◆摘? 要：當代女性在社會中更多的是處于男性視角下的作為被享用的審美對象。父權(quán)秩序下男性由于他者原樂的誘惑，將女性身體想象性地還原為對象a，并以此來對女性外表進行審美符號性的規(guī)定。在想象性凝視機制作用下的女性對自身的觀看同樣是處在父權(quán)象征秩序之下的，實際上是一種被要求的觀看。只有通過對象a的凝視并充分認識到菲勒斯能指的無根性，女性才能突破父權(quán)社會的桎梏，并通過歇斯底里話語使自我認同的藝術(shù)審美成為可能。

◆關(guān)鍵詞：女性主義;女性身體;凝視;歇斯底里;藝術(shù)審美

當代社會的發(fā)展中，雖然女性主義浪潮正在以愈加高漲的影響力席卷整個世界，但仍未從根本上動搖父權(quán)社會的立足基礎(chǔ)。在如今這個高度資本化的消費社會中，幾乎一切東西都可以通過貨幣來進行交換。女性身體也成為消費符號而存在，這不僅是表現(xiàn)在無處不在的廣告、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)流媒體之中，更深層的問題在于，它們作為一種對男性視角下對女性身體的規(guī)訓(xùn)而在這個男權(quán)符號秩序中發(fā)揮著作用。女性被化妝品、各種豐富的時尚服飾裝扮出來的身體成為消費符號，她們的身體不僅作為消費品，同時又充當著對女性主體商品化的再生產(chǎn)的宣傳角色。女性失去了實現(xiàn)自我的藝術(shù)性審美的可能，被父權(quán)秩序無意識地馴化為了美學(xué)消費符號。

一、女性身體

在拉康看來，女性身體是作為一個實在的身體而存在的。女性身體也就是他者身體，并且這里的身體指的是心理意義上的而非生理意義的，它指的就是處于女性性化位置的“非一”的身體。身體作為一個實在的器官具有原質(zhì)之物的不可象征化的特征，當身體被能指切割的結(jié)果就是成為他者的身體，但是總有一些部分作為剩余被留下來成為能指無法解釋的內(nèi)核。這個晦暗內(nèi)核就是主體想象出來的他者享用并由此獲得他者原樂的他者身體，而他者身體就成為了主體欲望的原因。

女性身體的問題總是與女性原樂聯(lián)系在一起的。主體所想象出來的女性原樂，是由于主體在享用他者時所想象出來的他者原樂。這種他者原樂對于主體來說是一種更充分的、圓滿的滿足，它對于主體有一種致命的誘惑，主體總認為自己的滿足是不足的，并因此要求更多，再生產(chǎn)出他的欲望。處于男性位置的主體在象征法則的限制內(nèi)享受菲勒斯原樂，然而菲勒斯原樂總是面臨一種失敗，因為它總在錯失另一方，它總想把作為他者的另一方想象性地還原為對象a，這是一個幻象性的部分對象。男性由此而不斷地將女性的身體送上象征化的能指鏈條，要求女性成為他們想要的樣子，一次又一次地對快感說“再來一次”。

二、凝視

拉康的凝視理論討論了眼睛與凝視的分裂問題，他所關(guān)注的焦點在于主體的分裂在觀看行為中的體現(xiàn)，我們在觀看中到底發(fā)生了什么。在想象的凝視中，既包括想象界又包括象征界的作用。主體在鏡像之看中不僅形成了作為自我統(tǒng)一體的理想自我，也形成了象征律令下的自我理想。主體的想象性凝視的根本就在于我是在想象自己有可能被看，并通過他人的目光去看自己。

對于父權(quán)社會中女性的觀看問題，在很大程度上都是被想象的凝視所結(jié)構(gòu)的。男性將女性設(shè)立為其對立面，以維持其男性認同的合法性，并利用女性作為其審美對象。在女性承擔了審美功能的二元對立的性別社會中，女性總是處在實際上被男性消費的狀態(tài)下，是作為被男性愛欲掠奪的對象。女性處于這種想象的凝視中自己對自己的觀看，是幻覺性的、被欺騙的，在背后主導(dǎo)的實則是那個父權(quán)符號秩序。服裝、配飾、化妝品、整形手術(shù)，這些當代消費社會的女性外表消費品通過各種媒介充斥在日常生活的方方面面。女性對于這些所謂的理想形象的觀看與認同，使她們指認了一個象征性的權(quán)威，并通過想象的反轉(zhuǎn)，那個他者的凝視被屏蔽了，于是就成了“我看到自己在看自己”，那個由男性審美所建構(gòu)起來的理想形象就成為了女性眼中自己的理想目標。

但是想象性凝視雖然可以給主體帶來這種與其認同的形象的一致性，但是這種在象征領(lǐng)域的縫合總是暫時的，這是欲望的生產(chǎn)機制所帶來的必然結(jié)果。于是主體所獲得的這種理想形象的凝定背后天然地就存在一條裂縫，那就是大他者的欠缺。這個理想型的縫合效果必然會被識破，此時主體就會發(fā)現(xiàn)構(gòu)建自己的統(tǒng)一性的目標終究是不可能的，而使主體的觀看成為可能的真正原因是對象a的凝視。雖然一方面對象a作為的凝視作為主體觀看的驅(qū)力使主體去看，然而另一方面作為主體的欲望之因，主體在對它的朝向中與其在不可能的意義上的相遇會徹底摧毀那個理想形象，讓主體看到象征秩序的不完滿的匱乏性，并承擔由此而來的焦慮。女性只有在對象a的凝視中看到那個父權(quán)秩序內(nèi)在的問題，看到它的欺騙性的時候，才能夠真正的覺醒出挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序的意識，并且這個揭穿一定會出現(xiàn)。所以女性主義的真正未來是從根本上否認菲勒斯的權(quán)威地位，是對現(xiàn)存的秩序的反抗，拒絕父權(quán)社會對女性的規(guī)定，將身體的審美維度提高到真正的藝術(shù)領(lǐng)域，形成自我認同的藝術(shù)審美。

三、女性主義的藝術(shù)性審美主體

要反抗男權(quán)秩序?qū)ε詫徝赖目刂?，關(guān)鍵在于要認識到男性性別是無根的。菲勒斯能指作為象征秩序中的主能指，它的出現(xiàn)是偶然發(fā)生的，所以菲勒斯能指的合法地位并沒有根基，它是一座搖搖欲墜的空中樓閣。只要主體進入象征秩序，就必然會出現(xiàn)主能指與處在其對立面位置的東西，這個被動的位置就是女性主體的性化位置，“女性”是被發(fā)明出來的。

拉康認為女性是欲望成為菲勒斯的一方，而男性是擁有菲勒斯的一方。欲望成為菲勒斯的女性一方在使另一方獲得其主體性的同時，卻又使女性主體陷入一個無法確證、無法命名的實在之洞。而正是這個實在界的神秘內(nèi)核指示出了象征秩序的根本缺陷，會暴露出父親功能的缺陷。

相對于擁有菲勒斯，并通過這個優(yōu)先能指指認出自己位置的男性主體，沒有載體的女性被男權(quán)秩序美學(xué)化，使那些生物學(xué)意義上的女性特征成為證明性別差異的存在。女性，包括所有處于女性位置的主體，要進行真正的反抗男權(quán)事業(yè)，就必須要認識到我們的反對對象是那個不斷生產(chǎn)出女性化美學(xué)符號的象征機器，認識到這個唯一的掌握完滿權(quán)力的“父親”，他其實是一個無頭的主體，他的根基空無一物，他是一個已經(jīng)死去的父親。

女性要建立起真正的朝向自身的藝術(shù)審美活動，消除掉那些為了維持男性共同體的美學(xué)符號，就必須聯(lián)合一切可以聯(lián)合的人，并讓他們和自己都意識到生物學(xué)意義上的男女身體都是可以通過自我認同進行美學(xué)化的。但是這個審美的對象化不能出現(xiàn)二分的對立，必須要避免以形而下的生物學(xué)器官、外表甚至是行動姿態(tài)來形成一種形而上的先驗本質(zhì)，因為若是如此仍舊是二分的男權(quán)的審美模式。只有通過對自我審美而不是對他人的審美建立起自我認同，才是一種突破男權(quán)制度的審美活動。在這個意義上來講女性天生具有這種藝術(shù)化的能力，具有這種發(fā)現(xiàn)大他者欠缺的能力。

四、結(jié)語

為了突破父權(quán)話語主導(dǎo)下的符號秩序控制機制，非生物學(xué)意義上的廣義女性主體必須建立一種自我認同的藝術(shù)審美模式，要充分認識到自己的身體是可以美學(xué)化的，不再被父權(quán)秩序規(guī)訓(xùn)為供男性消費的符號，從而實現(xiàn)真正的女性主義的女性消費。

掌握歇斯底里話語天賦的女性在顛覆大他者的統(tǒng)治方面有著天然的優(yōu)勢。處于女性性化位置的主體只是部分地接受了父法的閹割，她的欲望就是他者的欲望。她對他者不斷提出的問題就是：你究竟想從我這里得到什么，我究竟欠缺什么？通過不斷的質(zhì)詢，她最終可以認識到他者那里也沒有她所想要的，他者的不完整性終于浮現(xiàn)出來，于是歇斯底里主體的質(zhì)疑變成了對他者之欠缺的指控。此時對大他者的重建就變得可能了，這時女性才能通過真正的女性主義事業(yè)進行對自我的藝術(shù)審美活動。

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作者簡介

謝潤豐（1991—），男，山東棗莊人，山西財經(jīng)大學(xué)碩士研究生。