金 華

(重慶第二師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 重慶 400067)

李奎報(1168—1241)，初名仁氐，字春卿，號白云居士，朝鮮高麗時期詩人，著有《白云小說》《東國李相國集》《東國李相國后集》等?！栋自菩≌f》[1]是李奎報所撰詩話集，它雖然用了小說的名稱，但其內(nèi)容更像是詩歌品評或詩歌隨筆。當(dāng)然，作為古代小說前身的稗官文學(xué)的一種，它也是探究“小說”語源不可多得的一份寶貴資料。李奎報《白云小說》的詩學(xué)觀可從創(chuàng)作論、作品論、接受論三方面予以闡釋。

一、創(chuàng)作論

(一)詩之意氣與辭采

詩話云：夫詩，以意為主，設(shè)意最難，綴辭次之。意亦以氣為主，由氣之優(yōu)劣，乃有深淺耳。然氣本乎天，不可學(xué)得。故氣之劣者，以雕文為工，未嘗以意為先也，蓋雕鏤其文，丹青其句，信麗矣。然其中無含蓄深厚之意，則初若可玩，至再嚼則味已窮矣。雖然，自先押韻，似若妨意，則改之可也。唯于和人之詩也，若有險韻，則先思韻之所安，然后措意也。句有難于對者，沉吟良久，不能易得，即割棄不惜，宜也。方其構(gòu)思，思若深僻則陷，陷則著，著則迷，迷則有所執(zhí)而不通也。唯其出入往來，變化自在，而達(dá)于圓熟也?；蛴幸院缶渚惹熬渲?，以一字助一句之安，此不可不思也。

這則詩話涉及詩歌創(chuàng)作論。李奎報在詩歌形式和內(nèi)容的關(guān)系上,主張“詩以意為主”“意以氣為主”“綴辭次之”。詩歌創(chuàng)作立意、意趣最難。而“意”又源于“氣”，氣有高下優(yōu)劣之分，即每個人有自己的先天之氣?！皻獗竞跆臁?，氣源于主觀個性、有先天個人差異，故不可學(xué)。低劣的文氣論者，以雕文為工，過于注重辭采修飾，不能做到“以意為先”。這樣的詩文，只能讓人“至再嚼則味已窮矣”。

在這則詩話中，李奎報還探討了藝術(shù)構(gòu)思心理問題，亦是重要的創(chuàng)作心理詩論。他主要圍繞押韻、措意、對句難等，提出詩人創(chuàng)作沒有靈感時應(yīng)果斷放棄藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)。藝術(shù)構(gòu)思要注意避免偏于深僻，否則淪入“陷”“迷”等窠臼，造成藝術(shù)構(gòu)思不能通達(dá)、通透。其中所言“出入往來，變化自在，而達(dá)于圓熟”則涉及藝術(shù)構(gòu)思的出與入，近人王國維《人間詞話》亦有“入乎其內(nèi)，出乎其中”的觀點。藝術(shù)構(gòu)思出與入的關(guān)系是辯證的，既要認(rèn)真鉆研、精心構(gòu)思，同時也要能擺脫單純的構(gòu)思狀態(tài)，跳出苦思，做到出入自如。

(二)文章華國

詩話云：至崔致遠(yuǎn)入唐登第，以文章名動海內(nèi)。有詩一聯(lián)曰：“昆侖東走五山碧，星宿北流一水黃?！蓖觐櫾圃唬骸按司浼匆惠浀刂疽病！鄙w中國之五岳皆祖于昆侖山，黃河發(fā)源于星宿海，故云。其題潤州慈和寺一句云：“畫角聲中朝暮浪，青山影里古今人?！睂W(xué)士樸仁范題涇州龍朔寺詩云：“燈撼熒光明鳥道，梯回虹影落巖扃。”參政樸寅亮題泗州龜山寺詩云：“門前客棹洪波急，竹下僧棋白日閑?！蔽覗|之以詩鳴于中國，自三子始，文章之華國有如是夫！

李奎報在詩文功能和地位上,主張“文章華國”。這則詩話提出三韓自夏時始通中國，而古高麗文獻(xiàn)卻少有記載。直至崔致遠(yuǎn)、樸仁范、樸寅亮三人作詩方使得高麗文人詩顯名于大唐。李奎報之所以感慨“文章之華國有如是夫”，是因為他認(rèn)為詩文具有重要的政治作用，可以顯耀、彰顯一國之氣勢、威名。“文章華國”的觀念實際上涉及文學(xué)的政治價值和輿論宣傳功能。當(dāng)今世界，各國紛紛強調(diào)國家文化軟實力建構(gòu)的重要性，李奎報詩話隱含了這樣的思想，頗有政治前瞻性。

(三)寓興觸物

詩話云：余于中秋泛舟龍浦，過洛東江，泊犬灘。時夜深月明，迅湍激石，青山蘸波，水極清澈，跳魚走蟹俯可數(shù)也。倚舡長嘯，肌發(fā)清快，灑然有蓬瀛之想。江上有龍源寺，僧出迎相對略話……遇興率吟，亦未知中于格律也。

李奎報在詩歌創(chuàng)作實踐上,主張遇興率吟、寓興觸物,寫“造物心”,推崇詩文與作者人格形象的高度統(tǒng)一。他追求“率然自作”，嘗記其創(chuàng)作體會：“嘗過主史浦，明月出嶺，晃映沙渚，意思殊瀟灑，放轡不驅(qū)，前望滄海，沉吟良久，馭者怪之。得詩一首云：‘一春三過此江頭，王事何曾怨未休。萬里壯潘奔白馬，千年老木臥蒼糾。海風(fēng)吹落蠻村笛，沙月來迎浦谷舟。擁去驄童應(yīng)怪我，每逢佳景立遲留?！喑醪凰紴樵?，不覺率然自作也?！?類似的詩話條目還有“夜泊元興寺前賦詩”“過主史浦賦詩”等。

(四)病詩與詩病

詩話云：余本嗜詩，雖宿負(fù)也，至于病中尤酷好，倍于平日，亦不知所以。每寓興觸物，無日不吟，欲罷不得，因謂曰：“此亦病也?！痹对婑逼芬砸娭荆w自傷也。又每食不過數(shù)匙，唯飲酒而已，常以此為患。及見《白樂天后集》之老境所著，則多是病中所作，飲酒亦然。其一詩略云：“我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩。不然何故狂吟詠，病后多于未病時?！薄冻陦舻谩吩娫疲骸盎杌璨剪赖祝∽硭嗪??！痹娫疲骸八幭贞倘资?。”其余亦仿此。余然后頗自寬之曰：“非獨余也，古人亦爾。此皆宿負(fù)所致，無可奈何矣。”白公病暇滿一百日解綬，余于某日將乞退，計病暇一百有十日，其不期相類如此，但所欠者，樊素、小蠻耳。然二妾亦于公年六十八皆見放，則何與于此時哉！噫！才名德望雖不及白公遠(yuǎn)矣，其于老境病中之事，往往多有類余者。

從這則詩話可以看出，李奎報的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)觀念深受唐代詩人白居易的影響。李奎報自稱：“老境忘懷履坦夷，樂天可作我之師。雖然未及才超世，偶爾相侔病嗜詩。較得當(dāng)年身退日，類余今歲乞骸時?！崩羁鼒筇岢隽嗽姼鑴?chuàng)作的“涉病詩”類型與“詩病”說詩論，即詩人在生病的狀態(tài)下，反而詩歌創(chuàng)作更多，“至于病中尤酷好，倍于平日”。詩人在身體抱恙的情況下，反而會呈現(xiàn)出一種病理性的詩歌創(chuàng)作的高產(chǎn)亢奮狀態(tài)。唐代涉病詩中蘊含著豐富的生命、醫(yī)學(xué)、疾病和身體資料,雖有夸張色彩,但多建立在真實生活基礎(chǔ)之上[2]。詩人作為醫(yī)療活動與文學(xué)創(chuàng)作的體驗者與參與者,其對疾病、醫(yī)藥和治療等概念的認(rèn)知和理解,在某種程度上可反映整個時代的醫(yī)學(xué)觀念。他們借病抒情、以詩言志,將審視自身病痛的目光延伸至整個社會,以此影射國家命運。唐代涉病詩可分為敘述自身病痛、親友互相慰問、詠外物而自喻和悲憫他人之痛四種,且不同時段、不同階層、不同地域詩人的疾病表達(dá)都不盡相同、各具特色。每首涉病詩都有其創(chuàng)作的特定情境,每種疾病也都有其滋生的特定背景。杜甫是唐代涉病詩詩人群體的代表,白居易涉病詩也頗多。

詩話云：人有言詩病者，在所可喜。所言可則從之，否則在吾意耳，何必惡聞如人君拒諫，終不知其過耶？ 凡詩成，反復(fù)視之，略不以己之所著觀之，如見他人及平生深嫉者之詩，好覓其疵失，猶不知之，方可行之也。

李奎報提出“詩病”論，強調(diào)對詩歌批評持開放辯證態(tài)度，有則改之無則加勉，強調(diào)對詩歌的修改，以提高詩歌的藝術(shù)質(zhì)量。李奎報的“詩病”論帶有宋代詩話的痕跡。宋代詩人論詩亦常闡釋詩病。蘇轍著有《詩病五事》[3]，主要涉及詩經(jīng)《大雅·綿》，漢代劉邦《大風(fēng)歌》，唐代李白、杜甫、白居易、韓愈、孟郊，宋代王安石等作家作品，以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)揚杜甫，貶李白、白居易、孟郊等?！对姴∥迨隆返脑妼W(xué)觀念主要體現(xiàn)在：“義理”詩歌本質(zhì)論，認(rèn)為詩是人格精神的體現(xiàn)，高標(biāo)“義理”；詩歌功能論，認(rèn)為詩歌要有道德功能，詩歌的更高標(biāo)準(zhǔn)是“聞道”；章法結(jié)構(gòu)論，提倡“語斷意連”，重視敘述脈絡(luò)的安排?！对姴∥迨隆烦浞终撌隽恕皻狻痹谖膶W(xué)中的表現(xiàn)，即“文勢”“脈理”“波瀾”構(gòu)成詩歌的節(jié)奏和藝術(shù)風(fēng)貌。

(五)知詩

詩話云：余昔讀梅圣俞詩，私心竊薄之，未識古人所以號“詩翁”者。及今閱之，外若繭弱，內(nèi)含骨鯁，真詩中之精雋也。知梅詩然后可為知詩者也。但古人以謝靈運詩“池塘生春草”為警策，余未識佳處。徐凝《瀑布》詩“一條界破青山色”則余擬其佳句，然東坡以為惡詩。由此觀之，余輩之知詩，其不及古人遠(yuǎn)矣。

這則詩話記錄李奎報往昔輕漫梅堯臣詩歌，多年后再讀方覺其好，“外若繭弱，內(nèi)含骨鯁，真詩中之精雋也”。李奎報認(rèn)為梅堯臣的詩歌看似繭弱、實則內(nèi)在蘊含風(fēng)骨、韻致，提出只有真正理解梅堯臣詩才能稱得上“知詩”。李奎報又說不懂謝靈運詩“池塘生春草”之好，不解徐凝《瀑布》詩“一條界破青山色”之惡，感嘆自己“知詩，其不及古人遠(yuǎn)矣”；又學(xué)陶淵明之詩，終不得其神韻。李奎報認(rèn)為寫詩學(xué)詩要知詩，要真正懂詩，要向前代圣賢學(xué)習(xí)，抓住詩人經(jīng)典的真正精髓，只有知詩后方能學(xué)詩、寫詩。

二、作品論

(一)警語

詩話云：俗傳學(xué)士鄭知常嘗肄業(yè)山寺。一日夜月明，獨坐梵閣，忽聞詠詩聲曰：“僧看疑有剎，鶴見恨無松?！币詾楣砦锼?。后入試院，考官以《夏云多奇峰》為題而押“峰”韻。知常忽憶此句，乃續(xù)成書呈，其詩曰：“白日當(dāng)天中，浮云自作峰。僧看疑有剎，鶴見恨無松。電影樵童斧，雷聲隱寺鐘。誰云山不動，飛去夕陽風(fēng)?！笨脊僦令h聯(lián)，極稱警語，遂置之嵬級云。

李奎報結(jié)合高麗時期詩人鄭知常的漢詩，提出詩歌創(chuàng)作和欣賞的警語問題。中國古代詩話稱警語又為警策、警句。宋代詩話尤其喜歡探討警策，即詩要有驚人句。李奎報《白云小說》記載鄭知常的警句創(chuàng)作逸事，強調(diào)“僧看疑有剎，鶴見恨無松”這樣的警句創(chuàng)作難得，假托“以為鬼物所告”。當(dāng)然，這也涉及詩歌創(chuàng)作的靈感現(xiàn)象。

(二)詩言物之體與用

詩話云：《詩話》載李山甫覽漢史詩曰“王莽弄來曾半沒，曹公將去便平沈?！庇嘁庵^此可句也。有高英秀者譏之曰：“是‘破舡詩’也”。余意凡詩言物之體，有不言其體而直言其用者。山甫之寓意，殆必以漢為之舡而直言其用曰“半沒”“平沈”。若其時山甫在而言曰：“汝以吾詩為‘破舡詩’， 然也。余以漢擬之舡而言之也，而善乎子之能知也?！眲t為英秀者何辭以答之也？《詩話》亦以英秀為惡喙薄徒，則未必用其言也。

李奎報在這則詩話中提出“詩言物有不言其體而直言其用者”，認(rèn)為詩歌用事寫物可以不言其體直言其用、大量使用借代詞。使用借代詞的習(xí)氣中國古代文人早已有之，但在宋人那里變化更多，且更有理論上的自覺。這在蘇軾、黃庭堅等的詩話中常見。宋代詩人，尤其是蘇、黃和江西詩派，注重對禪宗典籍的參究，直接把禪的闡釋方式轉(zhuǎn)化為詩的表達(dá)技巧?；莺榭偨Y(jié)作詩經(jīng)驗云:“用事琢句，妙在言其用不言其名耳。此法唯荊公、東坡、山谷三老知之?！被莺榭偨Y(jié)的詩法在宋人中很有市場。江西詩派的呂本中也表述過相近的意思:“‘雕蟲蒙記憶，烹鯉問沉綿’，不說作賦，而說雕蟲；不說寄書，而說烹鯉；不說疾病，而云沉綿?！?頌椒添諷詠，禁火卜歡娛’，不說節(jié)歲，但云頌椒；不說寒食，但云禁火，亦文章之妙也?！边@種“言其用而不言其名”的詩法，在王安石、蘇軾和黃庭堅詩中可找出很多例子。

宋人這種作詩習(xí)氣與當(dāng)時禪門宗風(fēng)如出一轍。蘇軾就曾指出:“僧謂酒‘般若湯’，謂魚‘水梭花’，謂雞‘鉆籬菜’，竟無所益，但自欺而已?！北M管僧人是出于對佛教戒律的忌諱，但其語言技巧卻是標(biāo)準(zhǔn)的“言其用不言其名”，與詩人的借代詞并無二致。司馬光曾有感于當(dāng)時的狀況:“今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學(xué)之者悵悵然，益入于迷妄。”[4]這種情況在江西詩派中同樣存在。陳師道云“險韻瘦詞費討論”，任淵注“《晉語》曰:‘有秦客度辭于朝。’注云:‘度，隱也。謂以隱伏譎詭之言問于朝也”?？梢?，宋詩中隱語的“踵事加厲”，是與同時代禪門隱語玄言的流行分不開的[5]。

(三)詩有九不宜體

詩話云：詩有九不宜體，是余之所深思而自得之者也。一篇內(nèi)多用古人之名，是“載鬼盈車體”也。攘取古人之意，善盜猶不可，盜亦不善，是“拙盜易擒體”也。押強韻無根據(jù)，是“挽弩不勝體”也。不揆其才，押韻過差，是“飲酒過量體”也。好用險字，使人易惑，是“設(shè)坑導(dǎo)盲體”也。語未順而勉引用之，是“強人從己體”也。多用常語，是“村父會談體”也。好犯丘、軻，是“凌犯尊貴體”也。詞荒不刪，是“良莠滿田體”也。能免此不宜體格，而后可與言詩矣。

這則詩話是李奎報重要的詩歌創(chuàng)作論。他提出“詩有九不宜體”，即“載鬼盈車體”“拙盜易擒體”“挽弩不勝體”“飲酒過量體”“設(shè)坑導(dǎo)盲體”“強人從己體”“村父會談體”“凌犯尊貴體”“良莠滿田體”等九種詩文之陋習(xí)?！霸娪芯挪灰梭w”涉及詩歌創(chuàng)作的人名使用、攘取古人之意、押強韻、押韻過差、好用險字、語未順、多用常語、好犯丘軻、詞荒不刪等多種詩歌創(chuàng)作技巧手法的不當(dāng)和錯誤?！霸娪芯挪灰梭w”與李奎報的詩病說是一脈相承的。

(四)詩備眾體與自成一家

詩話云：純用清苦為體，山人之格也。全以妍麗裝篇，宮掖之格也。唯能雜用清警、雄豪、妍麗、平淡，然后體格備，而人不以一體名之也。

這則詩話在詩體意識上,主張兼采眾體、不拘一格而自成一家，提出詩歌風(fēng)格要多元統(tǒng)一，不能僅用一種文體、受限于一種風(fēng)格。單用清苦、妍麗等風(fēng)格不好，只有綜合使用清警、雄豪、妍麗、平淡各體，雜取諸家之長，才可以“體格備”。這樣的詩論已經(jīng)涉及后世詩的理想創(chuàng)作方法。正如席勒提出要將素樸的詩與感傷的詩相結(jié)合一樣，文學(xué)創(chuàng)作只有追求多種創(chuàng)作方法和多樣風(fēng)格的融合，才能自成一家。

三、接受論

(一)崇尚古意，反對雕琢

詩話云：我東方自殷太師東征，文獻(xiàn)始起，而中間作者世遠(yuǎn)不可聞?！秷蛏教猛饧o(jì)》記乙支文德事，且載其有《遺隋將于仲文》五言四句，詩曰：“神策究天文，妙算窮地理。戰(zhàn)勝功既髙，知足愿云止。” 句法奇古，無綺麗雕飾之習(xí)，豈后世萎靡者所可企及哉？按乙支文德，高句麗大臣也。

這則詩話記載了《遺隋將于仲文》五言四句，評價其句法奇古，無綺麗雕飾之習(xí)。李奎報論詩喜歡崇尚古意、類似唐代韓愈的詩風(fēng)，反對一味雕琢綺麗的詩風(fēng)，批評空無內(nèi)容的綺靡之文。

(二)新羅真德女主《太平詩》高古雄渾

詩話云：新羅真德女主《太平詩》，載于《唐詩類紀(jì)》，其詩高古雄渾，比始唐諸作不相上下。是時東方文風(fēng)未盛，乙支文德一絕外無聞焉，而女主乃爾，亦奇矣。詩曰：“大唐開鴻業(yè)，嵬嵬皇猷昌。止戈戎衣定，修文繼百王。統(tǒng)天崇雨施，理物體含章。深仁偕日月，撫運邁時康。幡旗既赫赫，鉦鼓何煌煌。外夷違命者，剪覆被天殃。和風(fēng)凝宇宙，遐邇競呈祥。四時調(diào)玉燭，七曜巡萬方。維岳降宰輔，維帝用忠良。五三成一德，昭載皇家唐?！?/p>

所謂高古指高雅古樸?！端问贰しN放傳》：“嘗因觀書賦詩，上曰：‘放體格高古?！敝袊糯撛姡J(rèn)為杜甫的詩歌具有高古的風(fēng)格。張戒《歲寒堂詩話》認(rèn)為,杜甫詩歌高古風(fēng)格在于別具匠心地運用俗語、民謠等,這種語言很好地契合了詩人充沛的思想感情與氣韻[6]。所謂雄渾是一種文學(xué)風(fēng)格、審美風(fēng)格。雄渾風(fēng)格指思想情感境界上具有一種開闊大氣、包容一切的特質(zhì)，具體內(nèi)涵則有儒家的雄渾與道家的雄渾之別?！缎绿茣の乃噦餍颉罚骸俺缪坯砀?，氣益雄渾，則燕許擅其宗。”這里的雄渾指雄健渾厚，即孟子所謂“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”，或者“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”等義。這則詩話提出新羅真德女主的《太平詩》具有高古雄渾的審美風(fēng)格，可以與中國盛唐詩歌相媲美。李奎報引用中國傳統(tǒng)詩話審美范疇評價新羅真德女主的《太平詩》，并結(jié)合帝王御制詩的內(nèi)容特點，認(rèn)為新羅真德女主的《太平詩》風(fēng)格上更偏于儒家意義上的高古雄渾之美。

(三)崔致遠(yuǎn)“孤云有破天荒之大功”

詩話云：崔致遠(yuǎn)“孤云”有破天荒之大功，故東方學(xué)者皆以為宗。其所著《琵琶行》一首載于《唐音·遺響》，而錄以無名氏。后之疑信未定，或以“洞庭月落孤云歸”之句，證為致遠(yuǎn)之作，然亦未可以此為斷案。如《黃巢檄》一篇雖不載于史籍，巢讀至“不惟天下之人皆思顯戮，抑亦地中之鬼已議陰誅”，不覺下床而屈。如非泣鬼驚風(fēng)之手何能至此！然其詩不甚高，豈其入中國，在于晚唐后故歟？

《唐音》是元代楊士宏編纂的唐代詩歌總集。始自元統(tǒng)三年(1335)，成于至正四年(1344)，“積十年之力而成，去取頗為不茍”(《四庫全書總目》)。全書15卷，分為“始音”“正音”“遺響”三部分，共收唐詩1341首。因李、杜、韓詩世多全集，所以不收李、杜、韓三家詩。在《全唐詩》卷七百八十五，可以看到無名氏的這首《琵琶行》：“粉胸繡臆誰家女，香撥星星共春語。七盤嶺上走鸞鈴，十二峰頭弄云雨。千悲萬恨四五弦，弦中甲馬聲駢闐。山僧撲破琉璃缽，壯士擊折珊瑚鞭。珊瑚鞭折聲交戛，玉盤傾瀉珍珠滑。海神驅(qū)趁夜?jié)?，江娥蹙踏春冰裂。滿座紅妝盡淚垂，望鄉(xiāng)之客不勝悲。曲終調(diào)絕忽飛去，洞庭月落孤云歸。”這是一篇描寫琵琶彈奏藝術(shù)的杰作，有論者認(rèn)為，崔致遠(yuǎn)《琵琶行》受了白居易的同題詩《琵琶行》的影響，二者關(guān)系匪淺[7]。

這則詩話記載高麗詩人崔致遠(yuǎn)《琵琶行》一詩收錄于《唐音》一事，佐證了高麗詩人在唐代與中國交往的事實，具有重要意義。但詩話指出單憑“洞庭月落孤云歸”之句判斷《琵琶行》為崔志遠(yuǎn)所作，難以定論，因為佚文?？毙枰喾角笞C。這則詩話見出李奎報對詩文校勘的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。宋代詩話很重要的內(nèi)容就是唐詩學(xué)，包括對李白、杜甫、白居易等詩文的批評，李奎報的詩話《白云小說》與宋代唐詩學(xué)關(guān)系頗為緊密。

詩話云：按《唐書·藝文志》載崔致遠(yuǎn)《四六》一卷，又刊《桂苑筆耕》十卷。余未嘗不嘉其中國之廣蕩無外，不以外國人為之輕重，而既載于史，又令文集行于世。然于《文藝列傳》不為致遠(yuǎn)特立其傳，余未知其意也。若以為其事跡不足以立傳，則致遠(yuǎn)十二渡海入唐游學(xué)，一舉中甲科及第，遂為高駢從事，檄黃巢，黃巢氣沮，后官至道統(tǒng)巡官侍御史。及將還本國也，同年顧云贈《儒仙歌》，其一句曰“十二乘舡渡海來，文章感動中華國”……奈何于《文藝》，獨不為致遠(yuǎn)立其傳耶？余以私意揣之，古之人于文章不得不嫌忌，況致遠(yuǎn)以外國孤蹤入中朝，躪踏當(dāng)時名輩，若立傳，直其筆，恐涉其嫌，故略之歟？是余所未知者也。

這則詩話，李奎報對崔致遠(yuǎn)不能在《文藝列傳》立傳頗為不平，認(rèn)為其事跡載于史、文集行于世，沒有任何理由不能立傳。估計因為崔致遠(yuǎn)作為高麗人來唐以后名聲過盛，使得當(dāng)時文人面子大跌，立傳之人為了避嫌，故意忽略了崔致遠(yuǎn)。從有唐文學(xué)史看，崔致遠(yuǎn)的文學(xué)地位雖有名聲，但也未能“躪踏當(dāng)時名輩”。李奎報為宣傳高麗詩人，難免有推崇過譽之嫌。

(四)高麗詩人吳德全詩風(fēng)“遒邁勁俊”

詩話云：濮陽吳世才德全，為詩遒邁勁俊，其詩之膾炙人口者不為不多，而未見其能押強韻。及登北山欲題戟巖，使人呼韻，其人故以險韻呼之。……先輩有以文名世者七人，自以為一時豪俊，遂相與為七賢，蓋慕晉之七賢也。每相會飲酒賦詩，旁若無人，世多譏之。時余年方十九，吳世才德全許為忘年友，每攜詣其會。其后德全游東都，余復(fù)詣其會，李清卿目余曰：“子之德全，東游不返，子可補耶？”余立應(yīng)曰：“七賢豈朝廷官爵而補其缺耶？未聞嵇、阮之后有承乏者?！标H坐皆大笑。又使之賦詩，占“春”“人”二字，余立成口號曰：“榮參竹下會，快倒甕中春。未識七賢內(nèi)，誰為鉆核人？”一座頗有慍色，即傲然大醉而出。余少狂如此，世人皆目以為狂客也。

這則詩話評價高麗詩人吳世才德全，認(rèn)為其詩風(fēng)遒邁勁俊，擅長押強韻。同時批評高麗詩人無恥自我夸耀，“相與為七賢，蓋慕晉之七賢也”。李奎報批評這些文人沽名釣譽，展現(xiàn)了自身俊潔獨立的人格。

(五)高麗詩歌傳入中國獲贊賞

詩話云：余昔登第之年，嘗與同年游通濟寺。余及四五人佯落后徐行，聊鞍唱和，以首唱者韻，各賦四韻詩。此既路上口唱，非有所筆，而亦直以為詩人常語，便不復(fù)記之也。其后再聞有人傳云，此詩流入中國，大為士大夫所賞。其人唯誦一句云：“蹇驢影里碧山暮，斷雁聲中紅樹秋。”此句尤其所愛者。余聞之，亦未之信也。后復(fù)有人能記一句云：“獨鶴何歸天杳杳，行人不盡路悠悠?！逼涫?、落句則皆所不知也。余雖未聰明，亦不甚椎鈍者也。豈其時率爾而作，略不置意而偶忘之耶？昨者歐陽伯虎訪余，有座客言及此詩，因問之曰：“相國此詩傳播大國，信乎？”歐遽對曰：“不唯傳播，皆作畫簇看之?！笨蜕砸芍?。歐曰：“若爾，余明年還國，可齋其書及此詩全本來以示也?！编妫」舸搜?，則此實非分之言，非所敢當(dāng)也。次前所作絕句贈歐曰：“慚愧區(qū)區(qū)一首詩，一觀猶足又圖為？雖知中國曾無外，無乃明公或有欺。”

這則詩話記載李奎報與朋友游通濟寺，隨意和韻作詩，因是游戲之作，沒有正式文字記錄。后來聽聞所作詩句竟然傳入中國，只言片語為當(dāng)時士大夫欣賞。詩話字里行間透露出詩人的自得與驕傲。這也顯現(xiàn)出《白云小說》作為高麗時期韓國詩話，極力為高麗詩人進行宣傳褒揚的詩歌批評特點，展現(xiàn)出《白云小說》作為詩話的民族性特征。

總之，李奎報的《白云小說》作為詩話，記錄了其詩歌評論和創(chuàng)作的情形，在只言片語間體現(xiàn)出他的詩學(xué)觀?？傮w上，李奎報的《白云小說》詩話理論性不強、特色不太明顯，更多是高麗文人事跡的輯錄，具有幽默風(fēng)趣的敘事特點，這也導(dǎo)致這部以“小說”命名的“詩話”在后世更多地被視為古代高麗稗官文學(xué)——小說的源頭之一。