吳岳聰

中國古代傳記文發(fā)展到晚明時(shí)期出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，取得了較高的成就，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的文學(xué)形象，如袁中道筆下的回君、袁宏道筆下的醉叟、張岱筆下的五異人、歸有光筆下的歸氏二孝子等等。憨山德清(1546—1623)，名德清，字澄印，號(hào)憨山，金陵全椒(今屬安徽)人，為“萬歷三高僧”之一，在中國佛教史和文學(xué)史上都具有重要地位。以往學(xué)者主要關(guān)注德清的生平、思想和交游，特別是其儒、釋、道三教兼通和改革曹溪祖庭等內(nèi)容，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注較少，其傳記文書寫更是無人問津。在傳記文學(xué)研究方面，學(xué)界主要將目光集中在文人創(chuàng)作上，對(duì)于僧人散傳的創(chuàng)作甚少關(guān)注，而德清具有良好的三教背景，其傳記文的創(chuàng)作兼有文學(xué)和史學(xué)雙重價(jià)值，亟待深入挖掘和探討。

一、德清創(chuàng)作傳記文的原因

晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和陽明心學(xué)的興盛都為傳記文學(xué)提供了良好的發(fā)展環(huán)境，散傳出現(xiàn)了新的繁榮局面，傳記作品不斷增加。德清共創(chuàng)作傳記文30篇，包括傳文7篇、塔銘23篇，創(chuàng)作數(shù)目十分可觀，并刻畫了云棲祩宏、紫柏真可、雪浪洪恩等晚明僧人的經(jīng)典形象。德清之所以創(chuàng)作傳記文，一方面是因其頗具教界聲望，所以許多僧人前來請(qǐng)傳；一方面則是為了樹立僧人典范而主動(dòng)創(chuàng)作。

(一)交游眾多，具有教界聲望，應(yīng)僧人請(qǐng)求作傳

德清為安徽全椒縣人，十二歲時(shí)至南京報(bào)恩寺出家，十六歲同雪浪洪恩游廬山、南康、吉安、青原等地，二十七歲時(shí)決意北游，至京師，后不斷往返于京師與五臺(tái)山之間。年三十八，蹈于東海嶗山，年五十弘法遭難，貶謫雷州，年五十六至曹溪，晚年游歷湖南、浙江等地，后住錫廬山，年七十七返回曹溪。他的行腳范圍廣闊，在途中結(jié)識(shí)了許多僧人，如妙峰福登、紫柏真可、云棲祩宏等等，雖然他們所屬宗派及處事風(fēng)格不盡相同，但在交往的過程中結(jié)下了深厚的友誼。德清還在行腳途中結(jié)識(shí)了眾多士大夫，和當(dāng)時(shí)的名士汪道昆、王世貞、董其昌、錢謙益等都有交往。不僅如此，他還得到了萬歷帝生母慈圣皇太后的賞識(shí)，曾被其選為誦經(jīng)僧，后又主持了為萬歷帝祈嗣的無遮法會(huì)，慈圣皇太后甚至還成了其俗家弟子，據(jù)載：

賜衣之日，圣母命內(nèi)侍傳旨，欲延入宮，面請(qǐng)法名。師知非上意，力謝，以祖宗制，僧不入宮，乃遣內(nèi)侍繪像命名以進(jìn)。圣母懸像內(nèi)殿，令上侍立，拜受法名。上事圣母至孝，此日未免色動(dòng)。圣母法諱在譜后，法派“德大福深廣”四十字中，用第二“大”字其諱字。當(dāng)命名進(jìn)宮時(shí)，侍者絕不得聞。但從此避忌大字一輩，法屬悉從“福”字輩始。〔1〕

慈圣皇太后將德清的畫像懸掛于內(nèi)殿，讓萬歷帝侍立于側(cè)，拜受法名，可見其當(dāng)時(shí)聲名之盛。德清在行腳過程中，不斷結(jié)識(shí)僧俗二界人士，提升自身的影響力，成為聲名遠(yuǎn)播的教界大德。特別是在其晚年，與其同為“萬歷三高僧”的紫柏真可、云棲祩宏都已示寂，德清的教界聲望達(dá)到了頂峰，僧人前來請(qǐng)傳就在意料之中了。

(二)出于樹立僧人典范的需要作傳

佛教發(fā)展到晚明時(shí)期積弊叢生，出現(xiàn)了許多問題。德清對(duì)晚明佛教衰頹的狀況十分擔(dān)憂，以“末法”稱之，他說道：“況茲末法奉教,例多俑人,豈稟鈍根。法門所系，九鼎一絲，外患內(nèi)憂，猶楚入郢，悲夫悲夫！”〔2〕直言此時(shí)佛教已到內(nèi)憂外患的境地。在其著作中，德清對(duì)晚明佛教的批判也隨處可見。

首先，德清批判晚明時(shí)期師資水平低，缺乏真才實(shí)悟，少有佛門正眼，如“末法弟子，去圣時(shí)遙，不蒙明眼真正知識(shí)開示，往往自恃聰明，大生邪慢”〔2〕，“惜哉末法，正眼難逢，今愈見其難也”〔2〕。其次，僧人輕慢驕橫，少有真正修佛之人，如“末法學(xué)人多尚浮習(xí)，不詣?wù)鎸?shí)。故于佛法教道，但執(zhí)名言，不達(dá)究竟之旨”〔2〕。另外，僧人沒有掌握正確的修行方法，一味浮于表面，功夫不扎實(shí)，如“大約末法修行人多，得真實(shí)受用者少；費(fèi)力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識(shí)情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫”〔2〕。德清認(rèn)為晚明佛教衰頹的狀況很大程度上是由于僧人自身的問題導(dǎo)致的，所以希望通過樹立僧人典范喚起佛法正信。在耶西志若的塔銘中，德清明確表達(dá)了樹立法門典型的愿望：

丁巳，予以雙徑因緣，過吳門，晤公于如意，睹其蒼然道骨，喜法門尚有典刑也……嗚呼！公秉夙慧，童真出家，即志向上事。及有發(fā)明，力窮教典，為人天師，豈非愿力然哉？生平清節(jié)自守，應(yīng)世皭然，三衣之外無長(zhǎng)物，臨終脫然無掛礙。蓋般若根深，人未易察識(shí)也。嗟予老朽，三十余年，慕公止一面，且末后不忘，非宿緣哉？〔2〕

耶西志若為山陰姚氏人，在雪浪洪恩開法南都時(shí)擔(dān)任上首弟子。萬歷四十五年春，德清赴雙徑吊唁云棲祩宏，在途中與耶西志若有過一面之緣。德清感念其清潔自守、樸素勤儉的品質(zhì)以及游戲三昧的修行境界，慨嘆其可作為法門典型，供僧人效仿。德清在寓安廣寄的塔銘中也寫道：“我作此銘，非為公立。普告諸人，大家努力?！薄?〕寓安廣寄，俗姓余，衢州開化人，禮云棲祩宏受具足戒。德清認(rèn)可寓安廣寄“一入法門，即盡情屏絕，精心為道，如愚若訥，居常一念，密密綿綿”〔2〕的精神，認(rèn)為其真修實(shí)證的修行態(tài)度堪為后人之榜樣。

對(duì)于那些聲名不顯的僧人，只要品行出眾，德清也為之作傳。《比丘性慈幢銘》就記載了兩位普通僧人釋性慈和釋性玉的深厚友誼，二人結(jié)伴修行，后性玉患病，性慈不離不棄，如侍父母。德清贊道：“形異心同，難兄難弟。視身若己，死生不二?！薄?〕德清創(chuàng)作傳記文秉持樹立佛法正信的精神，旨在通過為晚明堪為典范的僧人立傳滌濁揚(yáng)清、扭轉(zhuǎn)“末法”時(shí)期的不良風(fēng)氣。

二、德清傳記文的文學(xué)價(jià)值

傳記文中人物形象塑造得成功與否，很大程度上取決于敘述者能否抓住人物特性，給讀者留下深刻印象。德清善于抓住人物特點(diǎn)，運(yùn)用各種敘述手法加以刻畫，避免人物的單一性和臉譜化。他還將深沉的感情注入文字之中，改變了僧人創(chuàng)作傳記的疏離感，因而具有感動(dòng)人心的力量。

(一)感情真摯

與僧人總傳盡量隱去作者情感的書寫方式不同，德清的傳記文中常記錄其與傳主的交往過程，情感深摯。特別是在創(chuàng)作其先師和摯友的傳文時(shí)，德清更是將深沉的感情投射其中，敘述十分動(dòng)人。

在德清的成長(zhǎng)過程中，其恩師西林永寧對(duì)其影響很大。嘉靖三十六年，德清到南京大報(bào)恩寺出家，西林永寧一見十分欣喜，青眼有加，選擇了最優(yōu)秀的老師來培養(yǎng)他，將其培養(yǎng)成了一位儒、釋、道三教兼通的僧人。嘉靖四十三年，西林永寧八十三歲，在圓寂之前將法門事托付給德清，據(jù)載：

翁于嘉靖四十三年臘月除日，集諸子孫，敘生平行履，因?qū)俸笫?，乃撫某背囑之曰：“吾年八十有三，?dāng)行矣。門庭多故，一日無老人，則支持甚難。此兒雖年少，饒有識(shí)量，我身后，汝等一門大小，凡有事，當(dāng)立我像前，聽此兒主張，庶幾可保無虞耳。”少祖艮山厚公以下，皆唯唯受命……至十五中夜，令舉眾大小圍繞念佛，某扶翁坐懷中，寂然而逝，十四年正月十六日也?！?〕

晚明時(shí)期，師徒之誼不恰的例子十分常見，湛然圓澄《慨古錄》載：“是以前輩師資之間，親于父子。今也動(dòng)輒譏呵，自行不端，學(xué)者疑憚”〔3〕，“今為師徒者，一語呵及，則終身不近矣”〔3〕。而西林永寧和德清的師徒之情十分深厚，西林永寧即將示寂前，把大報(bào)恩寺托付給德清，可謂是委以重任。在西林永寧圓寂時(shí)，“某扶翁坐懷中”，深摯情誼流瀉而出。

除了師徒之情，德清的傳記文中還記錄了他和雪浪洪恩、紫柏真可、妙峰福登等人真摯的友情。他們身上都肩負(fù)著復(fù)興晚明佛教的神圣使命，在共同努力的過程中結(jié)下了深厚的友誼。其中與德清友情最為深厚的當(dāng)屬雪浪洪恩，雪浪洪恩，字三懷，俗姓黃，年十二出家。德清和雪浪洪恩一起在報(bào)恩寺成長(zhǎng)，二人第一次見面就很投契，“公出家之明年，予十二歲，亦出家。太師翁攜予參先大師，公坐戲于佛殿，一見予而色喜，若素親狎，人視為同胞”〔2〕。二人在大報(bào)恩寺一起成長(zhǎng)、修行，居同時(shí)，語同調(diào)，互相激勵(lì)，情同手足。嘉靖四十五年，南京大報(bào)恩寺被雷火焚毀，二人決心重建該寺?？紤]到復(fù)興大報(bào)恩寺所需資金龐大，僅靠自己的力量難以實(shí)現(xiàn)，德清決志北游，以待時(shí)機(jī)。在德清出發(fā)之前，二人有如下對(duì)話：

年二十五，志將北游，別公于雪浪庵。公曰：“子色力孱弱，北地苦寒，固難堪也。無已，吾姑攜子，遨游三吳，操其筋骨，而后行未晚。”予曰：“三吳乃枕席耳。自知生平軟暖習(xí)氣，不至無可使之地，決不能治此，固予之志也?！惫唬骸叭舯匦?，俟吾少庀行李之資，以備風(fēng)雨?！庇栊υ唬骸靶忠暤軌郛?dāng)幾何？”公曰：“安可計(jì)此？”予曰：“兄即能資歲月計(jì)，安能終余日哉？”公意戀戀不已，予詒之曰：“兄如不釋然，試略圖之?！惫按笱┓饺氤?，予即攜一瓢長(zhǎng)往矣。公回山不見予，不覺放聲大哭，以此知公生平也?！?〕

雪浪洪恩因北方苦寒，前路坎坷，不舍德清北行，結(jié)果德清不告而別，雪浪洪恩看到德清已走，不覺放聲大哭，二人真摯的友誼躍然紙上。后德清遭難，經(jīng)過故鄉(xiāng)時(shí)再次和雪浪洪恩碰面，德清道：“事機(jī)已就，若不遭此蹶指日可成，今且奈何？予往矣，兄試相時(shí)先唱，當(dāng)躬行乞于南都，以警眾之耳目。予早晚天假生還，尚可計(jì)也?！薄?〕在遭難前，德清已經(jīng)得到了慈圣皇太后的賞識(shí)和資助，有望復(fù)興大報(bào)恩寺，而遭難后一切努力都化為泡影。德清自覺復(fù)興無望，就將此重任托付給雪浪洪恩，雪浪洪恩果然不負(fù)所托，主要依靠民間的力量重新修復(fù)了大報(bào)恩寺，完成了二人的夙愿。

德清和紫柏真可也相交頗深。紫柏真可，俗姓沈，諱真可，字達(dá)觀，晚號(hào)紫柏道人，為“萬歷三高僧”之一。萬歷十四年，德清與紫柏真可首次相遇于嶗山下的即墨城中，二人相見恨晚，從此成為至交，真可有詩記載這次會(huì)面：“吾道沉冥久，誰唱齊魯風(fēng)。閑來居海上，名誤孫山東。水接田橫島，云連慧炬峰。相尋不相見，踏遍法身中”〔4〕。后德清遭難，紫柏真可十分擔(dān)憂，“師在匡山，聞報(bào)，許誦《法華經(jīng)》百部，冀祐不死”〔2〕，后聽聞德清被貶責(zé)雷州，紫柏真可就在途中等候，二人會(huì)于下關(guān)泊旅：

師執(zhí)予手嘆曰：“公以死荷負(fù)大法,古人為法，有程嬰、公孫杵臼之心,我何人哉？公不生還，吾不有生日?！庇栉恐偃?。瀕行，師囑曰：“吾他日即先公死，后事屬公?！彼扉L(zhǎng)別。〔2〕

二人都肩負(fù)復(fù)興晚明佛教的歷史重任，同樣秉持大乘佛教自利利他的精神，在“救法”和“救世”的過程中同樣卷入了政治漩渦，相似的經(jīng)歷使得二人惺惺相惜。見到死里逃生的德清，紫柏真可十分動(dòng)情，此時(shí)紫柏真可似乎隱隱感受到危險(xiǎn)的氣氛，所以將身后之事托付于德清，后果因“妖書案”坐化獄中。紫柏真可曾言自己有“三大負(fù)”：

法門無人矣！若坐視法幢之摧，則紹隆三寶者，當(dāng)于何處用心耶？老憨不歸，則我出世一大負(fù)；礦稅不止，則我救世一大負(fù)；《傳燈》未續(xù)，則我慧命一大負(fù)。若釋此三負(fù)，當(dāng)不復(fù)走王舍城矣。〔2〕

紫柏真可列數(shù)自己的三大遺憾，其中第一負(fù)就是“老憨不歸”，德清的流放成為紫柏真可人生中十分重要之事，和“礦稅不止”“《傳燈》未續(xù)”并列為其一生憾事，可見二人友情之深厚。

(二)展現(xiàn)晚明僧人的奇狂性格

閱讀德清的傳記文時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，就是其傳主，特別是與德清關(guān)系密切的，大多具有奇狂的性格特點(diǎn)。晚明時(shí)期政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，自“爭(zhēng)國本”事件爆發(fā)后，萬歷帝開始了長(zhǎng)期怠政，二十年沒有上朝。晚明佛教也存在諸多問題，呈現(xiàn)“末法”之勢(shì)。政治的黑暗和法門的衰頹激發(fā)了晚明僧人對(duì)理想的追求，紛紛承擔(dān)起“救世”和“救法”的雙重責(zé)任。陽明心學(xué)的興盛使得人性論思想興起，個(gè)體情感獲得釋放，從而導(dǎo)向了對(duì)于生命價(jià)值的追求。在追求的過程中有些僧人并不完全遵守世俗對(duì)僧人的要求，而是遵循自己內(nèi)心的戒律，展現(xiàn)出奇狂的性格特征。

德清曾在《自贊》中這樣描繪自己：“少小自愛出家，老大人教還俗。若不恒順世緣，只道胸中有物。聊向光影門頭，略露本來面目。須發(fā)苦費(fèi)抓搔，形骸喜沒拘束。一轉(zhuǎn)楞伽一炷香，到處生涯隨分足?！薄?〕他在《自贊》中自我調(diào)侃，將自己描繪成非僧非俗、不拘形骸的樣態(tài)，并表明自己不“恒順世緣”，是因?yàn)椤靶刂杏形铩薄５虑宓囊簧緛砭褪謧髌?，其傳記文中也不乏性格奇狂之人，如雪浪洪恩，其出生于富室，童真入道，見解超群，十八歲即登副講，一眾悚然，據(jù)言“曾至吳、越間，士女如狂，受戒禮拜者，摩肩接踵，城郭為之罷市”〔5〕。雪浪洪恩喜著艷色袈裟，十分有個(gè)性，為文人雅士所欣賞，當(dāng)時(shí)博學(xué)儒者第一的焦竑也推崇雪浪洪恩。

德清傳記文中最具“奇狂”個(gè)性的應(yīng)數(shù)紫柏真可。其《塔銘》載：

夫大地生死，顛瞑長(zhǎng)夜，情關(guān)固閉，識(shí)鎖難開，有能蹶起一擊碎之，掉臂獨(dú)往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。歷觀《傳燈》諸老，咸其人哉。余今于達(dá)觀禪師見之矣?！?〕

在《塔銘》開頭，德清就將紫柏真可的形象勾勒出來，塑造了一位精進(jìn)不懈、果敢剛毅的雄猛丈夫形象。在出家之前，紫柏真可混跡于市井，他曾自述“屠狗雄心未易消”〔2〕，少年時(shí)即有俠氣，一旦找尋到人生的奮斗方向，便迸發(fā)出無限的力量?！端憽酚州d：

髫年性雄猛，慷慨激烈，貌偉不群，弱不好弄。生不喜見婦人，浴不許先。一日，姊誤前就浴，師大怒。自后，至親戚婦女，無敢近者?！?〕

青年時(shí)期的紫柏真可性格霸道，厭惡女性，不允許其姊妹先其洗浴，以致親戚婦女都很畏懼他。傳記作品如果只記大事，而不注重描寫小事、細(xì)節(jié)，也就無法給人以立體感，最終導(dǎo)致血肉不豐滿，形象不生動(dòng)〔6〕。在創(chuàng)作傳記文的過程中，不可能面面俱到，德清對(duì)材料進(jìn)行剪裁，選取典型事件使得人物性格躍然紙上。

紫柏真可個(gè)性奇狂，不遵循世俗對(duì)僧人有形的規(guī)定，而是遵循著自心之規(guī)則，將規(guī)則與人性之自由打成一片。最能體現(xiàn)其“奇狂”性格的當(dāng)屬其與釋明覺師徒關(guān)系倒置之事：

年十七，方仗劍遠(yuǎn)游塞上，行至蘇州閶門。游市中，天大雨，值虎邱僧明覺，相顧盻，壯其貌，因以傘蔽之，遂同歸寺。具晚餐，歡甚，聞僧夜誦八十八佛名，心大快悅。侵晨，入覺室，曰：“吾兩人有大寶，何以污在此中耶？”解腰纏十余金授覺，令設(shè)驚請(qǐng)?zhí)臧l(fā)，遂禮覺為師……師于嘉禾刻藏有成議，乃返吳門，省得度師覺公。覺已還俗，以醫(yī)名。聞師來，懾甚。師偽為賈人裝，僵臥小舟中，請(qǐng)覺診視。覺見師大驚，師涕泣曰：“爾何迷至此耶，今且奈何？”覺曰：“唯命是聽?！睅熈⒚臧l(fā)載去，覺慚服，愿執(zhí)弟子禮親近之。師來之日，覺夕餐，飯盂忽墮地迸裂，其誠感如此?！?〕

紫柏真可十七歲時(shí)遇到虎丘僧明覺，聽《佛名經(jīng)》有感便發(fā)心出家，拜明覺為師。后明覺還俗，紫柏真可十分痛心，便回到吳門化裝為賈人度化明覺，明覺見到紫柏真可后羞愧難當(dāng)，便重新剃度，禮拜紫柏真可為師。紫柏真可的雄猛性格連其師都畏懼，“聞師來，懾甚”“唯命是聽”等心理、語言描寫，都讓一位“雄猛丈夫”的形象呼之欲出。禪宗一向重視師生傳承，紫柏真可和釋明覺師生關(guān)系倒置的做法也受到了批評(píng)。湛然圓澄就評(píng)論道：

故老人于戒定智慧曾無虧缺，獨(dú)絕師承損其行耳。何則？老人受業(yè)師者，為凡心未盡，還俗娶妻。老人以方便力強(qiáng)之復(fù)道，返以師禮待老人矣。諸方尊宿，未有可其意者……由是而觀，則老人雖有超師之作，焉忍棄其源流也。其源流一絕，使后世邪慢之輩效學(xué)其疣，而佛法不滅則幾希矣。故佛祖不欲斷其血脈，于此特嚴(yán)其報(bào)應(yīng)也〔7〕。

湛然圓澄指出紫柏真可與明覺師生關(guān)系倒置、行為失當(dāng)，會(huì)使后世邪慢之人效仿，損害禪宗師生相傳的傳統(tǒng)，造成不諳戒律、甚辱祖風(fēng)的情況出現(xiàn)。紫柏真可卻認(rèn)為：“若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修?！薄?〕直言一切由心而發(fā)，與外在形式無關(guān)。

萬歷三十一年，“妖書案”爆發(fā)，紫柏真可被捕入獄，歷經(jīng)嚴(yán)刑拷打，只以“三大負(fù)”為對(duì)，絕無他辭，甚至還神情自若地在獄中說法。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，紫柏真可相當(dāng)失望，嘆道：“世法如此，久住何為？”〔2〕其弟子十分悲痛，紫柏真可怒斥：“爾侍予二十年，仍作這般去就耶？”〔2〕面對(duì)死亡他也十分坦然，游戲三昧，鐵骨錚錚。德清對(duì)紫柏真可等人“奇狂”性格的刻畫，也顯示出其力圖創(chuàng)新、反對(duì)模擬的進(jìn)步創(chuàng)作觀。

(三)追求個(gè)性化描寫

德清傳記文中的僧人形象個(gè)性鮮明，各不相同，如云棲祩宏“樸實(shí)簡(jiǎn)淡”“貌溫粹，弱不勝衣”〔2〕，澹居法鎧“貌粹骨剛，稜稜英氣”〔2〕，瑞庵廣禎“貌古神清，長(zhǎng)松孤鶴”〔2〕，古鏡義玄“體豐厚而性柔和”〔2〕，妙峰福登“貌古骨剛，具五陋，面嚴(yán)冷，絕情識(shí)”〔2〕。以下從僧人的出家因緣和其對(duì)待學(xué)生的態(tài)度來看德清是如何展現(xiàn)其鮮明個(gè)性的。

《雪浪法師中興道法傳》記載了雪浪洪恩出家時(shí)的狀況：

是日設(shè)供，值講《八識(shí)規(guī)矩》，公一聞即有當(dāng)于心。傾聽之，留二三日。父歸喚公，公不應(yīng)。父曰：“若愛出家耶？”公笑而點(diǎn)首。父強(qiáng)之，竟不歸。父歸數(shù)日，母思之切，促父往攜之。父至強(qiáng)之再三，公暗袖剪刀，潛至三藏塔前，自剪頂發(fā)，手提向父曰：“將此寄與母?！备竿纯蓿曋?。由是竟不歸，父回告母，遂聽之，公時(shí)年十二也。〔2〕

雪浪洪恩年十二來到大報(bào)恩寺，聽《八識(shí)規(guī)矩頌》，當(dāng)下領(lǐng)悟，決志出家。其父母多次阻撓，雪浪洪恩便選擇了極端的方式，暗袖剪刀，自剪頂發(fā)。其父痛哭，雪浪洪恩不為所動(dòng)，只是“視之而已”。德清通過描寫矛盾沖突展示雪浪洪恩出家心志之堅(jiān)。

而云棲祩宏出家時(shí)則采取了相對(duì)緩和的方式：

前婦張氏，生一子殤。婦亡，即不欲娶。母強(qiáng)之，議婚湯氏，湯貧女齋蔬。有富者，欲得師為佳婿，陰間之，師竟納湯，然意不欲成夫婦禮。年二十七，父喪。三十一，母喪。因涕泣曰：“親恩罔極，正吾報(bào)答時(shí)也?！敝潦?，長(zhǎng)往之志決矣。嘉靖乙丑除日，師命湯點(diǎn)茶，捧至案，盞裂。師笑曰：“因緣無不散之理?！泵髂瓯?，訣湯曰：“恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計(jì)?！睖酁⑷辉唬骸熬韧?，吾徐行耳?！薄?〕

云棲祩宏年少時(shí)即歸心凈土，但父母不喜其出家，并強(qiáng)迫其娶妻。云棲祩宏并沒有像雪浪洪恩一樣決絕，而是聽從父母之命迎娶湯氏，但不欲成夫妻之禮。后云棲祩宏父母相繼過世，出家沒有了阻礙，他才告別妻子剃發(fā)出家。孝親思想在云棲祩宏的思想中占了重要地位，據(jù)載：“師以母服未闋，乃懷木主以游，每食必供，居必奉”〔2〕。這種緩和的出家方式也昭示了其溫和的個(gè)性特征，與雪浪洪恩的堅(jiān)毅果敢形成鮮明對(duì)比。

德清筆下僧人對(duì)待學(xué)生的態(tài)度也大相徑庭。無明慧經(jīng)儀表端肅，不怒而威，但對(duì)弟子十分關(guān)切，“每遇病僧，必親調(diào)藥餌，遷化則躬負(fù)薪茶毗，凡叢林巨細(xì)，必自究心”〔2〕；紫柏真可見到弟子有喝酒吃肉者，很憤怒地說：“出家兒如此，可殺也”〔2〕?！肮史踩胧也黄跽?，心愈慈而恨愈深。一棒之下，直欲頓斷命根，故親近者?！薄?〕，紫柏真可之門庭峻絕可見一斑。云棲祩宏則對(duì)弟子非常慈愛，“十方衲子如歸，師一以慈接之”〔2〕。在德清筆下，這些僧人鮮活的形象躍然紙上，展現(xiàn)了德清“千人千面”的個(gè)性化書寫追求。

德清言：“文者心之章也。學(xué)者不達(dá)心體，強(qiáng)以陳言逗湊，是可為文乎？須向自己胸中流出，方始蓋天蓋地?！薄?〕即言為文者，需從心而發(fā)，表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感，故其傳記文飽含對(duì)恩師、摯友的真情，并通過個(gè)性化書寫突出傳主的奇狂個(gè)性，體現(xiàn)了進(jìn)步的文學(xué)觀，在中國傳記文學(xué)史上理應(yīng)占有一席之地。

三、德清傳記文的歷史價(jià)值

德清一生肩負(fù)晚明佛教復(fù)興重任，在其五十歲弘法遭難之前，他希望能夠依靠政府的力量重建南京大報(bào)恩寺。遭難被貶謫雷州后，他在曹溪地區(qū)進(jìn)行了一系列改革，使禪宗祖庭獲得了短暫的復(fù)興。和德清一樣，他筆下的傳主也大都懷有振興晚明佛教的歷史責(zé)任感，德清用其傳記文描繪了在佛教“末法”狀態(tài)下法門志士用不同的方式復(fù)興佛教的壯美圖景。

(一)改革教育和修行方法

還有一批有志僧人采用匡正、改革修行方式的手段糾正晚明佛教弊端。如雪浪洪恩十八歲便登南京大報(bào)恩寺副講，及登講座，一改之前的說法方式，盡掃訓(xùn)詁，單提文本，直探佛意，德清贊道：“由是學(xué)者耳目，煥然一新。如望長(zhǎng)空，撥云霧而見天日。法雷啟蟄，群匯昭蘇，聞?wù)吣粐@未曾有”〔2〕。雪浪洪恩的說法方式卓有成效，吸引了大量僧人前來聽法，可謂“自昔南北法席之盛，未有若此”〔2〕，也培養(yǎng)了一批法門龍象，如巢松慧浸、一雨通潤(rùn)、蘊(yùn)璞如愚等，“海內(nèi)凡稱說法者，無不指歸公門”〔2〕。和雪浪洪恩不同，面對(duì)晚明僧人浮躁的修行作風(fēng)，云棲祩宏則主張“老實(shí)念佛”，希望以戒律為根本，匡正浮躁的作風(fēng)。他著有《沙彌要略》《具戒便蒙》《梵網(wǎng)經(jīng)疏發(fā)隱》《禪關(guān)策進(jìn)》等，通過撰寫著作規(guī)范弟子行為，揭示參究之訣，效果十分顯著，“古今叢林，未有如今日者也。具如僧規(guī)約，及諸警語，赫如也”〔2〕。不僅如此，云棲祩宏圓寂之時(shí)還曾開目示眾，叮囑弟子老實(shí)念佛，恪守規(guī)矩，并擇戒行雙全者主持叢林。再如無明慧經(jīng)，他是曹洞中興的重要人物，開創(chuàng)壽昌派，奠定一代宗風(fēng)。無明慧經(jīng)提倡農(nóng)禪，年過七旬仍隨眾耕作，可謂“生平佛法，未離镢頭邊也”〔2〕，將佛法完全實(shí)踐在日常生活之中，其在壽昌寺期間“千指圍繞”，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀弟子，成就了流傳至今的曹洞宗壽昌派。再如瑞光法祥，其為凈土宗僧人，主張虔誠念佛，他募豆四十八石，以豆為珠，凈念相繼，以至終身，被稱為“豆兒佛”。他雖然影不出山，斷絕外援，但聲光日露，“十方衲子遠(yuǎn)歸之，四事不思而至，叢林不作而成”〔2〕。德清贊道：“若夫清操苦節(jié)，一念終身，始終不易，如公者，可謂以身說法矣?！薄?〕

(二)復(fù)興寺院

自明朝開國以來，政府就制定政策保護(hù)叢林，嚴(yán)禁買賣、盜用和私占寺田。到了晚明，佛教叢林發(fā)生重大變遷，大量寺產(chǎn)被侵占，而官方并沒有盡保護(hù)之責(zé)?！犊配洝份d：“田產(chǎn)為勢(shì)豪所占，而官府不之究，僧為俗人所辱，而官府不之護(hù)，產(chǎn)罄寺廢，募緣度日，將何內(nèi)牒？倘有俗置新產(chǎn)，有田當(dāng)役，有人當(dāng)丁，原同百姓，何更要內(nèi)牒耶？”〔3〕面對(duì)大量叢林被破壞的情況，許多有志僧人致力于恢復(fù)寺產(chǎn)。德清和其摯友雪浪洪恩也不斷為重建大報(bào)恩寺而努力，萬歷二十二年，雪浪洪恩主要依靠民間的力量重新恢復(fù)了大報(bào)恩寺，“公心苦極，忽嘔血數(shù)升，時(shí)管木即入。在架之人，如鳥棲柔條，竟無小恙，豈非心力所致哉”〔2〕。

德清筆下有不少承擔(dān)復(fù)興叢林大任的有志僧人，其中對(duì)于建立道場(chǎng)著力最多的當(dāng)屬妙峰福登。妙峰福登，山西平陽人，俗姓續(xù)，年十二出家，年十八依蒲州城文昌閣朗公和尚。后結(jié)識(shí)山陰王朱俊柵，山陰王一見，知為法器，便不斷資助他修行求法。后因其致力于修建道場(chǎng)，被稱為“佛門魯班”。妙峰福登營建道場(chǎng)、佛像，參與北方許多佛寺的修造，五臺(tái)山顯通寺、寶華山隆昌寺、寧化的萬佛洞等都是由他主持修造的。不僅如此，妙峰福登還參與了難度更高的橋梁建設(shè)，例如陜西三元的渭河大橋、兩層三十二孔的宣化大橋等等。寺廟是宣教重鎮(zhèn)，妙峰福登修造的寺廟無一例外地成了佛教中心，對(duì)于佛教的傳播有很大作用。德清贊道：“道場(chǎng)之盛，蓋從前所未有也。”〔2〕“二百余年，其在法門建立之功行，亦唯師一人而已，豈易見哉？”〔2〕除了妙峰福登，紫柏真可也為寺院復(fù)興貢獻(xiàn)了許多力量。德清載：“獨(dú)以荷負(fù)大法為懷，每見古剎荒廢，必至恢復(fù)。始從楞嚴(yán)，終至歸宗、云居等，重興梵剎一十五所?！薄?〕紫柏真可一生復(fù)興的寺院包括浙江嘉興楞嚴(yán)寺、浙江徑山的徑山寺、北平房山的云居寺等等。他還曾多次寫勸募疏文號(hào)召募捐，依靠陸光祖等士大夫和民間的力量募集善款，恢復(fù)道場(chǎng)。

還有一些有志僧人也承擔(dān)了復(fù)興寺院的重任，如德清的恩師西林永寧和云谷法會(huì)合力復(fù)興了棲霞山道場(chǎng)，舉嵩山善公為住持，德清贊嘆：“善公盡復(fù)寺故業(yè)，斥豪民占據(jù)第宅，為方丈，建禪堂，開講席，納四來。江南叢林肇于此，師之力也”〔2〕。再如無垢性蓮也曾廣泛建立道場(chǎng)，德清稱贊道：“凡足跡所至，或一食一宿之所，皆為道場(chǎng)。若池陽之杉山，九華之金剛峰，觀音山之金堂，大山之草庵，蓮嶺之靜室，金陵之花山，余若秦頭峰、婆娑壟、岑峰洞、白沙山、吉祥諸天，隨地各建蘭若數(shù)十所”〔2〕。又如古鏡義玄，還鄉(xiāng)廣做佛事，造金像、修橋梁，四方歸向，王臣敬仰，后創(chuàng)造普興禪院，擔(dān)任第一代住持。晚明時(shí)期居士佛教興起，居士宰官護(hù)持佛教，對(duì)于佛教的復(fù)興也頗有影響。德清筆下的正光居士也曾建立明因寺，重修龍泉寺、鳳祥寺，復(fù)興叢林，供養(yǎng)三寶。

(三)刊印《嘉興藏》

在紫柏真可刊刻《嘉興藏》之前，明代官刻大藏經(jīng)共有《南藏》二刻、《北藏》一刻以及明中葉私刻于浙江的《武林藏》。晚明時(shí)期，宋元時(shí)期的刻板已經(jīng)多有散佚，雖然有《南藏》《北藏》二藏，但《南藏》以梵夾為形式，價(jià)格昂貴，卷帙繁多，不易流通，《北藏》存于宮中，請(qǐng)印不易，而民間所印的《武林藏》早已不傳，于是重刻方冊(cè)《大藏經(jīng)》就成了傳播佛法、提倡經(jīng)教、挽救晚明禪門疏狂風(fēng)氣的重要手段。

紫柏真可是刊刻《嘉興藏》的核心人物，在士大夫馮夢(mèng)禎、曾同亨、瞿汝稷等人的幫助下，紫柏真可以其弟子密藏道開為總管，于萬歷十七年創(chuàng)刻于五臺(tái)山，后因五臺(tái)山冰雪嚴(yán)寒，移往徑山寂照庵。后密藏道開隱去，紫柏真可的弟子寒灰如奇、幻予本及、澹居法鎧等人都參與了刊刻，德清贊嘆：“若大師者，斯刻之舉，不啻秦庭之哭，真有奪軍拔幟之意。其恢復(fù)法界之圖，遠(yuǎn)且大矣”〔2〕。紫柏真可等人刊刻方冊(cè)《大藏經(jīng)》，使得經(jīng)藏在裝幀方式上有了突破性的改變，印制費(fèi)用大為降低，而以士大夫資助和民間募款的方式籌措資金，則體現(xiàn)了與天下人結(jié)緣、共同護(hù)持佛法、利益眾生的精神。

宗教傳記是一種神圣敘事，反映的是信仰的真實(shí)，而不僅僅是歷史的真實(shí)〔9〕。一般來說，宗教人物傳記不以紀(jì)實(shí)性為主要考量，往往更重視其神圣性的展現(xiàn)，甚至僧人崇高形象的確立。德清所作傳記文雖然也有少量神異描寫，但大多記述的是其恩師、摯友的人生經(jīng)歷，更為真實(shí)可信，其30篇傳記文勾勒出晚明有志僧人復(fù)興法門的壯麗圖景，是研究晚明佛教不可多得的史料。

四、結(jié)語

雖然僧人所作傳記具有宗教色彩，但其文學(xué)特質(zhì)也非常突出，屬于傳記文學(xué)的重要組成部分。胡適認(rèn)為傳記文學(xué)的作用是“給史家做材料，給文學(xué)開路”〔10〕，從文學(xué)的角度來看，德清創(chuàng)作的傳記文將真摯的感情投射其中，注重人物特點(diǎn)的描寫，展現(xiàn)了晚明僧人“奇狂”的性格特征，其創(chuàng)作從心而發(fā)、心光流溢，受到晚明“尚奇”“重情”思潮的影響。從佛教史的角度來看，目前學(xué)界主要將目光集中在三代《高僧傳》等僧人總傳上，但明清以來幾部高僧傳或體例駁雜，或取材不廣，備受學(xué)界批評(píng)。德清所作傳記文則減少了對(duì)僧人神異色彩的描寫，是研究晚明佛教不可多得的史料。德清創(chuàng)作的傳記文既重視文學(xué)性，又重視史實(shí)的記錄，具有文學(xué)和歷史雙重價(jià)值。作為僧人書寫傳記文的代表，其創(chuàng)作在中國傳記文學(xué)史上應(yīng)占有一定地位，值得進(jìn)一步探究。