李文文

（信陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

自19世紀(jì)中葉徽班進(jìn)京、秦漢合流，京劇始入宮廷至20世紀(jì)初，民間戲院紛繁，但其表現(xiàn)形式多為現(xiàn)場(chǎng)演出，傳播范圍受到限制。改革開(kāi)放后，廣播電視業(yè)全面發(fā)展，各臺(tái)增設(shè)戲曲欄目，京劇文化得以突破空間限制，面向大眾傳播。21世紀(jì)后，“兩微一端”等媒體平臺(tái)的涌現(xiàn)為京劇文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了更多可能。傳統(tǒng)上京劇“一桌二椅”的道具設(shè)置、舞臺(tái)布景及胡琴鼓點(diǎn)皮黃板的簡(jiǎn)單配樂(lè)，得以通過(guò)大屏幕舞臺(tái)特效、電影蒙太奇藝術(shù)場(chǎng)景完成改進(jìn)。傳播載體的創(chuàng)新實(shí)踐推動(dòng)了京劇文化表演形式的多樣化。

數(shù)字文創(chuàng)時(shí)代，京劇藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的融合發(fā)展已必不可少?！镀び熬﹦。烘i麟囊》《原神》作為京劇游戲化傳播實(shí)踐的有益嘗試，成為創(chuàng)新京劇文化價(jià)值表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)京劇“文化出?！钡牡湫桶咐?。為此，本文試圖從兩款國(guó)產(chǎn)游戲的內(nèi)容設(shè)置入手，通過(guò)概括傳統(tǒng)京劇文化在游戲傳播中的繼承與保留，以及京劇藝術(shù)元素在游戲設(shè)計(jì)中的革新與更替，剖析京劇文化借助游戲成功“走出去”的原因，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播實(shí)踐提供借鑒。

一、京劇藝術(shù)的“游戲化”傳播

京劇，又稱平劇、京戲，其融合徽戲、秦腔、漢調(diào)，吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而成，是中國(guó)影響最大的戲曲劇種，蘊(yùn)含著民族文化的精髓。京劇以主題、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法之精妙成為國(guó)家的文化使者，有“國(guó)劇”之稱。2006年，京劇被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。京劇作為中華民族藝術(shù)的瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表征之一，是實(shí)現(xiàn)文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”目標(biāo)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。

京劇藝術(shù)的重要性決定了傳播實(shí)踐的必要性。借助傳播，京劇文化的表演元素、表演結(jié)構(gòu)、表演模式等被賦予了技術(shù)性和時(shí)代特征。尤其是在媒介日趨基礎(chǔ)設(shè)施化的當(dāng)下，以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心，依托數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)成為弘揚(yáng)京劇藝術(shù)的新實(shí)踐，其中以京劇與游戲技術(shù)的跨界融合較為突出。

20世紀(jì)80年代，“游戲化”一詞出現(xiàn)，其原意為把不是游戲的東西變成游戲，即“使用游戲設(shè)計(jì)方法和游戲元素設(shè)計(jì)非游戲類場(chǎng)景”[1]22。2011年，“游戲化”一詞正式被納入牛津詞典的“年度縮寫詞列表”，意指“使用游戲機(jī)制和游戲體驗(yàn)設(shè)計(jì)，數(shù)字化地鼓舞和激勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。可見(jiàn)，非游戲類場(chǎng)景游戲化的效能建設(shè)除需借用游戲元素、游戲技術(shù)、游戲機(jī)制外，還依托游戲?qū)⑴c者的吸引與保留。游戲作為娛樂(lè)手段的工具屬性與作為傳播手段的媒介屬性聯(lián)動(dòng)，合力刺激玩家釋放自我，追求愉悅的游戲體驗(yàn)。同媒介發(fā)展規(guī)律類似，游戲產(chǎn)業(yè)跑馬圈地式的市場(chǎng)占據(jù)與流量收割在互聯(lián)網(wǎng)“上半場(chǎng)”已基本實(shí)現(xiàn)飽和。處于“下半場(chǎng)”的游戲產(chǎn)業(yè)則需遵循“內(nèi)容為王”原則，打磨精品，增強(qiáng)文化性、教育性，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而游戲技術(shù)與傳統(tǒng)文化的破壁“熱戀”正是激活游戲產(chǎn)業(yè)文化屬性，發(fā)揮游戲文化承載功能的有益嘗試。

綜上，京劇藝術(shù)的“游戲化傳播”即用游戲賦能京劇，利用游戲元素、游戲技術(shù)、游戲機(jī)制，傳承與創(chuàng)新京劇文化的外顯特征與內(nèi)隱特征，引導(dǎo)玩家在體驗(yàn)游戲情節(jié)的過(guò)程中，參與到感知、解讀、創(chuàng)造京劇文化價(jià)值意涵的行列中來(lái)?！镀び熬﹦。烘i麟囊》作為一款以中華經(jīng)典皮影戲打造的休閑類角色扮演游戲，其情節(jié)原型與主題設(shè)計(jì)源自程派京劇經(jīng)典《鎖麟囊》。玩家通過(guò)化身戲劇人物薛湘靈參與闖關(guān)，游戲環(huán)節(jié)包括“選妝奩”“春秋亭”兩大經(jīng)典橋段。游戲共計(jì)4幕，時(shí)長(zhǎng)約20分鐘?！对瘛肥怯缮虾Ｃ坠喂局谱靼l(fā)行的一款冒險(xiǎn)類游戲，目前已在35個(gè)國(guó)家和地區(qū)占據(jù)游戲暢銷榜首位。以數(shù)字產(chǎn)業(yè)出海為基礎(chǔ)，《原神》成為助推中國(guó)文化出海的新符號(hào)。2021年7月，《原神》被列入國(guó)家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目名單，其游戲配樂(lè)《璃月》《疾如猛火》等曲目則入選北京冬奧會(huì)音樂(lè)庫(kù)。而后，《原神》官方為持續(xù)激活游戲媒介的文化傳承功能與文化創(chuàng)新活力，增強(qiáng)游戲的文化屬性，于2022年初公布新角色云堇——戲曲名角。新角色劇情宣傳視頻《神女劈觀》取自京劇《童女?dāng)厣摺罚缮虾＞﹦≡貉輪T楊揚(yáng)配音。截至2022年3月，《神女劈觀》國(guó)內(nèi)B站播放量達(dá)900萬(wàn)，海外YouTube播放量達(dá)500萬(wàn)。

二、傳承：京劇藝術(shù)與游戲技術(shù)的破壁融合

游戲成為連接京劇藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的新觸點(diǎn)。如《決戰(zhàn)！平安京》推出兵俑“戲碼臺(tái)前”皮膚，其人物介紹為：梨園戲臺(tái)上，獵獵旌旗舒展，長(zhǎng)靠武生揮鞭亮相?！禥Q飛車》則聯(lián)手國(guó)家京劇院，推出“驚鴻”賽車。車身設(shè)計(jì)以京劇臉譜常用配色紅黑白為主，并吸納京劇服飾上的海水江崖紋、祥云紋等圖案。游戲作為媒介，搭建起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)粹藝術(shù)的橋梁。

（一）保留京劇表演設(shè)計(jì)

從內(nèi)容層面講，《皮影京?。烘i麟囊》的名稱與情節(jié)設(shè)置均改編自程派京劇《鎖麟囊》，劇目?jī)?nèi)容取自焦循《劇說(shuō)》卷三《雙麈談》：“解荷包贈(zèng)之……前茲道旁之贈(zèng)，仁也；今茲傾家之還，義也?！盵2]39游戲環(huán)節(jié)則延續(xù)京劇表演中薛湘靈挑選嫁妝、薛夫人贈(zèng)送錦袋、春秋亭慷慨解囊三大場(chǎng)景。無(wú)獨(dú)有偶，《神女劈觀》的劇情則借鑒自典故“李寄斬蛇”，以及京劇《童女?dāng)厣摺?，保留了女孩?zhàn)勝邪魔、守護(hù)他人的故事框架。京劇游戲化傳播實(shí)踐保留了傳統(tǒng)京劇劇目及其文化內(nèi)涵。

從視聽(tīng)層面講，《皮影京?。烘i麟囊》的背景音、系統(tǒng)提示音均選自程派京劇創(chuàng)始人程硯秋先生早年《鎖麟囊》表演唱段錄音。如在游戲第四幕插播有程硯秋先生表演的“春秋亭”唱詞：“春秋亭外風(fēng)雨暴，何處悲聲破寂寥？……”語(yǔ)句韻律對(duì)整，講究修辭。游戲參與者（薛湘靈）的角色語(yǔ)音則維持京劇原創(chuàng)唱詞，并由國(guó)家京劇演員呂耀瑤配音。同樣，《原神》中云堇的戲曲唱腔則由上海京劇院專業(yè)戲曲表演家楊揚(yáng)演繹，其角色設(shè)計(jì)原型來(lái)源于京劇旦角——武旦，服飾造型汲取了京劇戲服上的盔帽、絨球、云肩、翎毛、靠旗等標(biāo)志性元素，并用青、黑、白、黃等戲服中常用的顏色進(jìn)行裝飾。此外，云堇的動(dòng)作轉(zhuǎn)換與戰(zhàn)斗技能皆可認(rèn)定為“戲劇表演”。如游戲角色攻擊手法和戰(zhàn)斗技能輸出對(duì)應(yīng)京劇中的亮相動(dòng)作，還包括清場(chǎng)花、踢槍、旋子、山膀等動(dòng)作。參與者借助角色扮演置身游戲虛擬環(huán)境搭建的結(jié)構(gòu)化規(guī)則中，并配合沉浸式體驗(yàn)完成游戲目標(biāo)，體悟傳統(tǒng)京劇文化的音律與韻味。

（二）繼承傳統(tǒng)工藝形態(tài)

《皮影京?。烘i麟囊》繼承了諸多體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)形態(tài)，如刺繡、陶瓷、建筑等，其中最為獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)應(yīng)屬皮影。皮影戲是一種借皮制或紙制彩色影偶展開(kāi)表演的戲劇形式，其作為中國(guó)最早的戲曲劇種之一，曾派生出多個(gè)地域性戲曲形態(tài)。皮影戲的藝術(shù)創(chuàng)意集中國(guó)漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐宋寺院壁畫中的手法與風(fēng)格于一體。《皮影京?。烘i麟囊》從人物形象、花鳥(niǎo)器物至亭苑風(fēng)光、市井百態(tài)，所有游戲形態(tài)均借皮影呈現(xiàn)，且以此實(shí)現(xiàn)用戶文化體驗(yàn)的升級(jí)以及游戲獎(jiǎng)懲機(jī)制的設(shè)置。玩家在感知皮影、刺繡、陶瓷等文化現(xiàn)象的過(guò)程中，通過(guò)參與挑戰(zhàn)獲取機(jī)會(huì)、獎(jiǎng)勵(lì)和資源，同時(shí)了解皮影戲的淵源、興衰、工藝制作等文化知識(shí)。

《神女劈觀》云堇的人物出場(chǎng)部分除對(duì)皮影戲視覺(jué)文化元素的保留外，還含有對(duì)山水畫審美意象的模仿與再造，以及對(duì)剪紙藝術(shù)的留存與創(chuàng)新。中國(guó)山水畫彰顯出的樂(lè)山樂(lè)水的文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺千里的視錯(cuò)覺(jué)意識(shí)，共同凝聚成中華民族的底蘊(yùn)。而民間剪紙藝術(shù)作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常以“以象寓意”“以意構(gòu)象”來(lái)造型，而非對(duì)自然物象“原真性”的復(fù)制?！渡衽^》中運(yùn)用的民間剪紙?jiān)亍奥埂薄苞Q”，是民間傳統(tǒng)的主題紋樣。在民間文化中鹿與祿同音，鶴是長(zhǎng)壽的象征，兩意象組合含有福祿長(zhǎng)壽之意。玩家在同由皮影、山水畫、剪紙等藝術(shù)形態(tài)聚合而成的游戲場(chǎng)景互動(dòng)中，被帶領(lǐng)著對(duì)傳統(tǒng)工藝文化文本展開(kāi)解讀，以體味其中的意境與氣韻，并主動(dòng)參與到此類藝術(shù)形態(tài)的宣傳中來(lái)。

（三）吸收民俗文化符號(hào)

鎖麟囊，即繡有麒麟的 “錦袋”“荷包”，是《皮影京?。烘i麟囊》與京劇表演中的關(guān)鍵道具，含麒麟送子之意，是中國(guó)祈子風(fēng)俗的一種。前秦《拾遺記》：“夫子未生時(shí)，有麟吐玉書于闕里人家。”[3]25故后用“麟子”“麒麟兒”等頌詞吉語(yǔ)稱贊聰穎孩童。京劇《鎖麟囊》唱詞中提及的“麟兒”繼承其原有隱喻意涵，用以表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)子孫的疼愛(ài)與期待——“宜男夢(mèng)在囊上繡個(gè)麒麟”。而貫穿游戲流程的“鎖麟囊”卻并未以民俗信仰的象征符號(hào)出現(xiàn)，而是適應(yīng)游戲競(jìng)爭(zhēng)原則與獎(jiǎng)懲機(jī)制，轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒颉霸鲋滴铩?。游戲天然的交互屬性，使玩家在同游戲人物?duì)話的同時(shí)，即可解讀游戲元素的文化寓意——“老夫人特意給您準(zhǔn)備的鎖麟囊，是麒麟送子的意思”。另外，繡花鞋、青瓷花瓶也是京劇表演與游戲設(shè)計(jì)中的共有意象。繡花鞋面的“鴛鴦戲水”花樣是中國(guó)民間常見(jiàn)的年畫題材，用于表達(dá)對(duì)新婚夫妻“和睦相處、相親相愛(ài)”之期許。青瓷花瓶則因瓶身繪有“牡丹”“白頭鳥(niǎo)”等吉祥物象，故舊時(shí)多用來(lái)表達(dá)“富貴白頭”之意。京劇《鎖麟囊》又名《牡丹劫》，即是劇作家借鑒民間以“牡丹”傳達(dá)盛世、富貴之觀念的例證。

長(zhǎng)命鎖是《原神》云堇造型設(shè)計(jì)中彰顯出的民俗文化符號(hào)之一。長(zhǎng)命鎖一般用金銀寶玉來(lái)制作，鎖上刻有“長(zhǎng)命富貴”“福壽萬(wàn)年”“玉堂富貴”等吉祥祝語(yǔ)，另一面則有麒麟、金魚、蓮花等吉祥圖案，常配戴于新生兒胸前，以表長(zhǎng)輩希望晚輩平安健康的心愿。云堇技能解鎖中對(duì)長(zhǎng)命鎖的由來(lái)稍有介紹：“云堇幼年練身段時(shí)，父母疼惜云堇，便將這鎖配在云堇衣衫上，祈求銅鎖鎖住運(yùn)勢(shì)，護(hù)佑云堇平安健康?！庇螒?qū)χ腥A古典民俗文化意象的再現(xiàn)，既可賦能傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)游戲傳播主流價(jià)值，又可使玩家置身游戲空間，感受傳統(tǒng)與創(chuàng)意的融合。

三、創(chuàng)新：游戲化傳播對(duì)京劇內(nèi)容建設(shè)的更替

游戲設(shè)計(jì)者除繼承諸多京劇文化與傳統(tǒng)工藝的象征符號(hào)外，還需結(jié)合游戲特性對(duì)人物形象、故事情境、視覺(jué)效果等進(jìn)行創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在游戲元素、游戲敘事、游戲主題3個(gè)方面：

（一）游戲元素：人與非人共有

根據(jù)法國(guó)巴黎學(xué)派代表人物布魯諾·拉圖爾、米歇爾·卡龍等人在“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”(Actor-Network Theory，縮寫“ANT”)研 究 中 對(duì)“行動(dòng)者”的界定可知，“行動(dòng)者”既可指行為人，也包括觀念、技術(shù)、生物等非人的物體，即任何通過(guò)制造差別而改變了事物狀態(tài)的東西[4]116。因此，針對(duì)游戲元素的創(chuàng)新，除需將視角推至游戲設(shè)置中人物角色與形象的變動(dòng)外，也應(yīng)注意游戲化傳播過(guò)程中非人因素的更新。游戲元素的持續(xù)更新關(guān)鍵在于提升游戲的可玩性，增強(qiáng)玩家對(duì)游戲的興趣及在游戲的沉浸感與體驗(yàn)感，增強(qiáng)游戲?qū)τ脩舻奈Γ瑥亩苿?dòng)玩家完全投身于游戲的內(nèi)容生產(chǎn)與文化消費(fèi)中去。

《皮影京劇：鎖麟囊》游戲人物較之京劇劇目表演者，新添了胡媽、賣酒老翁、無(wú)賴劉三、潑皮王二、異世敵人5人。其中，胡媽的角色扮演參照京劇薛府丫鬟梅香，其功能是向玩家提供游戲線索。其余人物均是游戲虛構(gòu)，旨在為游戲制造障礙，刺激玩家完成闖關(guān)。而在非人行動(dòng)者層面，游戲設(shè)計(jì)者新增寶劍、酒樓、字畫、功德箱4類物質(zhì)實(shí)體，其功能為提升戰(zhàn)斗力、制造矛盾沖突等。因此，由新型游戲人物與物體設(shè)施連接而成的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，將重塑京劇劇目中的表演情境。設(shè)計(jì)者通過(guò)更新行動(dòng)要素，為游戲人物搭建起新的體驗(yàn)場(chǎng)景，創(chuàng)造出新的內(nèi)容故事?！镀び熬﹦。烘i麟囊》中行為人與非人行動(dòng)元素的革新，豐富了傳統(tǒng)京劇劇目的故事化演示方式，從而增強(qiáng)游戲?qū)ν婕业奈Γ嵘婕以谟螒蛑械膮⑴c感。

《神女劈觀》中人與非人元素的創(chuàng)新較之傳統(tǒng)京劇《童女?dāng)厣摺罚饕w現(xiàn)在主人公身份屬性及造型設(shè)計(jì)方面。較之京劇《童女?dāng)厣摺分邪傩绽钫Q之女李寄娥，《神女劈觀》則將故事主人公轉(zhuǎn)換為驅(qū)邪世家旁系之子申鶴，其因體質(zhì)特殊、意志極有仙術(shù)天賦而被納入仙家子弟。作為游戲角色的申鶴命格“孤煞”，需控制殺心，但卻與云堇成為好友。身份標(biāo)簽由百姓轉(zhuǎn)為仙子，人格屬性由英勇轉(zhuǎn)為混沌，人際關(guān)系由地緣轉(zhuǎn)為業(yè)緣。角色人物行為要素的不確定性以及交往鏈條的復(fù)雜性，增添了游戲結(jié)局的開(kāi)放性與神秘性，激發(fā)了游戲玩家的好奇心與沉浸感。而云堇作為《神女劈觀》的表演者，其游戲身份除被定義為戲曲名角外，還被定義為搖滾愛(ài)好者，即在傳承京劇文化藝術(shù)精髓的同時(shí)，兼具宣傳歐美流行文化。在造型設(shè)計(jì)方面，較之傳統(tǒng)京劇戲服，云堇的服飾造型雖保留了絨球、靠旗等元素，但盔頭則融合了歐洲古典服飾帽檐的設(shè)計(jì)，戲衣則融合了歐洲古典戰(zhàn)裙的樣式。云堇身份屬性與造型設(shè)計(jì)上中西意象的組合，使得中西文化均可借游戲載體得到表征和傳承。游戲成為中西文化互通互融的媒介，玩家借此完成對(duì)本土文化的認(rèn)同及對(duì)外來(lái)文化的聯(lián)想。

（二）游戲敘事：融合與交互共存

不同于傳統(tǒng)敘事中以唱念做打?yàn)榇淼默F(xiàn)場(chǎng)演出，智媒時(shí)代的敘事研究則主要聚焦于數(shù)字技術(shù)，即移動(dòng)“界面”的組織結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是文本生成的元命題。另外，較之傳統(tǒng)敘事的“形象邏輯”——揚(yáng)鞭以代馬，搖槳以代船，觀眾需借助想象把握同一切末的不同所指。網(wǎng)絡(luò)游戲則更強(qiáng)調(diào)“融合邏輯”，即文字、圖像、聲音等多種媒介元素的整合敘事。

《皮影京劇：鎖麟囊》作為人類游戲與文化傳統(tǒng)的延續(xù)，其文化價(jià)值是在不斷推進(jìn)的故事情景與角色體驗(yàn)中被生產(chǎn)出來(lái)，而這一過(guò)程既建立在數(shù)字技術(shù)賦能與移動(dòng)“界面”獨(dú)特?cái)⑹碌幕A(chǔ)上，也是通過(guò)跨媒介敘事的策略和方式實(shí)現(xiàn)的。如在場(chǎng)景建設(shè)上，程序員采用“文字+聲音+動(dòng)畫”相融合的技術(shù)手段，創(chuàng)新游戲視覺(jué)景觀。玩家用劍擊碎“功德箱”后，可聽(tīng)到音頻：“……我就給您來(lái)段天津話版的《鷸蚌相爭(zhēng)》吧。昨日里陰天渭水寒……”如此創(chuàng)新設(shè)置在增強(qiáng)游戲趣味、拉近游戲距離感的同時(shí)，也成為宣傳相聲曲藝——太平歌詞的新載體。同樣，《原神》技術(shù)團(tuán)隊(duì)為完成云堇人物的3D制作，且為呈現(xiàn)最佳的卡通渲染效果，不斷優(yōu)化游戲角色自身動(dòng)態(tài) AO（Ambient Occlusion，環(huán)境光遮蔽）、場(chǎng)景動(dòng)態(tài)投影、場(chǎng)景光源、霧效影響等效果，并研發(fā)出“動(dòng)態(tài)臉部陰影貼圖”，讓臉部的光影轉(zhuǎn)變效果更加自然穩(wěn)定；身體部分則改用“多層陰影色”，以實(shí)現(xiàn)游戲角色的立體感、動(dòng)態(tài)感與唯美感。而宣傳片《神女劈觀》則主要采用“二次元+動(dòng)畫+動(dòng)漫”相結(jié)合的形式，創(chuàng)新游戲敘事手段。玩家通過(guò)欣賞動(dòng)畫劇情，完成對(duì)游戲角色背景的了解。

另外，較之傳統(tǒng)敘事中線性、單一、平面的敘事語(yǔ)言，以及以“生產(chǎn)者”為中心的敘事方式，網(wǎng)絡(luò)游戲作為互聯(lián)網(wǎng)融合思維的產(chǎn)物，互動(dòng)性成為其主要特征。玩家可依托交互技術(shù)自由把控?cái)⑹鹿?jié)奏，其每一次點(diǎn)擊都具有探索與發(fā)掘的創(chuàng)造之意，即試圖尋找游戲隱藏的諸多可能。如《皮影京?。烘i麟囊》中，玩家除可根據(jù)個(gè)人喜好自由切換游戲模式、武器類型、畫面色彩外，還可根據(jù)游戲提示完成“擼貓”“逗鳥(niǎo)”等動(dòng)作，亦可利用解鎖密語(yǔ)跳轉(zhuǎn)游戲時(shí)空，玩家參與游戲的深度得以拓展。而《原神》作為一款開(kāi)放世界冒險(xiǎn)角色扮演游戲，其設(shè)計(jì)本身就必然要求玩家的高沉浸式心理投射和高參與性角色互動(dòng)。如《原神》設(shè)置的邀約任務(wù)是某一角色的專屬任務(wù)，游戲結(jié)局走向取決于玩家個(gè)人的選擇。玩家若想?yún)⑴c云堇角色邀請(qǐng)任務(wù)，需先尋找到8把傳說(shuō)鑰匙，并將冒險(xiǎn)等級(jí)提升至28級(jí)方可開(kāi)啟。另外，游戲還新增有“與云堇對(duì)話”任務(wù)，均在提升玩家的互動(dòng)體驗(yàn)。

（三）游戲主題：俠義與仁義共生

較之游戲敘事結(jié)構(gòu)中內(nèi)容建設(shè)者對(duì)各要素間組合方式及其生成關(guān)系的關(guān)注與凸顯，游戲敘事母題關(guān)注的則是統(tǒng)攝整個(gè)游戲文本的意義線索及其主題內(nèi)涵。按照敘事學(xué)的基本假設(shè)，任何敘事活動(dòng)都表現(xiàn)為對(duì)敘事母題或敘事要素的一種回應(yīng)[5]80。

京劇《鎖麟囊》劇本共分為“選妝奩”“春秋亭”“歸寧”“朱樓”“三讓椅”“大團(tuán)圓”6 個(gè)部分，每部分唱詞均是對(duì)主角人物性格及京劇表演主題的補(bǔ)充與完善。在“選妝奩”一段，游戲文本基本同京劇唱詞——“越發(fā)的不中看了……如意珠兒手未操”，簡(jiǎn)短凝練的文本將薛湘靈“任性挑剔、刁蠻嬌驕”的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。而京劇“春秋亭”一折的唱詞“憐貧濟(jì)困是人道，哪有那袖手旁觀壁上瞧”，又盡顯薛湘靈惜弱憐貧、平等博愛(ài)的仁義品質(zhì)。但在游戲中，設(shè)計(jì)者將“春秋亭”一幕進(jìn)行改編，加入“薛湘靈勇斗潑皮無(wú)賴”“薛湘靈轎前見(jiàn)義勇為”兩大情節(jié)。游戲內(nèi)容建設(shè)上的更替推動(dòng)敘事主題與意義內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。京劇中嬌憨矜持、錦口繡心的薛小姐，在游戲中成為手拿寶劍、英勇頑強(qiáng)、敢于懲惡揚(yáng)善的俠義之士。敘事主題由京劇中宣揚(yáng)的人生貧富循環(huán)往復(fù)的不定性以及世態(tài)炎涼、慎終追遠(yuǎn)的人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒蛑蟹鑫?jì)困、除暴安良的英雄主義。

《神女劈觀》劇本分為“申鶴降妖”“尋覓知音”兩部分。每部分?jǐn)⑹挛谋镜挠幸庾R(shí)編排及選擇性呈現(xiàn)，均是創(chuàng)作者企圖作用于觀看者心理的嘗試。觀看者在視覺(jué)修辭框定的意義范圍內(nèi)形成對(duì)敘事主題的認(rèn)知?！吧犏Q降妖”部分出自京劇《童女?dāng)厣摺?，敘事文本與敘事主題基本延續(xù)原京劇劇本，以樹(shù)立“英勇無(wú)畏”“奮勇殺敵”的英雄形象。但“尋覓知音”部分則是對(duì)原京劇內(nèi)容的拓展，以及對(duì)原京劇主題的補(bǔ)充，創(chuàng)作者借用“高山流水”的典故為申鶴搭建其好友關(guān)系網(wǎng)，且化用成語(yǔ)“河清海晏”隱喻天下太平。而觀看者則通過(guò)閱讀文本，觀看符號(hào)意象，激活其大腦中對(duì)“高山流水”“知音”的部分記憶，以及對(duì)“紅纓”“劍流星”戰(zhàn)斗場(chǎng)景的想象，從而理解敘事文本所建構(gòu)出的主題，即知己難尋、患難與共的仁義之情。

四、重塑：游戲化傳播中價(jià)值意涵的轉(zhuǎn)換

貧富貴賤、以人為本是程硯秋與翁偶虹兩位先生借京劇《鎖麟囊》表達(dá)的核心思想之一?！斑@個(gè)故事寫的是人生中貧與富的轉(zhuǎn)折與變化。在貧富轉(zhuǎn)折變化過(guò)程中，并不是貧富兩方孤立地生活著，而是有其周圍的社會(huì)群相?！盵6]52京劇“春秋亭”一幕，丫鬟梅香借薛家勢(shì)力無(wú)情奚落、嘲笑貧苦趙氏父女，而趙家轎夫則是從之前的百般嫌棄到趙祿寒接納鎖麟囊后的討好?；榧奁溉⒌南矐c歡樂(lè)在“丑陋小人”愚昧言行的沖擊下蕩然無(wú)存，貧富階層分化嚴(yán)重。而在“大團(tuán)圓”片段，趙夫盧勝籌面對(duì)上門尋親的薛家親友，直道：“真是善門難開(kāi)，善門難閉。”[7]242從這一視角出發(fā)可知，京劇《鎖麟囊》的價(jià)值意涵并非表層傳達(dá)出的勸人向善，而是旨在映射更深層的社會(huì)問(wèn)題——富者不仁貧者弱。也正因此，劇本拋棄了“好心必有好報(bào)”“施恩必能種福”的宿命論，將敘述重點(diǎn)落實(shí)在“人”。從春秋亭慷慨解囊不留姓名、萊州府屈身奴婢謀求生計(jì)至東朱樓坦然認(rèn)囊義結(jié)金蘭，薛湘靈無(wú)論富貴窘迫，始終保留著對(duì)弱者的關(guān)懷以及淡然冷靜的處世態(tài)度。而趙守貞的可貴之處在于沒(méi)有因贈(zèng)囊之人身處逆境而退避三舍，始終懷有感激之情，且不忘舊日里的貧苦落魄，經(jīng)常施粥于饑餓百姓。

懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)道德是《皮影京?。烘i麟囊》較之京劇劇本，彰顯出的另一價(jià)值意涵?？v觀歷史可知，凡涉及階層矛盾、道德淪喪、人性扭曲等問(wèn)題的敘述文本極易在民眾間得到傳播，甚至凝聚起“情感攻勢(shì)”。《皮影京?。烘i麟囊》一方面是依托數(shù)字?jǐn)⑹聦?shí)踐，傳承京劇文化的典型樣本；另一方面則是利用故事文本，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的一種新嘗試。趙老丈：“大恩人，女少俠，您真是大恩大德，救了我們一家?！薄芭賯b”“救命恩人”成為玩家（薛湘靈）新的身份標(biāo)簽。在中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中，“俠”的人物意象曾反復(fù)出現(xiàn)，其以反抗社會(huì)黑暗、匡扶社會(huì)道義為己任。而民間百姓因無(wú)法在封建社會(huì)既有體制及秩序之下獲取公正，故非?？释c認(rèn)可體制之外的正義力量?！皞b”作為民間百姓實(shí)現(xiàn)情感補(bǔ)償?shù)囊揽繉?duì)象，常被視為除暴安良、替天行道、路見(jiàn)不平的英雄。數(shù)字游戲給予了玩家規(guī)勸紈绔子弟、審判社會(huì)亂象的機(jī)會(huì)。玩家現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)地位被消解，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)。玩家在游戲中化身擅長(zhǎng)舞刀弄?jiǎng)Φ呐畟b，負(fù)責(zé)懲治欺負(fù)酒館老板、搶奪趙氏嫁妝的潑皮無(wú)賴。面對(duì)惡勢(shì)力、官勢(shì)力對(duì)貧苦百姓的欺壓，玩家渴望變身為正義之“俠”鋤強(qiáng)扶弱，體現(xiàn)了中國(guó)文化里仁愛(ài)正義、見(jiàn)義勇為的道德觀念?！渡衽^》故事敘述中對(duì)“申鶴降妖”的強(qiáng)調(diào)同樣是一例證。

高情厚誼、和衷共濟(jì)是《神女劈觀》對(duì)原京劇價(jià)值意涵的擴(kuò)充與豐富。強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特對(duì)人際關(guān)系聯(lián)結(jié)強(qiáng)度的界定，主要包括血緣、親緣群體，其主要功能是為主體提供情感支持、增強(qiáng)主體的社交依賴與主觀幸福感?！渡衽^》前段表演中申鶴因父母雙亡，身份屬性又兼具人身與仙緣，故性格設(shè)定上偏向孤僻，加之傷害性強(qiáng)，更是少與他人結(jié)緣。但在后段表演中，創(chuàng)作者為滿足游戲角色互動(dòng)需要，增強(qiáng)游戲競(jìng)爭(zhēng)設(shè)置，豐富游戲闖關(guān)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)玩家游戲角色扮演中的沉浸感與真實(shí)感，將申鶴與云堇兩游戲人物組合成知己，建立起強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。《神女劈觀》便是云堇為申鶴所創(chuàng)作的京劇表演劇目，申鶴也因?qū)⒃戚酪暈橹憾x擇同其并肩作戰(zhàn)，體現(xiàn)了彌足珍貴的“同心協(xié)力，共度難關(guān)”之情。

總之，《皮影京?。烘i麟囊》《原神》作為網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)京劇文化的結(jié)合體，在吸納傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，結(jié)合游戲特性，對(duì)游戲元素、游戲敘事、游戲主題進(jìn)行創(chuàng)新。游戲行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的重組及游戲主題設(shè)置的更替，達(dá)到了傳播京劇文化、承載歷史信息的目的。而游戲敘事結(jié)構(gòu)的“多媒融合”可幫助玩家以?shī)蕵?lè)化、互動(dòng)化的方式了解更多的京劇知識(shí)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的自信心與認(rèn)同感。數(shù)字文創(chuàng)時(shí)代，京劇文化與游戲產(chǎn)業(yè)的破壁融合實(shí)踐對(duì)文化類游戲內(nèi)容建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展具有借鑒意義。