周 晶

大連理工大學(xué)城市學(xué)院 大 連 116600 中 國(guó)

引語(yǔ)

愛(ài)麗絲·沃克于1944年出生在美國(guó)佐治亞州一個(gè)貧窮的鄉(xiāng)村家庭。盡管家境窘困，兄妹眾多，沃克學(xué)生時(shí)期依舊對(duì)知識(shí)充滿渴于1965年畢業(yè)于莎拉勞倫斯學(xué)院。1968年開始，沃克陸續(xù)在報(bào)紙和刊物上發(fā)表詩(shī)歌，小說(shuō)和評(píng)論文章等，開始嶄露頭角。作為美國(guó)最杰出的黑人女性作家的代表之一，愛(ài)麗絲·沃克成功地為女性文學(xué)特別是非洲裔美國(guó)女性作家代言，并因其創(chuàng)新的寫作手法獲得到耶魯?shù)却髮W(xué)巡講的機(jī)會(huì)。愛(ài)麗絲·沃克作品頗多，但其最重要最成功的作品當(dāng)屬1982年出版的小說(shuō)《紫色》。這部小說(shuō)是沃克寫作生涯中頂峰，贏得了美國(guó)主要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，包括普利策獎(jiǎng)，國(guó)家圖書獎(jiǎng)和國(guó)家圖書書評(píng)獎(jiǎng)。愛(ài)麗絲·沃克擅長(zhǎng)描寫和刻畫鄉(xiāng)村地區(qū)的普通人。作為非洲裔美國(guó)作家，沃克尤其擅長(zhǎng)審視洞察非裔美國(guó)黑人的家庭關(guān)系，特別是女性之間的關(guān)系。愛(ài)麗絲·沃克的許多作品都展現(xiàn)了黑人女性的同情和尊重，并為其發(fā)聲，喚起黑人女性的意識(shí)覺(jué)醒，在《外婆的日用家當(dāng)》這部小說(shuō)中，這種呼喚尤其熱烈且具有代表性。

《外婆的日用家當(dāng)》被認(rèn)為是愛(ài)麗絲·沃克最杰出的短篇小說(shuō)，也是美國(guó)文學(xué)的佳品。小說(shuō)的背景設(shè)置在20世紀(jì)60年代的美國(guó)南部。故事的情節(jié)尤為簡(jiǎn)單平淡。小說(shuō)以母親的第一視角講述了她和小女兒麥琪迎接多年未歸的大女兒迪伊回家的故事。與麥琪的丑陋懦弱相比，大女兒光鮮亮麗，見(jiàn)識(shí)廣泛，高傲自信。迪伊帶著他的男友回到闊別已久的家，向母親要了一些傳統(tǒng)黑人家庭中常見(jiàn)的老物件：攪乳桶的蓋子，攪乳棒和一床百納被。令母親和妹妹驚訝的是麥琪索要這些老物件并非為了日常所用，而是為了做裝飾。在被母親拒絕后（被子是母親送給麥琪的結(jié)婚禮物），迪伊帶著男友坐上汽車揚(yáng)長(zhǎng)而去。這部小說(shuō)敘述平淡，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但是愛(ài)麗絲·沃克運(yùn)用了黑人作家獨(dú)特的語(yǔ)言和象征主義的寫作手法詮釋了20世紀(jì)60年代黑人女性的生活狀態(tài)和女性意識(shí)的覺(jué)醒。

一、黑人女性意識(shí)在美國(guó)的發(fā)展

美國(guó)黑人女性意識(shí)發(fā)展的階段有四個(gè)階段。在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之前，由于歷史的原因，黑人是以奴隸的后裔以奴隸的身份存在于白人主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中。黑人遭受了來(lái)自于美國(guó)主流社會(huì)的歧視和壓迫，而黑人女性在遭受種族壓迫的同時(shí)還要承受來(lái)自黑人男性的性別的壓迫。(董婉寧,2018)在這種雙重壓迫下，黑人女性的內(nèi)心和精神世界完全封閉，女性意識(shí)被擱淺和壓抑。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后，奴隸制被廢除，黑人女性作為社會(huì)的一份子在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上有了一定的提升，黑人女性以其特有的勤勞聰慧形象在美國(guó)社會(huì)掀起了一股黑色浪潮。這一時(shí)期，黑人女性意識(shí)被喚起，一部分黑人女性作家和社會(huì)工作者開始以口筆為武器展開對(duì)于黑人女性被壓抑的意識(shí)的主流社會(huì)的直接控訴。黑人女性以全新的視角渴望尋求平等的權(quán)利，女性獨(dú)立意識(shí)開始走向成熟。

二十世紀(jì)中后期，美國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育方面迅速發(fā)展，黑人女性在長(zhǎng)期不斷地斗爭(zhēng)中取得了一次又一次的勝利。這一時(shí)期，優(yōu)秀女性作家勢(shì)如破竹，黑人女性意識(shí)清晰明確，女性意識(shí)覺(jué)醒已經(jīng)不局限于平等的地位，而是以宏觀的視角從獨(dú)特的女性角度弘揚(yáng)黑人文化，不再依附于任何其他文化之下，而是以“黑人文化”作為標(biāo)簽走進(jìn)世界，推動(dòng)世界女性意識(shí)的發(fā)展。(單萍 張錦玲,2006)

二、《外婆的日用家當(dāng)》小說(shuō)中黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒

在當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)特別是美國(guó)“黑色浪潮”，“黑色即為最美的顏色”的文化沖擊下，以《外婆的日用家當(dāng)》等小說(shuō)為代表的優(yōu)秀作品破竹而出，帶來(lái)了極大的影響力和沖擊力。這部作品中的黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.家庭成員中男性角色的缺失

小說(shuō)的背景設(shè)定在20世紀(jì)60年代美國(guó)的鄉(xiāng)村地區(qū)。故事以第一人稱視角“我”（母親）展開。母親和小女兒麥姬坐在已經(jīng)精心打掃的院子里等待大女兒迪伊回家省親。小說(shuō)中以母親的視角詳細(xì)描述了家庭的生活情況：大女兒漂亮自信，受過(guò)教育，留在城市久未歸家；小女兒因在火災(zāi)中受傷丑陋自卑，陪著母親留在鄉(xiāng)下。故事交代了大量的和主題看似不相關(guān)的瑣碎。值得一提的是，家庭成員中從未提及“父親”這個(gè)唯一的男性角色。讀者并不清楚“父親”在這個(gè)家庭中的缺失的原因：因某種原因撒搜人寰？外出謀生沒(méi)有回家還是因其他原因離家未歸？從全文對(duì)父親的角色只字未提，讀者可以推測(cè)出愛(ài)麗絲·沃克的用心良苦。黑人女性在飽受種族和性別的雙重壓迫中，女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒迫在眉睫。作家有意缺失了家庭中重要的男性角色暗含了女性想要迫切掙脫黑人社會(huì)中男權(quán)的的主要地位。即時(shí)家庭中沒(méi)有男性，母親和麥姬的生活依舊井井有條，母親作為一家之主培養(yǎng)大女兒讀書進(jìn)城，養(yǎng)育受傷弱小的小女兒迪伊。所有的細(xì)節(jié)都吹響了黑人女性意識(shí)覺(jué)醒的號(hào)角。

2.“房子”的重建

故事一開始就簡(jiǎn)單介紹了房子的大致情況：寬敞的院子，泥土地面，“打掃地干干凈凈”“舒服”“享受微風(fēng)”無(wú)不讓讀者感受到鄉(xiāng)村生活的舒適。隨著故事的發(fā)展，母親慢慢交代了房子的其他情況：十幾年前“屋上最后一塊燒成灰黑色的模板朝著燒紅了的滾燙的磚砌煙囪方向塌下來(lái)”，房子燒成一片廢墟。

房子重建后有著典型的黑人住房的特點(diǎn)：“這房子有三個(gè)房間，除屋頂是錫皮外，其他方面都與被燒掉的那所房屋一樣。房子沒(méi)有真正的窗戶，只是側(cè)面墻上完了幾個(gè)洞，有點(diǎn)像船上的舷窗?！薄斑@房子也像那所被燒的房子一樣建在一個(gè)牧場(chǎng)上?！眰鹘y(tǒng)文化中，建筑師典型的男性專屬工作。母親以一己之力撐起一個(gè)家，在房子被燒毀后獨(dú)自為女兒建起舒適的房屋，可以說(shuō)房子的重建也傳遞了沃克關(guān)于女性意識(shí)覺(jué)醒的信息，象征了黑人女性的獨(dú)立、強(qiáng)大和堅(jiān)韌。

3.典型又與眾不同的母親

傳統(tǒng)的黑人母親有著相似的固有印象。她們勤勞善良，幽默樂(lè)觀，一生都在為了家庭默默付出，不求回報(bào)。對(duì)丈夫及其順從，在家庭中永遠(yuǎn)屬于附屬地位。在以白人為主導(dǎo)的社會(huì)中永遠(yuǎn)扮演傭人角色，似乎家庭主婦和幫傭是她們唯一能勝任的工作和存在的意義。

小說(shuō)中的“母親”與傳統(tǒng)黑人母親相似卻又與眾不同。在家庭中，她即使母親同樣又是父親。小說(shuō)中對(duì)“我”自我介紹時(shí)，“我是一個(gè)大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活兒的粗糙雙手。”“我能像男人一樣狠狠地宰豬并收拾干凈?！薄坝幸荒甓?，我用一把大鐵錘擊倒一頭公牛，錘子正打在小牛兩眼之間的大腦上?！薄拔覍?duì)男人活兒倒是更在行?！弊髡叻磸?fù)強(qiáng)調(diào)母親像男人一樣，干起活來(lái)甚至比男人更加麻利細(xì)致，實(shí)際上是黑人女性對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)為主宰的世界的宣言：女性可以承擔(dān)和男性一樣的工作，女性也應(yīng)當(dāng)與男性一樣享有平等的權(quán)利。

和傳統(tǒng)黑人母親不同，雖然小說(shuō)中的母親由于歷史的原因從未受過(guò)教育，家庭貧困，但卻竭盡全力靠著“在教堂籌錢迪伊到奧古斯塔上學(xué)?！币舱且?yàn)檫@樣明智的決定，才把迪伊培養(yǎng)成為了為數(shù)不多受過(guò)良好教育，能夠成為靠自己的能力在城市生活的黑人獨(dú)立新女性。(李潔平,2007)某種程度上來(lái)說(shuō)也成為了黑人女性擺脫桎梏的希望。

在兩個(gè)女兒的婚姻中，母親同樣表現(xiàn)了除了極大的豁達(dá)和寬容。對(duì)女兒伴侶的選擇未做過(guò)多干涉，崇尚婚姻自由。雖然對(duì)迪伊的理發(fā)師男友不太滿意，但依然選擇接受和祝福；而對(duì)于因?yàn)槭軅阍谏磉呅∨畠蝴溂В赣H同樣對(duì)其表現(xiàn)了極大的慈愛(ài)和祝福，讓麥姬選擇了長(zhǎng)相不佳但“他有一張誠(chéng)實(shí)的面孔”的約翰托馬斯。

4.“叛逆的”迪伊

妹妹麥姬提起姐姐就會(huì)“一直心神不定”，對(duì)于姐姐“一面懷有既羨慕又敬畏的心情。”對(duì)迪伊到家后的迪伊反應(yīng)不是熱情的迎接兒時(shí)“拔腿就要往屋里跑?！憋埡螅诮憬阆蚰赣H索要由外婆和姨媽手工縫制的“百納被”（母親答應(yīng)送給麥姬結(jié)婚的禮物）時(shí)，麥姬雖有不滿卻依然順從的同意將被子給姐姐。這些信息無(wú)不透露出迪伊的“跋扈”和優(yōu)越感。同樣，母親幾乎記不起女兒的模樣，不確定女兒是否已經(jīng)結(jié)婚，甚至女兒私自改了名字。

表象上看，沃克描述的是一個(gè)自負(fù)叛逆的黑人女性形象，與傳統(tǒng)黑人女性形象完全相悖。但從細(xì)節(jié)中不難看出，一個(gè)在白人為主流的社會(huì)在外獨(dú)自打拼的黑人女孩兒如果沒(méi)有剛毅的性格和不屈不撓的勇氣是不可能有一席生存之地。她敢愛(ài)敢恨，母親評(píng)論她“到十六歲時(shí)她的言談舉止開始形成自己的風(fēng)格?！痹谀赣H看到白人都會(huì)緊張不安的時(shí)代，“迪伊卻對(duì)任何人都不畏懼，猶豫不決可不是她的本性?！贝送?，迪伊在20世紀(jì)60年代的黑人文化思潮活動(dòng)中，是一個(gè)積極的追隨者和踐行者。為了尋找自己的根，迪伊改為非洲名字，換非洲發(fā)型和服飾；為了保護(hù)黑人文化遺產(chǎn)，向母親索要象征黑人文化價(jià)值的“百納被”等老物件。迪伊是黑人文化中叛逆的黑人女性形象的代表。她們有文化有思想，敢于嘗試，是黑人女性作為新時(shí)代女性意識(shí)覺(jué)醒的典型表現(xiàn)。

5.“逃避的”麥姬

和迪伊形成鮮明對(duì)比的麥姬被母親描述為“瘦弱矮小，面貌丑陋，胳膊和大腿是布滿累累傷痕”的可憐模樣。麥姬就像是“一只跛了腿的動(dòng)物，比如說(shuō)一條狗。”“她一直都是這個(gè)樣子，下巴貼近胸口，眼睛盯著地面，走路還拖著腳?！?/p>

這樣一個(gè)說(shuō)話結(jié)巴的麥姬在說(shuō)起自己家族的時(shí)候卻無(wú)所不知。她知道攪乳棒是姨媽的第一個(gè)丈夫做的；她珍視外婆和姨媽手工縫制的被子卻又同意送給姐姐。更讓人刮目相看的是，迪伊可以手工縫制作為黑人文化象征的“百納被”。麥姬看似弱小卻有無(wú)窮的潛力，她不僅具備傳統(tǒng)黑人女性吃苦耐勞的精神更是黑人文化真正的傳承者。麥姬作為被壓迫的黑人女性的化身，在小說(shuō)結(jié)尾“笑起來(lái)了，但這是真正的喜悅的笑，一點(diǎn)沒(méi)有害怕的意思?！睈?ài)麗絲·沃克在小說(shuō)的結(jié)尾，給所有處于最底層的柔弱的黑人女性一個(gè)勝利的笑，象征著黑人女性意識(shí)真正的覺(jué)醒。

三、女性意識(shí)覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)意義

20世紀(jì)60年代在美國(guó)展開的“黑色浪潮”喚起了不同的層次的黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒，為黑人女性在后來(lái)的奮斗中打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，找到了正確的方向，在美國(guó)黑人女性意識(shí)崛起的歷史上占有重要的作用。(翁德修 都嵐嵐,2000)這一時(shí)期誕生了很多以愛(ài)麗絲·沃克為代表的優(yōu)秀的黑人女性作家和作品。同樣，美國(guó)黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒在整個(gè)世界中具有深遠(yuǎn)的延伸意義。黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅僅局限在美國(guó)或者局限于黑人女性。全世界處于種族和性別歧視或者壓迫的女性都應(yīng)該自強(qiáng)獨(dú)立，真正以“半邊天”的角色平等生活在這個(gè)美麗的世界中，這也是美國(guó)黑人女性意識(shí)覺(jué)醒的目標(biāo)。