何丁瑞

（亳州學(xué)院 音樂(lè)系，安徽 亳州 236800）

民族音樂(lè)學(xué)最早稱為比較音樂(lè)學(xué)（Comparative Musicology），其產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有關(guān)[1]。音樂(lè)史學(xué)家、音樂(lè)活動(dòng)家王光祈先生（1892—1936）最先把這門學(xué)科介紹到我國(guó)，他系統(tǒng)地采用比較音樂(lè)學(xué)的方法，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和某些東方國(guó)家及其民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，同西方音樂(lè)進(jìn)行比較研究，首開(kāi)東方比較音樂(lè)學(xué)之先河[2]。這一研究方法明確了“比較研究”在音樂(lè)學(xué)研究中的重要性。皖北清音藝術(shù)以亳州清音和太和清音為代表，二者在形成、發(fā)展和傳播中相互交流影響，有一定共性，但各自又與區(qū)域文化藝術(shù)交匯融合，各具特色。文章試運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法，從歷史淵源、藝術(shù)特征、表演形式三個(gè)方面，對(duì)二者進(jìn)行比較研究，力求在比較中厘清各自的藝術(shù)特征。

一、源流與沿革

關(guān)于皖北清音藝術(shù)的源流問(wèn)題，史書上記載不一。民間有兩種說(shuō)法：第一種說(shuō)法是皖北一帶的清音藝術(shù)包括太和清音、亳州清音、利辛清音、蒙城清音等，它們都起源于元末清初阜陽(yáng)潁州地區(qū)的寺廟音樂(lè)；第二種說(shuō)法是皖北一帶清音藝術(shù)中的亳州清音出現(xiàn)于清光緒年間，源于北京八角鼓，與太和清音、利辛清音和蒙城清音并無(wú)太大關(guān)系。

亳州清音，源于北京八角鼓，流行于亳州及其周邊一帶地方，是由北京傳來(lái)的八角鼓與河南南陽(yáng)傳來(lái)的南陽(yáng)大調(diào)曲子在亳州結(jié)合而成。根據(jù)亳州清音老藝人趙明海介紹：清光緒年間，在北京供職的“亳州八大家”子弟愛(ài)好演唱活動(dòng)，把北京八角鼓帶回亳州，與亳州當(dāng)?shù)氐拿袼追窖越Y(jié)合并融入南陽(yáng)大調(diào)曲子音樂(lè)，形成獨(dú)具特色的“亳州清音”。所謂“亳州八大家”，是指長(zhǎng)期客居北京的姜、蔣、劉、李、耿、馬、路、湯八姓官宦人家，其中姜家的姜桂題影響最大。辛亥革命前后，亳州清音向南傳入渦陽(yáng)縣義門鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)胤Q為“北詞清音”（或“八旗清音”）。最初有朱玉山、許歧山、鎖二知、穆紹禹等五六人會(huì)唱，稱為義門清音班。民國(guó)后，演唱隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，改班為社，稱為義門清音社，因演唱者多是讀書人，故人稱“儒林社”。同時(shí)，亳州城內(nèi)先后成立延壽、新民、義樂(lè)三個(gè)清音社。中華人民共和國(guó)成立后，亳州清音老藝人皆先后去世，僅剩義樂(lè)社吳琨，他向一些愛(ài)好清音的青年傳授技藝，演出傳統(tǒng)書目《古城會(huì)》《西廂》《水漫金山》等[3]。二十世紀(jì)八十年代，清音傳承人趙明海創(chuàng)辦戲校，培養(yǎng)了吳麗、張紅俠等一批優(yōu)秀的清音演唱演員，復(fù)排傳統(tǒng)劇《黛玉歸天》并改創(chuàng)新劇《我的家鄉(xiāng)在亳州》，為亳州清音的傳承發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

太和清音，源于寺廟，流行于太和、阜陽(yáng)一帶。根據(jù)張俊明（1890—1976）《清音小史》（摘自1958年太和縣文化局編印的內(nèi)部資料）記載，元末明初，潁州泉河南岸有一玄壇法師，出身名門，學(xué)識(shí)淵博，曾入仕為官，且精通音律，由于不滿朝政，后棄官歸隱，削發(fā)為僧，每于古佛青燈之暇，撫箏與眾徒彈唱自?shī)?，因其音律清雅，故名曰“清音”。至明成化年間（1465—1487），有儒師設(shè)館于寺廟，聽(tīng)到清音曲調(diào)清雅柔和，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，便留在寺廟學(xué)習(xí)演唱，后漸漸傳入民間。至清末太和清音形成曲種后，演唱者尊玄壇法師為清音創(chuàng)始人，演唱者已不限僧人，擴(kuò)展為文人、學(xué)士、略有文化者和富戶。清末民初，太和清音的演唱組織名“清音會(huì)”，演唱者則稱為“玩”清音的玩友，玩友們大多是富戶，他們輪流做東，十天半月一回，其中知名度較高的玩友有：阜陽(yáng)大田鄉(xiāng)墜胡名手韓讓、擅長(zhǎng)演唱的唱家閔品一、哈西平、孫相時(shí)、章來(lái)儀、徐立齋、耿厚德、范雨亭、范香波、范小波等。其中哈西平是民國(guó)初年太和首富，他被尊為太和清音元老。二十世紀(jì)三四十年代，他們的后代章雅林、孫蔭甫、張?zhí)響c等，除陸續(xù)組會(huì)并輪流做東外，還為一些民俗活動(dòng)演出。中華人民共和國(guó)成立后，文化部門挖掘太和清音遺產(chǎn)，整理了《陳潘詞》《白蛇傳詞》《雪梅教子詞》《琵琶詞》等一批曲目，并于1958年10月參加安徽省第一屆曲藝匯演。1979 年以后，隨著老藝人相繼去世，太和清音瀕于失傳[4]。

從以上材料可以看出，亳州清音形成于清朝光緒年間，源自北京八角鼓，由在北京供職的“亳州八大家”子弟傳回亳州，起初僅是富門子弟自?shī)首詷?lè)，后漸漸傳入普通人家，又吸收河南大調(diào)曲子而形成獨(dú)具特色的“亳州清音”；而太和清音起源于明朝的寺廟音樂(lè)，起初是玄壇法師撫箏與眾徒彈唱自?shī)?，因其音律清雅、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，后漸漸傳入民間被廣泛傳唱。因此，亳州清音與太和清音在源流上并不相同。

二、藝術(shù)特征

（一）唱腔

亳州清音唱腔字少音多，有“九腔十八調(diào)七十二哼哼”之稱，屬七聲音階“聯(lián)曲體”，調(diào)式以宮調(diào)式、徴調(diào)式為主，也有商調(diào)式[5]，唱腔結(jié)構(gòu)分單曲體和曲牌聯(lián)綴體兩類。單曲體又稱“鼓片”，是指用一支曲牌演唱的短小唱段，可用多段唱詞反復(fù)演唱。曲牌聯(lián)綴體結(jié)構(gòu)一般由引子（[三句平頭]）、曲牌（一支或數(shù)支）、尾聲（[鼓尾]）三部分組成，這也是亳州清音穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式。它是指不論任何“段子”或“鼓片”，必須是三句起唱，中間根據(jù)情節(jié)選入所需曲牌，最后以[鼓尾]結(jié)束。如劇目《嘆妓》曲牌的排列為：[三句平頭]-[陰陽(yáng)句子]-[打棗桿]-[羅江怨]-[剪草花]-[疊斷橋]-[太平年]-[詩(shī)篇子]-[鼓尾]?！缎炷赣?xùn)子》曲牌的排列為：[三句平頭]-[陰陽(yáng)句子]-[坡兒下]-[太平年]-[詩(shī)篇子]-[蓮花落]-[剪草花]-[銀紐絲]-[鼓尾]。

亳州清音的唱腔，經(jīng)過(guò)幾代人的繼承與革新，吸收地方流行的鳳陽(yáng)民歌和藝人自創(chuàng)的《琨光曲》，其技藝也進(jìn)一步地方化。常見(jiàn)的曲牌和唱腔有:[滿江紅][石榴花][上繡樓][坡兒下][銀紐絲][打棗桿][羅江怨][剪草花][詩(shī)篇子][寒口垛][鳳陽(yáng)歌][二簧平][鮮花調(diào)][上河調(diào)][金絲羅][刺兒山][陰陽(yáng)句子][太平年][夜落金錢][三句平頭][大數(shù)版][鼓尾]等，其中[太平年]是亳州清音較有特點(diǎn)的曲牌之一。其唱詞為六、七、七、七四句式，唱腔為四句體，一板一眼（2/4 拍），四句唱腔落音分別為“1、2、1、1”，其特色是使用眾口幫腔，但只在第三、四句后，第三句后幫腔的唱詞為“太平年兒”，第四句后幫腔的唱詞為“年兒太平”，幫腔句唱腔落音皆為“5”。[太平年]常被反復(fù)使用，長(zhǎng)于敘事（詳見(jiàn)譜例一）。

譜例一：

太和清音屬單曲體，調(diào)式多以商調(diào)式為主，基本唱腔是[四句腔]，或名主調(diào)。[四句腔]一板三眼（4/4拍），板起板落，結(jié)構(gòu)規(guī)整，速度適中，演唱時(shí)有較大靈活性，每句旋律可根據(jù)情緒不同變換不同唱法，如雙煞、單煞、截煞、小煞板、飛板、哭板等[6]。在起板過(guò)門上，太和清音使用最多的起板過(guò)門是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、速度較快的“小八板”；在唱腔特點(diǎn)上，太和清音較多地使用五度以上的上下行大跳音程，給人以活躍、開(kāi)朗、熱情的審美感受，表現(xiàn)力強(qiáng)，節(jié)奏上改變傳統(tǒng)的重音特點(diǎn)，多運(yùn)用“x x x”“x x- x”的切分節(jié)奏，使音樂(lè)更加生動(dòng)和獨(dú)特。唱腔中前后倚音、上下滑音的運(yùn)用更是其獨(dú)特的潤(rùn)腔手法（詳見(jiàn)譜例二）。

譜例二：

傳統(tǒng)太和清音的曲調(diào)比較單一，唱腔音樂(lè)很不完善。1958年太和清音戲劇團(tuán)成立后，音樂(lè)工作者為豐富清音戲的唱腔，在[四句腔]的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并吸收許多民歌小調(diào)和絲弦曲牌如[淮詞][上河調(diào)][下河調(diào)][羅江怨][疊斷橋][天下同][梅花三弄]等，創(chuàng)作出[小生調(diào)][老生調(diào)][小丑調(diào)][快板][慢流]等一些專用曲調(diào)和新腔板式，既保留了傳統(tǒng)清音的韻味，又使之有逐漸向板腔體發(fā)展的趨勢(shì)[7]。

通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)，亳州清音和太和清音在結(jié)構(gòu)、調(diào)式、唱腔特點(diǎn)上都有較大的不同。亳州清音唱腔結(jié)構(gòu)分單曲體和曲牌聯(lián)綴體兩類，調(diào)式以宮調(diào)式和徴調(diào)式為主，唱腔特色是字少音多，主要曲調(diào)是[八角鼓][南陽(yáng)大調(diào)曲子][鳳陽(yáng)歌]，典型特征是[三句平頭]。而太和清音屬單曲體，調(diào)式以商調(diào)式為主，基本唱腔是[四句腔]，主要曲調(diào)是[櫻桃樹(shù)][梅花三弄][萬(wàn)年歡]，典型特征是[四句腔]。由此，亳州清音和太和清音雖同屬皖北清音藝術(shù)，唱腔特點(diǎn)卻大為不同。

（二）曲牌

亳州清音原有曲牌60多個(gè)，分正牌子（即詞牌子）和雜牌子（民間小調(diào)）。但經(jīng)常流行的只有20多支，如[滿江紅][石榴花][上繡樓][金絲羅][夜落金錢][刺兒山][銀紐絲][鮮花調(diào)][太平年][鳳陽(yáng)歌][詩(shī)篇子][疊斷橋][打棗桿]等。早期演唱的[勾兒調(diào)][劈破玉][馬頭調(diào)][下河調(diào)][瑤調(diào)][秦調(diào)][老合調(diào)][鬼多情調(diào)][南鑼北鼓][倒推船]等，僅知其曲牌名稱，已沒(méi)有藝人會(huì)唱。

根據(jù)《清音箏譜》記載，太和清音有曲牌64支，分大曲牌和小曲牌兩種。大曲牌有：[天下大同][滿江紅][銀紐絲][玉連環(huán)][平沙落雁][夜落金錢]等；小曲牌有：[櫻桃熟][梅花三弄][油葫蘆][綠荷包][梅花開(kāi)][節(jié)節(jié)高][萬(wàn)年歡][疊斷橋][剪草花]等。

從曲牌上可以看出，亳州清音和太和清音的曲牌名稱有些許同名之處，如[滿江紅][剪草花][疊斷橋][夜落金錢][銀紐絲]等，但同名曲牌的唱腔風(fēng)格卻大有不同。以[夜落金錢]為例，亳州清音中的[夜落金錢]是帶有較典型的地方小曲性質(zhì)，共四句，唱詞不規(guī)則，但以七字句為主，曲調(diào)低沉灰暗，充滿悲哀情緒；太和清音中的[夜落金錢] 旋律跳度大，加入了大量切分音和裝飾音，音樂(lè)風(fēng)格熱情奔放又抒情柔和。因此，雖然兩地清音藝術(shù)在曲牌名稱上有部分同名之處，但音樂(lè)風(fēng)格卻不同。

（三）伴奏樂(lè)器

亳州清音的伴奏樂(lè)器有三弦、墜胡、箏、二胡、揚(yáng)琴、八角鼓、挎板等。其中，三弦跟腔奏主旋律，是亳州清音演唱中拖腔伴奏的主要樂(lè)器。三弦屬?gòu)棑軜?lè)器，音域較寬廣，演奏時(shí)取坐勢(shì)，左手斜向上托擔(dān)子如“懷中抱月”，鼓子側(cè)放右腿，右手腕壓在鼓幫上面并向下彎曲以大拇指和食指彈撥琴弦，音質(zhì)柔和動(dòng)聽(tīng)。此外，八角鼓和挎板是亳州清音唱腔節(jié)奏及烘托氣氛的主要打擊樂(lè)器。八角鼓鼓面直徑約20公分，用蟒皮蒙單面制成，鼓幫高5公分木質(zhì)，擊奏時(shí)有“墊”“輪”“搓”“碰”“彈”“搖”“拍”“簸”等法，用于曲牌前奏、擊拍、唱腔拖音與結(jié)尾，聲音活躍動(dòng)聽(tīng)。

太和清音的伴奏樂(lè)器同樣有弦樂(lè)器和打擊樂(lè)器。弦樂(lè)器有墜胡、三弦、琵琶、箏，俗稱“四大件”。其中，墜胡為主弦，又稱曲胡、二弦，音色純凈優(yōu)美。箏最能表現(xiàn)太和清音的特色，舊時(shí)常用的箏為十三弦、十四弦、十六弦，現(xiàn)代箏體多為二十五弦，音域跨度大。形成劇種后，又陸續(xù)充實(shí)了二胡、笛子、悶笛、笙、大提琴等中西樂(lè)器，并以二胡作為領(lǐng)弦樂(lè)器，伴奏人員一般在10人左右。打擊樂(lè)器主要是由月鼓、引磬、缽盂和手板等法器組成，具有濃厚的宗教色彩。其中月鼓近似鼓板，體積略小，鼓面平而薄，演奏時(shí)鼓面向外，直立于右膝。它們僅限于掌握節(jié)奏，給唱腔作色彩性襯托，打擊樂(lè)器完善后，這些法器即被淘汰[8]。

在伴奏樂(lè)器的配置上，亳州清音和太和清音有重合之處如三弦、墜胡、箏等，但主奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器卻不同。亳州清音的主奏樂(lè)器是三弦，打擊樂(lè)器是八角鼓，而太和清音的主弦是墜胡，箏是其特色，打擊樂(lè)器是月鼓、引磬、缽盂等宗教類法器。由此，兩種清音藝術(shù)在伴奏音效上也有較大不同。

（四）劇目

亳州清音的演唱曲目早先大多是取長(zhǎng)篇書目中的章節(jié)編寫而成，多為中短篇，而無(wú)長(zhǎng)篇。如在《三國(guó)演義》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》《白蛇傳》《水滸》《西游記》等中選取其章節(jié)故事編為曲目，具體有《長(zhǎng)坂坡》《曹操逼宮》《鳳儀亭》《古城會(huì)》《舌戰(zhàn)群儒》《宋江坐樓》《胡迪罵閻羅》《武二郎還鄉(xiāng)》《雙鎖山》《翻塔》《賣油郎獨(dú)占花魁》《太夫人自焚》《游龍戲鳳》《拷紅》《大觀燈》《水漫金山》《徐母訓(xùn)子》《挑簾》《高老莊》《鬧天空》《收荒》《寧武關(guān)》等。民國(guó)年間曲目有《張家灣瞧閨女》《母女頂嘴》《丑丫頭做夢(mèng)》《勸夫》《咬狗》《十六愁》《翻車》《老媽開(kāi)嗙》《女笨蟲(chóng)》《妓女上墳》《妓女悲愁》《鋸大缸》等；此外，還演唱沒(méi)有故事的旋律，稱為“鼓片”的有《春》《夏》《秋》《冬》《風(fēng)》《花》《雪》《月》等。中華人民共和國(guó)成立后，義樂(lè)社吳琨創(chuàng)作演出了一批現(xiàn)代曲目，如反映現(xiàn)實(shí)生活的《新勸夫》，反映計(jì)劃生育的《計(jì)劃生育實(shí)在好》等。

清朝中葉，太和清音所唱內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，大多是一些表示吉利的唱詞，如《大賜福》《全家?！贰度蚁病返?；后漸漸融入民間戲文故事，如《賞雪》《昭君和番》《三娘教子》等。清末民初，清音在地方興起，逐漸與地方文化相融合，演唱內(nèi)容多為《陳潘詞》《白蛇傳詞》《雪梅教子詞》《琵琶詞》等。1958年8月，太和縣成立清音專業(yè)劇團(tuán)，從彈唱正式改為戲曲，同時(shí)招收學(xué)生25人，聘請(qǐng)老藝人授藝，整理、移植《十五貫》《三踡寒橋》《恩仇記》等古裝戲，創(chuàng)作了《年青一代》《武季英》等四十余出現(xiàn)代戲。

從整體劇目的題材來(lái)看，亳州清音和太和清音的演唱題材多有相似，如歷史題材的文學(xué)故事、家長(zhǎng)里短的生活故事及隨著時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代劇目。但通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期二者的演唱內(nèi)容則不同。以二者初期的演唱內(nèi)容為例，最初，亳州清音的演唱題材多為歷史題材的文學(xué)作品和民間傳說(shuō)故事，選取其章節(jié)改編而成，如根據(jù)《三國(guó)演義》編寫唱段《曹操逼宮》、根據(jù)《紅樓夢(mèng)》編寫唱段《黛玉歸天》、根據(jù)民間傳說(shuō)故事《白蛇傳》編寫唱段《水漫金山》等；而太和清音因源于寺廟音樂(lè)，最初的演唱內(nèi)容多為表現(xiàn)吉利的唱詞、唱段，如《大賜?！返纫员憩F(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊拿篮迷竿暗胤矫袼孜幕?/p>

三、表演形式

亳州清音起初是富門子弟在家中自唱自?shī)剩鬂u漸傳入民間，形成清音班社，以“雅清”和“走票（業(yè)余演唱）”為主。對(duì)外，非請(qǐng)不唱，不接受報(bào)酬。唱時(shí)，雖不化妝，但衣著長(zhǎng)衫儒服，注意儀表舉止。凡有喜慶之事，必須提前三日持紅帖（請(qǐng)柬）去清音社相邀，當(dāng)日早晨還要派人把兩對(duì)風(fēng)燈和伴奏樂(lè)器取送事主家中。演出前擺好三張大方桌，桌面鋪大紅氈條，上置兩對(duì)風(fēng)燈，燃著大紅蠟燭，中間擺好上等糕點(diǎn)。糕點(diǎn)只是禮節(jié)性的裝飾品，藝人從不食用；方桌的正面放斗椅四把，其余三面放紅漆條凳若干，為演唱者和伴奏者的座位。當(dāng)清音演唱者到齊后，主人拱手相邀，口稱：“眾位先生勞駕，請(qǐng)。”便開(kāi)始入席坐唱。這種形式，一直相沿?zé)o改[9]。2007年7月，亳州清音傳承人趙明海創(chuàng)作現(xiàn)代清音唱段《我的家鄉(xiāng)在亳州》，改變傳統(tǒng)坐唱形式，表演時(shí)增加舞蹈動(dòng)作，把傳統(tǒng)演出服裝長(zhǎng)衫改為色彩明亮的戲服，以順應(yīng)時(shí)代潮流，提高亳州清音的觀賞性和趣味性。

太和清音始于寺廟，起初是僧人在寺廟內(nèi)念唱，具有濃厚的宗教色彩。后來(lái)，漸漸傳入民間，形成“清音會(huì)”。演出形式相對(duì)簡(jiǎn)單，演員不化妝，在堂屋或庭院內(nèi)，擺設(shè)幾張桌子，各執(zhí)樂(lè)器，表演形式多為4-8人圍桌而唱。到了清末民初，地方上諸如新屋落成、學(xué)子中試、生意開(kāi)張、老人壽誕、喜得貴子、廟會(huì)等民俗活動(dòng)，往往請(qǐng)清音班社到家中庭院或客堂圍桌而唱，這時(shí)發(fā)展到有專唱，不拿樂(lè)器，但一人可以擔(dān)任多個(gè)角色[10]。新中國(guó)成立后，太和清音劇團(tuán)成立，表演形式逐漸變?yōu)槊咳巳我唤巧?，專職表演，演員與樂(lè)隊(duì)分開(kāi)。近年來(lái)，隨著太和清音演出地點(diǎn)的多樣化，演出形式不斷發(fā)展創(chuàng)新，逐漸演變?yōu)椋簡(jiǎn)稳搜莩?、群口坐唱、表演唱、自彈自唱，并常常加入伴舞以增加舞臺(tái)效果。演出服裝依據(jù)演出劇目的類型，有時(shí)著古裝帶道具，有時(shí)著現(xiàn)代服飾演唱現(xiàn)代戲。

在表演形式上，亳州清音與太和清音基本相同。早期表演時(shí)，演員皆不化妝，衣著長(zhǎng)衫，在堂屋或庭院內(nèi)，擺設(shè)幾張桌子，圍桌坐唱。新中國(guó)成立后，隨著時(shí)代的發(fā)展，二者表演形式逐漸豐富。

結(jié)語(yǔ)

清音是皖北地方音樂(lè)文化的重要組成部分，反映了皖北文化的地域特色。亳州清音和太和清音由于形成時(shí)間不同、藝術(shù)形態(tài)不同，并在其發(fā)展過(guò)程中吸取當(dāng)?shù)氐姆窖?、民俗、地方文化和音?lè)的不同，最終使得兩地清音藝術(shù)特色各異。本文從歷史源流、藝術(shù)特征、表演形式等方面對(duì)亳州清音和太和清音進(jìn)行比較研究，探討了二者的異同之處，進(jìn)而厘清兩地清音藝術(shù)各自的藝術(shù)特色，以進(jìn)一步推動(dòng)皖北清音藝術(shù)的傳承與發(fā)展。