趙凱凱，郭媛媛

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127）

文化興國運興，文化強民族強，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化大繁榮大發(fā)展。黨的十九屆五中全會明確提出2035年建成文化強國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，“十四五”時期推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)，明確了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略任務(wù)。中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面取得了一系列偉大成就，在馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合和繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交相輝映的過程中誕生的新民主主義文化，作為中國共產(chǎn)黨奪取新民主主義革命勝利的指導(dǎo)綱領(lǐng)，給國人進(jìn)行民族新文化建設(shè)提供了光明、正確的方向[1]，獨具歷史價值。在建設(shè)社會主義文化強國視閾下，深入研究新民主主義文化的生成條件、歷史價值及其現(xiàn)實啟示，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、還原歷史坐標(biāo)：新民主主義文化的生成條件

（一）馬克思主義為新民主主義文化的生成提供了理論支撐

俄國十月革命實現(xiàn)了科學(xué)社會主義從理想到現(xiàn)實的飛躍，啟發(fā)當(dāng)時中國的知識分子尋求救亡圖存之路。作為思想界深刻的覺醒運動，新文化運動后期，中國早期的馬克思主義者以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)對待中華傳統(tǒng)文化，舉起馬克思主義哲學(xué)武器反對愚昧思想，擴(kuò)大“民主”和“科學(xué)”為核心的新思想傳播。在中國處于半殖民地半封建社會、爭取民族獨立和人民解放的過程中，馬克思主義作為最進(jìn)步的科學(xué)方法，對于文化之作用、中國新文化之目標(biāo)和方向、中國新文化之建設(shè)途徑極富指導(dǎo)作用，利用唯物辯證法具體分析傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，把對馬克思主義的闡釋同中國的具體實際結(jié)合起來、與中國新文化的建設(shè)結(jié)合起來，建設(shè)新文化[2]。

馬克思指出文化的實質(zhì)是人類本質(zhì)力量的對象化和表現(xiàn)，把文化同實踐結(jié)合闡釋文化起源，勞動實踐是人類的本質(zhì)，通過實踐活動改造自然，把自然界改造成“人化的自然界”，通過物質(zhì)性活動創(chuàng)造的對象世界包括物質(zhì)活動和精神活動，意識的相對獨立性決定了意識要逐步脫離物質(zhì)世界創(chuàng)造哲學(xué)、道德、藝術(shù)等精神世界，由此，文化便產(chǎn)生了。馬克思、恩格斯認(rèn)為文化屬于上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要反作用，故文化發(fā)展要代表無產(chǎn)階級，具有鮮明的社會主義方向，服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)。毛澤東也提出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”[3]663，中國要建立的文化是在形式上能夠反映新政治、新經(jīng)濟(jì)，在內(nèi)容上能夠為新政治、新經(jīng)濟(jì)所服務(wù)的文化。

為進(jìn)一步傳播馬克思主義，解決中國革命問題，毛澤東等人以馬克思主義為武器，立足革命現(xiàn)實，對近代以來中西方文化爭論、文化抉擇的曲折過程和中國文化的歷史特點、演進(jìn)歷程做了系統(tǒng)梳理和總結(jié)后，指出“現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”[3]705，張聞天提出馬克思主義是最富有革命性與科學(xué)性的學(xué)說。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出“文藝服從于政治”[4]867、“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”[3]869，闡明新民主主義文化和其他一切剝削階級文化的根本區(qū)別在于它是為人民服務(wù)的，進(jìn)一步發(fā)展了新民主主義文化綱領(lǐng)。在這一綱領(lǐng)的指引下，中國共產(chǎn)黨開設(shè)馬克思主義相關(guān)課程、成立馬克思主義研究機(jī)構(gòu)，破除舊文化，學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義，從根本上推動文化重建。

（二）對黨內(nèi)錯誤思想的糾正為新民主主義文化的生成提供了實踐依托

中國共產(chǎn)黨成立后到新中國成立前的這段時間，黨內(nèi)受右傾機(jī)會主義、“左傾”冒險主義和“左傾”教條主義錯誤思想的影響，給黨的事業(yè)帶來了一定程度的干擾和破壞，這些錯誤思想傾向出現(xiàn)的原因有以下三個方面：黨內(nèi)受到中共主要領(lǐng)導(dǎo)人對中國革命問題認(rèn)識不足而導(dǎo)致失誤的主觀因素的影響；受到當(dāng)時外部因素的影響，即國際上共產(chǎn)國際對中國共產(chǎn)黨決策上的錯誤干涉；中國共產(chǎn)黨受自身因素所限，即由于誕生不久處于幼年時期，缺乏相關(guān)經(jīng)驗和應(yīng)對策略。右傾錯誤思想的影響表現(xiàn)為陳獨秀右傾機(jī)會主義，毛澤東說：“什么是機(jī)會主義呢，機(jī)會主義就是這里有利就到這里去，那里有利就到那里去，無一定原則，無一定方向?！盵5]95陳獨秀錯誤地分析了中國資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的地位和關(guān)系，認(rèn)為“中國的資產(chǎn)階級，已經(jīng)由非政治的態(tài)度，發(fā)展到和平的政治運動態(tài)度，最近更發(fā)展到革命的政治運動傾向了”[6]。而無產(chǎn)階級只是追隨者的身份，他的一些觀點標(biāo)志著右傾機(jī)會主義錯誤思想的產(chǎn)生。

上述錯誤思想使當(dāng)時黨內(nèi)文化發(fā)展和中央蘇區(qū)的文化事業(yè)深受打擊，因此，對于文化發(fā)展問題，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人意識到，文化發(fā)展要以共產(chǎn)主義的宇宙觀為思想核心，堅持馬克思主義中國化原則，“要活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”[4]332。毛澤東等人吸取以往經(jīng)驗教訓(xùn)，清除黨內(nèi)教條式學(xué)習(xí)馬克思主義的現(xiàn)象，堅持將馬克思主義理論與中國文化結(jié)合，指引新民主主義文化革命走向成功。在《整頓黨的作風(fēng)》中對黨員干部提出要求，反對主觀主義、宗派主義、黨八股以整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)，提高黨員干部的理論水平，形成務(wù)實的工作作風(fēng)。借助辦夜校等方式，提高工農(nóng)群眾文化。在思想觀念上動員廣大人民群眾積極參加抗戰(zhàn)救國運動，團(tuán)結(jié)一致為爭取民族獨立和民族解放不斷努力。

（三）中國古代民本理念為新民主主義文化的生成提供了價值遵循

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，仁愛追求、民本理念都是中華民族五千多年來的重要價值追求。古人將道德領(lǐng)域里所追求的仁愛美德運用于政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了內(nèi)涵豐富的民本思想[7]。民本理念作為傳統(tǒng)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的核心，是新民主主義文化的邏輯基點，為其生成提供了重要的價值遵循；是中華文化的重要組成部分，在歷史發(fā)展中不斷推動著社會進(jìn)步。

上古時期《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”是中華傳統(tǒng)哲學(xué)中最早關(guān)于民本理念的概括，這里的“民”指的就是黎民百姓；《尚書·泰誓》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”就是說君王是由民所立，人民是天下真正的主權(quán)者；《晏子春秋·內(nèi)篇問下》中的“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”是說人民的利益是國家的根本，凡事要以此為根本，要忠于國家、忠于人民；《孟子·盡心章句下》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”認(rèn)為百姓最重要，國家其次，國君為輕，注重“民”在國家治理中的地位，告誡統(tǒng)治者要聽政于民；《荀子·王制》中的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”從自然學(xué)角度的比喻中闡明君依附于民的關(guān)系，唐太宗將其作為治國理政的指導(dǎo)思想，將民本理念付諸實踐；《橫渠語錄》中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”繼承儒家社會理想的崇高使命，完整詮釋儒家學(xué)者的家國情懷和民為本體的思想境界[8]；《明夷待訪錄·原君》中的“以天下為主，君為客”意謂天下萬民是主人，而君主是客，是為萬民服務(wù)的；《仁學(xué)》中的“因民而后有君，君末也，民本也”是對傳統(tǒng)民本理念的繼承和發(fā)展，故而“中國之民本思想，實澈上澈下，流貫中國五千年之政治”[9]，作為中國歷史上影響深遠(yuǎn)的一種政治理想，民本理念已經(jīng)滲入中國傳統(tǒng)文化的各個層面，積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)之中[10]。

危難關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨逐漸確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國古代民本思想給中國馬克思主義者人民性立場帶來潛移默化地影響[11]，就政治過程來說，就是貫徹聽于民的思想。毛澤東很早就認(rèn)識到人民群眾的至關(guān)重要性，深諳“得民心者得天下”這一觀念，懂得我國人口中絕大部分都是農(nóng)民，因此農(nóng)民就成了中國革命的主要依靠力量，中國革命的主要問題就是農(nóng)民問題。因此毛澤東在對中國新文化建設(shè)的探索過程中，力求將馬克思主義的唯物史觀與傳統(tǒng)文化相融相促，最終生成新民主主義思想。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東提出：文藝工作者“是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場”[4]848，明確了文藝工作的階級立場；“必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，……觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾”[4]861。明確文藝工作者的工作方法和態(tài)度，一系列論述深刻表明毛澤東始終將民本理念融入文化建設(shè)中，強調(diào)人民大眾在文化建設(shè)中的重要作用，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉就是來自人民群眾的生活[12]。

二、穿越歷史時空：新民主主義文化的歷史價值

新民主主義文化建設(shè)作為新民主主義革命進(jìn)程中的重要一環(huán)，以文化戰(zhàn)線上的反帝反封建為根本任務(wù)和目標(biāo)，建立內(nèi)容上、形式上并舉的民族的科學(xué)的大眾的文化，喚醒中華民族救亡圖存的民族意識，批判封建落后的愚昧思想，豐富人民大眾的精神世界。

（一）民族的文化之“魂”喚醒了救亡圖存的民族意識

毛澤東指出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！盵3]707民族文化集本民族人民在特定歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富之和，是一種反映社會歷史發(fā)展的獨特歷史現(xiàn)象，新民主主義文化的顯著優(yōu)勢就是民族特色。新民主主義文化以民族文化為根基，以人類社會價值制高點為導(dǎo)向，迎合各族人民精神所需，吸收和結(jié)合外來文化有益成分，在傳承中華文化的基礎(chǔ)上，彰顯民族特色、民族風(fēng)格和民族優(yōu)勢。

沒有民眾的覺醒，沒有民眾的參與，中國人掌握不了自己的命運。近代中國之所以深陷于被動挨打的局面而不可自拔，其深層次緣由在于文化失調(diào)[13]。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國被迫向資本主義國家打開“開放的大門”，帝國主義勢力通過劃分在華勢力范圍、制定在華經(jīng)濟(jì)特權(quán)制度、破壞關(guān)稅自主權(quán)等方式對中國的本土文化造成不同程度的破壞，利用自由傳教的方式和奴化教育等手段，根本目的就是企圖摧毀中國本土文化，實現(xiàn)西方文化的移植。文化失序?qū)е陆袊L期處于被動挨打局面，中國知識分子努力尋求“教育救國”和“科學(xué)救國”的道路，愛國主義精神驅(qū)動下的文化革新運動不斷興起。中國共產(chǎn)黨人在革命和斗爭實踐當(dāng)中清楚地認(rèn)識到，我們要建設(shè)的新文化一定是具有民族特性的，這種民族特性主要表現(xiàn)為它要為驅(qū)逐列強、實現(xiàn)民族獨立和解放、文化自覺，提升民族自信心和自豪感，為推動中華民族偉大復(fù)興注入強大精神力量。

毛澤東認(rèn)為“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[3]708，這充分體現(xiàn)了革命文化的政治屬性。革命的文化運動要以革命理論作為實踐基礎(chǔ)，積極傳播革命思想，教育和引導(dǎo)廣大人民，提高革命覺悟，“使文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分”[4]848，發(fā)揮革命文化的文化特性，喚醒中華兒女救亡圖存的民族意識，鼓舞中國人民維護(hù)民族尊嚴(yán)和自身獨立性的斗志。全民族全面抗戰(zhàn)以后，陜甘寧邊區(qū)先后恢復(fù)和創(chuàng)辦《新中華報》《解放日報》等，陸續(xù)出版《共產(chǎn)黨人》《文藝戰(zhàn)線》等60多種刊物，通過成立解放出版社和邊區(qū)出版社，開辦新華書店，出版發(fā)行大量的馬恩列斯著作和毛澤東著作以及中、小學(xué)的文化課本[14]296，提高人們的思想認(rèn)識水平，呼喊出救亡圖存的號角，使革命文化發(fā)揮其作為人民大眾革命武器的作用。同時，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會、中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會、抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)等眾多工作團(tuán)體相繼成立，這些文化團(tuán)體集中自己的一切力量，喚起人民群眾的民族自覺，爭取思想界的民主，擴(kuò)大反帝反封建的文化運動[14]297。這一時期，黨內(nèi)利用各地資源、條件以干部教育、成人教育和小學(xué)教育為形式開展文化建設(shè)活動。比如抗大在抗戰(zhàn)時期，以政治、軍事和文化三大類為教學(xué)內(nèi)容；1939 年，抗大總校遷到華北敵后抗日根據(jù)地之后，辦了十二所分校，培育二十多萬革命干部。在農(nóng)村進(jìn)行思想政治教育，推動農(nóng)民整體素質(zhì)提升，提高根據(jù)地農(nóng)民的文化水平，喚醒農(nóng)民的階級意識，為激發(fā)廣大農(nóng)民參與革命運動的斗志注入強大文化力量，一定程度上說，增強了人民群眾對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，提高了民眾的政治自覺，培養(yǎng)和輸送了大批政治和軍事方面的人才和干部，是鞏固中國共產(chǎn)黨政治力量的堅強后盾。

TRGIS計劃旨在確立TRGIS立法框架及相關(guān)法規(guī)，確定適用于TRGIS地理門戶網(wǎng)站的地理數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。TRGIS計劃包括進(jìn)行TRGIS門戶網(wǎng)站分析和TRGIS數(shù)據(jù)要求分析，開發(fā)TRGIS管理模型，明確TRGIS概念數(shù)據(jù)模型構(gòu)成和立法要求，制定TRGIS數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，制定門戶網(wǎng)站實現(xiàn)規(guī)定，進(jìn)行TRGIS培訓(xùn)與信息分發(fā)等。

（二）科學(xué)的文化之“道”批判了封建落后的愚昧思想

毛澤東指出：“新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的?！盵3]707中國共產(chǎn)黨始終堅持最具有革命性和科學(xué)性的理論，用唯物論和辯證法指導(dǎo)文化建設(shè)，用實踐去創(chuàng)造、宣傳能夠代表先進(jìn)階級利益、社會歷史發(fā)展方向的先進(jìn)文化。

科學(xué)的文化路徑主張遵循客觀真理，實事求是地看待歷史文化，批判一切封建落后的愚昧思想。中華民族經(jīng)歷兩千多年的封建社會，形成體系強大、內(nèi)容豐富的燦爛文明，其中有精華的積極內(nèi)容，也有糟粕的過時東西。隨著近代西方列強的入侵，封建迷信愚昧落后、違反科學(xué)的一面顯露無遺，嚴(yán)重束縛人民群眾的思想，大大遏制了中國社會的活性，阻礙中國人民對救亡圖存道路的探索和中國社會的發(fā)展進(jìn)步。中國早期馬克思主義者從一開始就堅決批判封建主義思想文化，用新的思想武器即唯物史觀分析中國社會文化變動、解析封建思想文化，參與“東西文化論戰(zhàn)”[2]，指出封建社會的正統(tǒng)思想兩千年來支配人心的深層次原因是有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)兩千年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這種思想文化隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)變動和大家庭制度的解體已不再適應(yīng)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會，從經(jīng)濟(jì)上解釋了中國近代思想變動的原因[15]。新民主主義文化正是在批判封建落后思想、反思盲目崇拜外來文化現(xiàn)象的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，要實現(xiàn)民族獨立和人民解放，必須打破長期以來封建迷信的禁錮，用當(dāng)時最先進(jìn)的馬克思主義武裝頭腦，以唯物辯證的科學(xué)態(tài)度看待歷史文化遺產(chǎn)和民族文化，“尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史……是給歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[3]708，“尊重”不是全盤接受，不是盲目否定，是辯證尊重，剔除封建糟粕，吸收民主精華，“建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[3]707。

不破除腐朽墮落的舊文化，就不可能建立新文化，新民主主義文化正是同封建的舊文化相對立、為消滅舊政治和舊經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的。1941 年《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》規(guī)定要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)流通，獎勵私人企業(yè)，保護(hù)私有財產(chǎn)；調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，實行合理的稅收制度等政策，力求提高人民群眾物質(zhì)財富和生活質(zhì)量，均衡各階級階層的經(jīng)濟(jì)利益[16]。《綱領(lǐng)》科學(xué)分析各階級的政治立場和經(jīng)濟(jì)地位，為完成反帝反封建的科學(xué)批判貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)和思想文化力量。在新民主主義文化的科學(xué)指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨徹底消滅封建等級制度，給人民內(nèi)心深處送來人民民主的觀念；破除封建迷信的宗教思想，樹立科學(xué)的世界觀；廢除封建的包辦婚姻，實現(xiàn)男女平等；實行民族平等政策，實現(xiàn)全國各民族大團(tuán)結(jié)。這些都是中國幾千年以來未曾有過的社會大變動，是中國共產(chǎn)黨為中華民族作出的偉大歷史功績[17]。如這一時期內(nèi)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活和政治民主權(quán)利不斷提高的同時，歷史遺留的諸多如愚昧迷信、不講衛(wèi)生的情況依然存在，人畜死亡率很高，陜甘寧邊區(qū)黨組織和民主政府通過在邊區(qū)有計劃有步驟地發(fā)展醫(yī)藥工作，增設(shè)衛(wèi)生所，成立醫(yī)藥學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)等，有效改善邊區(qū)的衛(wèi)生狀況，啟發(fā)群眾同愚昧現(xiàn)象和不衛(wèi)生陋習(xí)作斗爭。

（三）大眾的文化之“本”豐富了人民群眾的精神世界

毛澤東指出：“新民主主義的文化，同樣應(yīng)該是‘為一般平民所共有’的……絕不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私’的文化?！盵4]1058新文化要為新民主主義的新政治和新經(jīng)濟(jì)服務(wù)，因此新文化也必然是為民族和人民大眾的解放而斗爭的武器，要完成這個歷史任務(wù)，必然要求新文化成為代表人民大眾利益、服務(wù)于人民大眾、為人民大眾所擁有的文化。

隨著中國左翼作家聯(lián)盟1930年在上海成立，一大批文人志士開始介紹和傳播馬克思主義文藝?yán)碚?，?biāo)志著無產(chǎn)階級革命文藝運動逐漸成熟，培育了蕭紅、巴金、歐陽山、茅盾等一批無產(chǎn)階級文藝作家，他們堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，運用馬克思主義激發(fā)人民群眾革命斗志，文藝成為團(tuán)結(jié)人民、消滅敵人的武器。新民主主義文化作為新生的文化形態(tài)，以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，“就是要在思想上武裝群眾，實現(xiàn)意識上的無產(chǎn)階級化”[18]，所以新民主主義文化運動既需要革命者發(fā)揮帶頭引領(lǐng)作用，也需要廣大群眾參與其中，更好地服務(wù)于中國的革命和社會建設(shè)。1942 年，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場?！盵4]848新民主主義文化區(qū)別于為少數(shù)地主階級服務(wù)的封建文藝，其服務(wù)對象是占半數(shù)以上的絕大多數(shù)工農(nóng)群體，運用符合大眾的認(rèn)知程度和審美趣味的文藝形式等方式滿足他們在生產(chǎn)、生活以及內(nèi)心世界中的多方面需求[19]，闡明了文化建設(shè)的發(fā)展方向。

文化依靠人民發(fā)展，成果由人民共享。分析過去忽視人民力量的失敗教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，實現(xiàn)新民主主義文化革新的前提是，培養(yǎng)為新民主主義革命而服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部和教育體系，調(diào)動文化人獻(xiàn)身革命的積極性、創(chuàng)造性，創(chuàng)造一大批人民大眾易于接受和易于接納且影響深遠(yuǎn)的文藝作品，豐富人民群眾的精神世界。以陜甘寧邊區(qū)為代表的各抗日根據(jù)地在新民主主義文化大眾化的思想引領(lǐng)下，從文化人隊伍建設(shè)到繁榮發(fā)展文化事業(yè)，推動新民主主義文化建設(shè)，為新民主主義革命走向勝利提供了強大精神支撐和堅強人才保障。這一時期大批文藝工作者云集延安，如馬克思主義哲學(xué)家艾思奇，文藝?yán)碚摷抑軗P，詩人艾青，作家丁玲、何其芳，音樂家冼星海、賀綠汀，美術(shù)家馬達(dá)，戲劇家鐘敬之，電影藝術(shù)家艾丁等；大批藝術(shù)珍品流芳百世，如哲學(xué)著作《大眾哲學(xué)》、小說《小二黑結(jié)婚》、歌劇《白毛女》、話劇《抓壯丁》、秧歌劇《兄妹開荒》、大型音樂作品《黃河大合唱》等貼近農(nóng)村、反映真實生活的作品。這些文化人還以飽滿的熱情開展抗戰(zhàn)宣傳活動，如丁玲、周巍峙等領(lǐng)導(dǎo)的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)足跡遍布晉察冀，抗戰(zhàn)劇團(tuán)、延安青年藝術(shù)劇院等文藝團(tuán)體更是活躍在陜甘寧邊區(qū)大地。文藝工作者紛紛響應(yīng)號召，下鄉(xiāng)、下廠、下部隊，推動文藝與人民的關(guān)系發(fā)生質(zhì)的改變，為文化建設(shè)注入了新的內(nèi)容與活力，開創(chuàng)了延安時期文藝工作新局面，不斷豐富人民群眾精神世界。據(jù)1940 年統(tǒng)計，抗戰(zhàn)以來，陜甘寧邊區(qū)的各種宣傳畫、漫畫、木刻、壁畫等創(chuàng)作在3500 件以上，音樂作品300 首以上，大戲10 種以上，詩歌、小說、報告文學(xué)作品更是不計其數(shù)[14]297-298。

三、構(gòu)建歷史經(jīng)緯：新民主主義文化的現(xiàn)實啟示

（一）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)維護(hù)文化安全

習(xí)近平總書記從治國理政戰(zhàn)略全局出發(fā)指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[20]當(dāng)前世界格局復(fù)雜多變，面臨百年未有之大變局，錯誤思潮對國家意識形態(tài)領(lǐng)域沖擊依然嚴(yán)峻，因此要持續(xù)深化對新民主主義文化的研究，不斷夯實文化強國建設(shè)的基礎(chǔ)，必須高度重視意識形態(tài)工作。

意識形態(tài)涉及各個領(lǐng)域，直接關(guān)系到政權(quán)穩(wěn)定、人心向背和社會安定。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實質(zhì)就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[21]，是憑借自身指導(dǎo)思想，非強制性的、潛移默化地對受眾進(jìn)行影響，使其自發(fā)認(rèn)同這種意識形態(tài)的特權(quán)?！盁o論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點”[22]，十九屆四中全會明確提出確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)維護(hù)文化安全，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。近些年來，“中國威脅論”“中國新殖民主義論”等錯誤論調(diào)的出現(xiàn)嚴(yán)重?fù)p害了中國的國際形象，中國正經(jīng)歷著被“抹黑”“挨罵”的負(fù)面影響中，因此，中國要在各民族文化不斷交融、碰撞的過程中積極發(fā)聲，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，用中國特色話語體系傳播中國聲音，以改變目前這種不利局面。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是為世界謀大同的中國智慧，深刻揭示了在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化下意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律、斗爭形式、表現(xiàn)特點[23]，為做好意識形態(tài)領(lǐng)域工作提供了強大理論武器。第一，深化對馬克思主義理論的研究，不斷增進(jìn)學(xué)術(shù)自強精神、提升哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量[24]153，統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，保持意識形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緊密結(jié)合，鞏固基礎(chǔ)性研究，突出自身優(yōu)勢，完善制度體系建設(shè)，使得傳統(tǒng)學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科等學(xué)科全面發(fā)展，構(gòu)建既能把中國故事說透徹、又能把中國故事講生動的哲學(xué)社會科學(xué)，推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動。第二，要深刻把握當(dāng)今時代大勢，堅持馬克思主義新聞觀指導(dǎo)，利用現(xiàn)代化技術(shù)高速發(fā)展的機(jī)遇，筑牢網(wǎng)絡(luò)虛擬空間治理堡壘，加大主流媒體的傳播投入，掌握信息主動權(quán)，堅持用正確的輿論導(dǎo)向凝聚人心、匯聚力量，“為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[25]。通過法律制度的不斷完善補齊網(wǎng)絡(luò)空間治理的短板，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)當(dāng)中占領(lǐng)主陣地，堅持用社會主義核心價值觀把握網(wǎng)絡(luò)文化批判的話語權(quán)[25]130，面對西方資本主義國家對中國網(wǎng)絡(luò)文化政策的惡意揣測，牢牢掌握文化批判的主動權(quán)，用網(wǎng)絡(luò)強國助力文化強國建設(shè)，糾正國際社會對中國社會發(fā)展的錯誤認(rèn)知。

（二）堅守中華文化立場堅定文化自信

習(xí)近平總書記多次闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意蘊和時代價值，強調(diào)“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[26]。毛澤東在論述新民主主義文化觀時，強調(diào)始終以科學(xué)理性的態(tài)度和兼收并蓄的方針對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時代文化強國建設(shè)要以“古為今用”的態(tài)度發(fā)揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是偉大事業(yè)發(fā)展進(jìn)步根脈所在，是中華兒女安身立命之所，是中國特色社會主義的鮮明“特色”之一[7]29。第一，堅持走中國特色社會主義道路，就是要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)。中國特色社會主義道路植根于中華土壤，這條路之所以能夠走得通、走得好，就在于在這條道路上，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化、中國具體實際如影隨形，互相結(jié)合。不忘本來，面向未來，中國特色社會主義道路要行穩(wěn)致遠(yuǎn)、在發(fā)展中完善，就要激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，將不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。5G 時代的來臨將大數(shù)據(jù)、VR 等先進(jìn)技術(shù)帶進(jìn)日常生活，智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用對文化建設(shè)提出了更高要求，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)，挖掘、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化資源，打破常規(guī)操作，將強大科技手段融入文化的傳播途徑，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，只有讓文化“活”起來，文化才能“火”起來，“著力建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場體系”[27]，使其與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化同頻共振。第二，建設(shè)中國特色社會主義文化，就是要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)。一代代中國共產(chǎn)黨人堅守中華文化立場，堅持民族主體性，傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，適應(yīng)時代發(fā)展進(jìn)步所需，不斷提高文化建設(shè)質(zhì)量以適應(yīng)時代和人民的要求，深入挖掘文化的深層來源，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚養(yǎng)料，一以貫之地堅守中華文化立場。[28]讓全體人民行動起來，在全社會大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，以提升教育引導(dǎo)、加大輿論宣傳力度、加強制度保障促進(jìn)實踐養(yǎng)成，從而提高全社會文明程度。傳統(tǒng)具有雙重特性，積極一面是現(xiàn)實進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，對立面則是負(fù)擔(dān)[29]，要以唯物辯證的眼光去對待和領(lǐng)悟，用傳統(tǒng)文化中的“真、善、美”引導(dǎo)全社會，注定提升人民道德修養(yǎng)，激發(fā)人民形成善良的道德意愿、道德情感，不斷引導(dǎo)人民講道德、尊道德、守道德[30]，提高文化軟實力建設(shè)，助力文化強國建設(shè)。此外，還應(yīng)注重繁榮發(fā)展社會主義文藝，尤其是對網(wǎng)絡(luò)文藝進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管，避免其作為一種新型藝術(shù)形態(tài)因門檻低、高盈利所帶來的創(chuàng)作者隊伍質(zhì)量低、作品質(zhì)量低等現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

（三）堅持新發(fā)展理念推動文化自強

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開發(fā)、共享”五大新發(fā)展理念，闡明了黨和國家發(fā)展的政治立場、價值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題[31]。一個國家整體實力決定包括硬實力和軟實力，新發(fā)展理念既指導(dǎo)中國硬實力的發(fā)展，又為全人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，彰顯中國文化的生命力和創(chuàng)造力，在建設(shè)文化強國征程中，要堅持新發(fā)展理念推動文化自強。

第一，創(chuàng)新為文化發(fā)展提供驅(qū)動力和牽引力。進(jìn)入新時代，國家多措并舉促進(jìn)包括文化創(chuàng)新在內(nèi)的各方面創(chuàng)新，取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就，文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互耦合、良性互動。文藝工作者要堅持藝術(shù)屬于人民，在堅持文藝為人民服務(wù)的原則上，扎根人民生活，注重內(nèi)容創(chuàng)新，步入“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代，數(shù)字文化極速發(fā)展，要通過運用技術(shù)創(chuàng)新，打造更多貼合實際、老百姓喜聞樂見的文化產(chǎn)品，凝聚起全社會的精神力量。

第二，協(xié)調(diào)是文化發(fā)展的必然要求。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是興國之要，但如果沒有包括文化建設(shè)在內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能健康發(fā)展[32]。百花齊放春滿園，文化建設(shè)必須落實到黨和國家事業(yè)的方方面面。要注重加強區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，總體來看，目前國家基本公共服務(wù)在區(qū)域、城鄉(xiāng)間差距依然較大，尤其是在利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行政府信息公開、社會輿情管理、網(wǎng)絡(luò)民主監(jiān)督、滿足人民日常生活需要等方面依然不平衡；線上線下文化傳播方面依然不對等，在青年群體當(dāng)中表現(xiàn)尤為明顯，“手機(jī)黨”“低頭族”等大大增加了在現(xiàn)實生活中開展文化交流、教育的難度。此外，還要加強經(jīng)濟(jì)效益與社效益相協(xié)調(diào)，一枝獨秀的經(jīng)濟(jì)增長是不可取的。

第三，綠色是文化發(fā)展的基本要求。網(wǎng)絡(luò)文化開辟了人類文化發(fā)展的新境遇，但近些年來一些網(wǎng)絡(luò)文化道德失范現(xiàn)象層出不窮，虛假信息、暴力色情等垃圾信息一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播，擴(kuò)散速度之快無法想象，一些錯誤思潮經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播吞噬人民心靈，尤其是受歷史虛無主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮誤導(dǎo)，嚴(yán)重消解人們的社會主義核心價值觀。要能守得住網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的“綠水青山”，保證文化“綠色”的底色。要堅持完善法律法規(guī)和制度建設(shè)，保證網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正，針對不同特色的文化，根據(jù)其不同的發(fā)展特點，頒布實施可行的、適用的法律法規(guī)，提高文化立法的科學(xué)性，為文化產(chǎn)業(yè)綠色健康發(fā)展創(chuàng)造條件。[33]文藝工作者要主動挑起大梁、擔(dān)起責(zé)任，在繁榮文化產(chǎn)業(yè)的同時，要堅持將國家利益和公眾利益放在第一位，摒棄破壞文化生態(tài)環(huán)境的一切作品和做法。此外，還要加大文明上網(wǎng)宣傳教育力度，通過各級黨委文化宣傳、基層公共文化設(shè)施完善等方式，教育廣大人民群眾，掀起人人爭當(dāng)“綠色衛(wèi)士”新潮流；提升護(hù)得住“綠色”的科技能力，通過科技手段減少、消除不健康文化，筑牢網(wǎng)絡(luò)的“銅墻鐵壁”。

第四，開放是文化發(fā)展的必由之路。當(dāng)今世界有2000多個國家和地區(qū)，不同的社會歷史發(fā)展背景成就了不同的文化，不同文明相得益彰共同促進(jìn)人類的發(fā)展，這其中中華文化是唯一一支世代延續(xù)從未中斷的文化，這其中的奧秘就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“和而不同”，以更大胸襟迎接世界，就是要以開放發(fā)展促進(jìn)文化和貿(mào)易國際交流，增強中華文化的國際影響力。[34]要繼續(xù)堅持開放發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步加大開放程度，在發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗,逐步豐富我國改革開放的內(nèi)涵，堅持百花齊放、取長補短、互學(xué)互鑒和共同進(jìn)步的文化發(fā)展道路[35]，經(jīng)過科學(xué)合理揚棄后加以利用，處理好普遍與特殊的關(guān)系，積極參與世界文化價值體系的構(gòu)建，提升文化話語權(quán)。在文化產(chǎn)業(yè)方面，發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，增強品牌意識，創(chuàng)造既能夠反映中國特色又能與國際同步、與未來世界接軌的文化產(chǎn)品。

第五，共享是文化發(fā)展的著力點和落腳點。共享是中國特色社會主義進(jìn)入新的歷史方位下社會主義的本質(zhì)要求，共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展理念[36]，人人盡責(zé)、人人享有。站在價值論的角度，文化共享是維護(hù)人民大眾為主體的文化權(quán)益，每一個共同體成員平等共享文化建設(shè)成果，是新時代文化建設(shè)共享的價值旨?xì)w[37]。文化強國的建設(shè)和文化工作者必須始終堅持正確的指向，把以人民為中心作為全部工作的出發(fā)點，要堅持文藝作品的創(chuàng)作同時代共步伐、與人民共命運。人民文化需求的層次、類型隨著時代的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化特點，對文藝作品的質(zhì)量、品味、格調(diào)等要求越來越高，這就對文藝工作者提出了更高、更嚴(yán)的要求，也為文藝工作者的創(chuàng)作提供了不竭動力[38]，必須堅持把人民的訴求用在文藝創(chuàng)作過程中，腳踏實地、扎根基層、與時俱進(jìn)，用文藝作品反映時代變遷、社會生活。要著力解決好共享文化資源過程中不公平不公正現(xiàn)象，完善公共文化服務(wù)體系；實施文化惠民工程，不斷縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)教育資源公平，尤其是在信息普及工作上，要解決好降成本、提質(zhì)量的問題，讓老百姓既能用得上、用得起，更能用得好。