒有一場運動或事件，像五四運動一樣得到不同黨派、政治力量以及官方與民間的共同紀(jì)念，且持久不衰。此外，教師還要結(jié)合習(xí)近平《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代視角對五四運動再認(rèn)識，讓他們明白“新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚五四精神，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個偉大時代?！盵7]333-334“新時代中國青年運動的主題，新時代中國青年運動的方向，新時代中國青年的使命，就是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！盵7]333具體而言，新時代中國青年要樹立遠大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)和錘煉品德修為。

（二）中時段反思

中時段反思，即對時間跨度不長又圍繞標(biāo)志性事件展開的一段歷史時期進行階段性反思。如“綱要”教師講述“抗美援朝”這部分內(nèi)容時，可以通過讓學(xué)生觀看電影《長津湖》和課堂講授相結(jié)合的方式，讓學(xué)生生動地了解抗美援朝戰(zhàn)爭的背景和過程。通過圣誕節(jié)時，美軍吃著烤鴨、燒雞，志愿軍只能吃凍土豆，毛岸英為了取大型軍用地圖英勇犧牲，楊根思抱著炸藥包和美軍同歸于盡等細(xì)節(jié)的展示使學(xué)生深刻認(rèn)識中國志愿軍戰(zhàn)士在抗美援朝戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的艱難和表現(xiàn)的大無畏的犧牲精神。教師也要結(jié)合習(xí)近平《在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話》引導(dǎo)學(xué)生思考抗美援朝戰(zhàn)爭勝利的意義。讓他們明白經(jīng)過抗美援朝一戰(zhàn)，“中國人民粉碎了侵略者陳兵國門、進而將新中國扼殺在搖籃之中的圖謀”，“中國人民徹底掃除了近代以來任人宰割、仰人鼻息的百年恥辱”，“奠定了新中國在亞洲和國際事務(wù)中的重要地位，彰顯了新中國的大國地位”，“極大促進了國防和軍隊現(xiàn)代化”，“有力推動了世界和平與人類進步事業(yè)”。[8]73-74并引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代視角對這段歷史再認(rèn)識，讓他們明白：“偉大抗美援朝精神跨越時空、歷久彌新，必須永遠傳承、世代發(fā)揚?！薄盁o論時代如何發(fā)展，我們都要砥礪不畏強暴、反抗強權(quán)的民族風(fēng)骨?！薄盁o論時代如何發(fā)展，我們都要匯聚萬眾一心、勠力同心的民族力量。”“無論時代如何發(fā)展，我們都要鍛造舍生忘死、向死而生的民族血性?！薄盁o論時代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧?！盵8]74-75

（三）長時段反思

長時段反思，即對歷史上一段時間跨度較長性質(zhì)相同或不同的歷史時期進行反思。如思政課教師結(jié)合十九屆六中全會的精神積極引導(dǎo)學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的百年風(fēng)雨歷程進行總結(jié)、反思。回首中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，十九屆六中全會總結(jié)了十條歷史經(jīng)驗，即：“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持人民至上、堅持理論創(chuàng)新、堅持獨立自主、堅持中國道路、堅持胸懷天下、堅持開拓創(chuàng)新、堅持敢于斗爭、堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持自我革命”[8]27。思政課教師既要結(jié)合這十條歷史經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生再闡釋，以深化他們對中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得的重大成就和歷史經(jīng)驗的認(rèn)識，還要著眼于未來，讓學(xué)生明白“全黨全軍全國各族人民勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢想，以史為鑒、開創(chuàng)未來，埋頭苦干、勇毅前行，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗！”[8]28

思政課教師在教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生從具體事件、中時段、長時段三個角度進行反思，既有助于學(xué)生從歷史中汲取經(jīng)驗，以為將來借鑒；也能鍛煉和提高學(xué)生的邏輯思維能力；還能增強學(xué)生的愛國情懷，明白自己的使命與擔(dān)當(dāng)，從而確立高尚的人生目標(biāo)和方向。

三、“后思”有利于促進高校思想政治理論課教學(xué)的系統(tǒng)化和邏輯化

“后思”是對反思再反思①“后思”（das Nachdenken）亦譯為“反復(fù)思索”或“反思”。[9]。它是指以思想為對象，在反思基礎(chǔ)上再思考，得出的規(guī)律性認(rèn)識。愛因斯坦曾言：“大學(xué)教育的價值，不在于學(xué)習(xí)許多事實，而在于訓(xùn)練如何思考”[10]。思政課教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進行后思，既可以深化學(xué)生對思政課教材內(nèi)容的認(rèn)識；又可以幫助他們打破經(jīng)驗思維層面的禁錮，塑造其認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，培養(yǎng)新時代高素質(zhì)人才；還可以防止思政課教學(xué)的碎片化，促進思政課教學(xué)的系統(tǒng)化、邏輯化，從而提升高校思政課教學(xué)的實效性。

在實踐教學(xué)中，思想政治理論課教師可以從自然界規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系、自然界規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系、人類社會發(fā)展規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系入手引導(dǎo)學(xué)生進行后思。

（一）自然界規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系

思政課教師在敘事、反思的基礎(chǔ)上，要積極引導(dǎo)學(xué)生進行后思，其中探索自然界規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系是后思的重要內(nèi)容。如“概論”教師在講述“堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想”時，可以結(jié)合習(xí)近平2020 年8 月18日在安徽調(diào)研王家壩抗汛防洪、災(zāi)后重建的例子。王家壩閘被稱為千里淮河“第一閘”，被譽為淮河防汛的“晴雨表”，是淮河災(zāi)情的“風(fēng)向標(biāo)”。至2020年，王家壩閘已經(jīng)有13 個年份16 次開閘蓄洪，王家壩閘和王家壩人民為淮河防汛抗洪、守護淮河安瀾發(fā)揮了巨大作用。教師在講述王家壩閘和王家壩人民為淮河防汛抗洪發(fā)揮巨大作用的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考自然界規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，最終讓學(xué)生明白自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律是對立統(tǒng)一的。自然規(guī)律客觀存在，人類社會的發(fā)展應(yīng)遵循自然規(guī)律，恰如習(xí)近平總書記所言：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[8]355。人類掌握了自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以按照人類社會發(fā)展的需要對自然規(guī)律進行裁剪和工藝化，從而使自然規(guī)律按照人類社會發(fā)展需要轉(zhuǎn)化為服務(wù)于人類目的的社會歷史規(guī)律。同時人類社會的發(fā)展又反作用于自然規(guī)律，人類社會在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的發(fā)展，反過來可以促進自然界的發(fā)展，人類社會若片面為了追求發(fā)展，違背自然規(guī)律，必然會受到自然界的懲罰，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[11]。這有益于培養(yǎng)學(xué)生尊重自然規(guī)律，實事求是的思維習(xí)慣。

（二）自然界規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系

后思還包括引導(dǎo)學(xué)生思考自然界規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系。如思政課教師在講述黨的十八大報告對推進中國特色社會主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局時，先讓學(xué)生思考十八大報告為何在十七大報告提出的政治、經(jīng)濟、文化、社會“四位一體”布局的基礎(chǔ)上把生態(tài)文明納入進來？為何提出建設(shè)美麗中國，“綠水青山就是金山銀山”等理念？讓學(xué)生認(rèn)識到這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的戰(zhàn)略高度，隨著對自然界與人類社會發(fā)展關(guān)系認(rèn)識深化的結(jié)果。經(jīng)歷過自2019 年底至今的新冠疫情，習(xí)近平總書記說：“這次疫情防控使我們更加深切地認(rèn)識到，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展”[8]355?？梢娨粤?xí)近平同志為核心的黨中央對自然界與人類社會發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識更加深刻。在此基礎(chǔ)上，再進一步引導(dǎo)學(xué)生思考自然界規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系，最終讓學(xué)生明白自然界的發(fā)展有其規(guī)律性，思維的發(fā)展也有其規(guī)律性，人類思維對自然界規(guī)律的認(rèn)識是由淺入深的，人們隨著對自然規(guī)律認(rèn)識的深化，不斷調(diào)整自己的行為。同時思維發(fā)展規(guī)律引起人類行為的變化，又會反作用于自然界，可以推進或阻礙自然界的發(fā)展。自然界規(guī)律和思維發(fā)展規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這有利于學(xué)生增強環(huán)境保護意識，樹立人與自然和諧共生的理念。

（三）人類社會發(fā)展規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系

人類社會發(fā)展規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系也是后思要思考的問題。如思政課教師引導(dǎo)學(xué)生思考馬克思主義為什么行？使學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義之所以行，是由其科學(xué)理論的內(nèi)涵決定的。馬克思主義的思想來源分別是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義。然而，馬克思主義并非簡單吸納前人的理論成果，而是伴隨著對所處時代和世界的深入思考，以及對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，最終形成了由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成的馬克思主義。同時馬克思主義對人類社會發(fā)展具有巨大的推動作用。習(xí)近平指出：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合”[12]。正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨才“能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)、改革的輝煌成就”[13]。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生進一步思考人類社會發(fā)展規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系，最終使學(xué)生明白人類社會發(fā)展規(guī)律與思維發(fā)展一般規(guī)律辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類社會發(fā)展有其規(guī)律性，思維發(fā)展以對人類社會發(fā)展的認(rèn)識為基礎(chǔ)。反過來思維發(fā)展又對人類社會發(fā)展具有反作用，思維發(fā)展符合人類社會發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，可以促進社會發(fā)展，思維發(fā)展違背人類社會發(fā)展的現(xiàn)實條件，則會阻礙人類社會的發(fā)展。這有助于學(xué)生理解為何現(xiàn)階段“黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化的百年歷程，深化對新時代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握”[8]19，有利于培養(yǎng)學(xué)生尊重社會發(fā)展規(guī)律，維護國家方針政策的理念。

思政課教師從自然界規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系、自然界規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系、人類社會發(fā)展規(guī)律與思維發(fā)展規(guī)律及二者的關(guān)系引導(dǎo)學(xué)生在敘事、反思的基礎(chǔ)上進行后思，這不僅可以豐富學(xué)生對思政課教學(xué)內(nèi)容認(rèn)識的層次，更好地學(xué)習(xí)思政課；又可以訓(xùn)練和形塑學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)思維方式。

敘事、反思、后思并非可以均勻運用于高校思政課各課程的教學(xué)，而是各有側(cè)重，敘事、反思主要運用于“綱要”“德法”和“概論”教學(xué)，后思則主要運用于“德法”“概論”和“馬原”的教學(xué)。

習(xí)近平總書記于2022 年4 月25 日在中國人民大學(xué)考察調(diào)研思政課時指出：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”[14]。劉家和認(rèn)為：“認(rèn)識論方面，西方依靠思辨去掌握知識，中國依靠經(jīng)驗性的體悟和直覺”[15]。思想政治理論課教師在教學(xué)中做到從敘事到反思，再到后思，敘事、反思、后思相結(jié)合，這既體現(xiàn)了思政課教學(xué)從特殊性至一般性的認(rèn)識過程，契合了國內(nèi)大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點；也可以深化學(xué)生對思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識，有助于把道理講深、講透、講活；還可以防止思政課教學(xué)的碎片化，促進思政課教學(xué)的系統(tǒng)化、邏輯化，從而提升高校思政課的教學(xué)實效性。