唐 立 袁紅娟

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興：歷史整體性的四維邏輯

唐 立1，2袁紅娟1

（1.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

從歷史進(jìn)程的整體性來(lái)把握和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，表現(xiàn)為四維邏輯：以自然主義尺度、人道主義尺度、社會(huì)解放尺度構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值邏輯；以新民主主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)道路構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的道路邏輯；以中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和辯證性揚(yáng)棄構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯；以堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新實(shí)踐、堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化人民理論實(shí)踐、堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主體實(shí)踐構(gòu)成的中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐邏輯。

中華民族偉大復(fù)興；歷史；整體性；邏輯

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是一個(gè)孤立靜止的歷史任務(wù)，而是一個(gè)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，呈現(xiàn)一個(gè)整體性的歷史境域，必須堅(jiān)持用馬克思主義整體性方法作為認(rèn)識(shí)和分析實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論工具。從近年來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的相關(guān)研究來(lái)看，若割裂實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史整體性，就會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興失去宏觀把控。在舉國(guó)喜迎中國(guó)共產(chǎn)黨二十大之際，立足黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興的百年歷史，從歷史整體性深入理解把握中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)邏輯，才能深刻領(lǐng)悟黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的豐功偉績(jī)，才能更好地推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

一 自然主義與人道主義相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值邏輯

從馬克思主義的現(xiàn)代化概念歷史發(fā)展的整體性來(lái)理解把握中華民族偉大復(fù)興，它不是單純的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，也不是簡(jiǎn)單復(fù)興中華民族優(yōu)秀文明，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新，是馬克思主義所說(shuō)的“不斷趨向于自然主義與人道主義的統(tǒng)一”[1]527。

（一）中華民族偉大復(fù)興的自然主義尺度

自然主義是用自然原因解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了人化自然的歷史進(jìn)程。在傳統(tǒng)的自然主義時(shí)期，人尚未從自然界中脫離出來(lái)。在這個(gè)階段，人面對(duì)先于自身存在且不依賴于自身意識(shí)而存在的自在自然，意識(shí)到自身是自然界的一部分而深深依存于自然界。人通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐改變自然，但改變的力度不大。社會(huì)生產(chǎn)力低下，呈現(xiàn)為自給自足的形態(tài)。工業(yè)文明使人進(jìn)入改造的自然主義時(shí)期。這一階段，人為了生存與發(fā)展，把自然視為支配變革的對(duì)象，人與自然呈現(xiàn)出鮮明的主客對(duì)立特征，自然科學(xué)發(fā)展迅速，科技變革推動(dòng)了工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力以犧牲世界部分人民的利益、環(huán)境的惡化為條件獲得了極大發(fā)展，創(chuàng)造了資本主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]，是指走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，它不是傳統(tǒng)的自然主義，也不是人無(wú)限改造的自然主義，而是基于兩者之上完成對(duì)資本主義文明的超越，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然主義的真正復(fù)歸。人尊重自然，改造自然，與自然和諧共生，并通過(guò)和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一，完成與自然矛盾的真正解決。這是趨向完成了的“自然主義”。

（二）中華民族偉大復(fù)興的人道主義尺度

人道主義是以人為中心的人學(xué)思想，體現(xiàn)了自然化人的歷史進(jìn)程。馬克思主義人學(xué)思想指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才是理論的出發(fā)點(diǎn)，人的本質(zhì)體現(xiàn)在勞動(dòng)實(shí)踐中所結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系中。人不是單個(gè)的抽象物，而是在從事實(shí)踐活動(dòng)中呈現(xiàn)的自然、社會(huì)和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。社會(huì)的發(fā)展以個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提，不以犧牲部分人的發(fā)展成全另一部分人的發(fā)展。反思資本主義文明，人在資本逐利的驅(qū)使下變成理性的工具和符號(hào)，人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系異化，不可能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。這必然要求自然向人、自然化人。真正的文明社會(huì)應(yīng)給予人現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，使自然、他人、社會(huì)通過(guò)人參與的實(shí)踐勞動(dòng)向著有益于人自身的自由全面的發(fā)展，使人在自身發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人本真的占有。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是為了滿足人民對(duì)美好生活需要而發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)，是為了滿足人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)構(gòu)建，是富強(qiáng)民主文明和諧美麗強(qiáng)國(guó)的社會(huì)建設(shè)，是共建、共商、共享、共贏的人類命運(yùn)共同體。這是趨向完成了的“人道主義”。

（三）中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)解放尺度

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路指向“建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放”[3]40這一鮮明主題。在馬克思看來(lái)，資本主義的私有制是人與人之間的關(guān)系異化為物與物之間的關(guān)系的根源，人的解放就是在揚(yáng)棄私有制造成的社會(huì)關(guān)系異化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在近代中國(guó)，人的解放在民族解放、社會(huì)解放的運(yùn)動(dòng)中同步進(jìn)行。在目睹了近代太平天國(guó)等運(yùn)動(dòng)的接連失敗和辛亥革命未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)后，中華民族和中國(guó)人民意識(shí)到：要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就要推動(dòng)社會(huì)解放，消滅資本主義的殖民侵略和資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓榨，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在變革生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行解放斗爭(zhēng)，為的是爭(zhēng)取民族解放。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是為實(shí)現(xiàn)人的解放奠定基本的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是為人的解放提供良好的物質(zhì)條件。黨的十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等綜合改革，為人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化解放提供全方位保障。這是不斷趨于完成了的“自然主義”與“人道主義”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

二 馬克思主義原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的道路邏輯

從馬克思主義中國(guó)化的道路發(fā)展的歷史整體性來(lái)把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興是在新舊矛盾的更迭中向前推進(jìn)，經(jīng)歷了新民主主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和強(qiáng)國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)了三次階段性跨越，體現(xiàn)了馬克思主義“應(yīng)在”與“能在”的品格。

（一）新民主主義道路實(shí)現(xiàn)腐朽性“峽谷”的跨越

中國(guó)如何跨越資本主義，直接從前資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)入到以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，使黨在初期一度困惑。馬克思在《致查蘇利奇的復(fù)信》對(duì)“卡夫丁峽谷”的科學(xué)闡釋與論證和俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)跨越資本主義腐朽性“峽谷”提供了理論預(yù)見和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開始從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中把握自身方向，提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，探尋適合民族特征的革命道路。在革命的實(shí)踐中，黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)、方法及列寧關(guān)于民族殖民地問(wèn)題的學(xué)說(shuō)科學(xué)分析中國(guó)國(guó)情和世界形勢(shì)，深刻分析近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，指出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須使無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)成為革命的主體，推翻帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)。在認(rèn)識(shí)到革命本質(zhì)上還是農(nóng)民革命的現(xiàn)實(shí)后，毛澤東帶領(lǐng)人民作出了通過(guò)革命的武裝戰(zhàn)勝武裝的反革命、由進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進(jìn)軍的道路選擇。革命取得勝利后，黨意識(shí)到所領(lǐng)導(dǎo)的資本主義社會(huì)具有先天不足的發(fā)展缺陷，建立了以社會(huì)主義作革命奮斗目標(biāo)和根本使命的新民主主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義腐朽性“峽谷”的跨越。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)落差性“峽谷”的跨越

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)后生產(chǎn)凋敝、交通阻塞、物資匱乏、物價(jià)上漲的新中國(guó)，面臨著從貧窮落后到富裕強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)難題，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)并快速發(fā)展是中國(guó)道路開創(chuàng)的首要考慮。毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在我們面前。我們熟悉的東西有些快要閑起來(lái)了，我們不熟悉的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ觥！盵4]1480新中國(guó)成立后，黨中央先后提出社會(huì)主義改造理論和過(guò)渡時(shí)期總路線，確立了社會(huì)主義制度。但是由于國(guó)內(nèi)外主客觀的多重復(fù)雜原因?qū)е铝颂剿髦蟹噶藝?yán)重錯(cuò)誤?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，黨對(duì)“第二次結(jié)合”有了深刻的思想認(rèn)同和理論自覺(jué)。鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[5]3黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨準(zhǔn)確判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，確定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)施改革開放，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。經(jīng)過(guò)幾十年的迅猛發(fā)展，中國(guó)從一窮二白的國(guó)家跨入中等收入國(guó)家行列，中華民族實(shí)現(xiàn)了從落后國(guó)家到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義落差性“峽谷”的跨越。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)道路實(shí)現(xiàn)質(zhì)差性“峽谷”的跨越

隨著改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)發(fā)展方位發(fā)生了歷史性變化。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)從“世界有我”走向“世界向我”，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。面對(duì)貧富不均、生態(tài)破壞、道德缺失、大國(guó)遏制、關(guān)鍵裝備依賴、核心技術(shù)不足、高品質(zhì)供給不足等一系列問(wèn)題，黨的十八大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了重大政治判斷：在需求方面，“物質(zhì)文化需要”升級(jí)為“美好生活需要”；在供給方面，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“不平衡不充分的發(fā)展”。黨的十八大以來(lái)，黨從總體上統(tǒng)籌布局推進(jìn)“五位一體”，從戰(zhàn)略上協(xié)調(diào)布局推進(jìn)“四個(gè)全面”，開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化全方位發(fā)展的新模式。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我國(guó)現(xiàn)代化……是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[6]。在協(xié)同推進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕、中國(guó)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)日趨協(xié)調(diào)平衡，民主法制建設(shè)邁出重大步伐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、生態(tài)環(huán)境明顯改善，國(guó)家安全得到全面加強(qiáng)，中國(guó)特色大國(guó)外交全面推進(jìn)，全體人民走向共同富裕，人民的獲得感、幸福感和安全感明顯增強(qiáng)，正實(shí)現(xiàn)并必將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興質(zhì)差性“峽谷”的跨越。

三 馬克思主義原理與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯

從馬克思主義與民族文化融合的歷史整體性來(lái)理解把握中華民族偉大復(fù)興，百年中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和辯證性揚(yáng)棄，促進(jìn)了中華文化發(fā)展繁榮，突顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“在我”和“有我”的品質(zhì)。

（一）中華民族偉大復(fù)興規(guī)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

文化是人的創(chuàng)造。民族復(fù)興和民族自信根本上反映在文化主體的自我認(rèn)同和自身文化的創(chuàng)造能力上。歷史的回顧、世界的圖景，時(shí)代的遞進(jìn)，無(wú)不要求我們以高度的文化自信，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化的繁榮昌盛，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。盡管近代以來(lái)各種思潮涌現(xiàn)，黨卻不斷領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族領(lǐng)先于世界數(shù)千年的精神根基，意識(shí)到馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，是因?yàn)樗c中華民族傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)韌的內(nèi)在文化契合點(diǎn)。黨從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)智慧，把中國(guó)古代關(guān)于“仁政”與“刑政”“禮治”與“法治”思想緊密結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬列主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)加以改造為人民民主專政理論。黨深刻認(rèn)知中華民族大一統(tǒng)的歷史文化傳統(tǒng)已奠定建立統(tǒng)一共和國(guó)的歷史和心理基礎(chǔ)，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等基本政治制度。在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中鑄就的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范，體現(xiàn)了黨和人民強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。黨對(duì)人類政治文明作出的重大貢獻(xiàn)昭示我們，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須正確面對(duì)五千年悠久文明史，立足當(dāng)下進(jìn)行文化創(chuàng)造，彰顯出強(qiáng)大的歷史自信。

（二）中華民族偉大復(fù)興規(guī)定中華優(yōu)秀文化現(xiàn)代性發(fā)展

文化是人類文明新形態(tài)的“文明體”，是文明的精髓與內(nèi)核。習(xí)近平總書記說(shuō)：“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新?！盵7]470文化作為意識(shí)的產(chǎn)物，是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，文化必定隨之發(fā)展，使其呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。黨從中國(guó)傳統(tǒng)“三達(dá)德”“八條目”的賢能政治、士人傳統(tǒng)和“尚賢”“任能”思想汲取了豐富的政治智慧和經(jīng)驗(yàn)，提出實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)。黨的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“大同”思想進(jìn)行提升和發(fā)展，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化與世界化的統(tǒng)一。黨從傳統(tǒng)定義的基礎(chǔ)上，不斷賦予“小康”以中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，提出“全面建成小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性地展示在國(guó)家治理理念的各個(gè)方面，形成了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。黨的國(guó)內(nèi)國(guó)際影響力的提升告訴我們，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持中華優(yōu)秀文化現(xiàn)代性發(fā)展，彰顯出強(qiáng)大的文化自信。

（三）中華民族偉大復(fù)興規(guī)定中華傳統(tǒng)文明辯證性揚(yáng)棄

文明是文化的歸宿。傳統(tǒng)文化并不是現(xiàn)代文明的對(duì)立物。馬克思主義辯證唯物史觀告訴我們，“傳統(tǒng)”是一個(gè)歷史范疇，同時(shí)包含著落后和進(jìn)步兩種傾向。任何民族的傳統(tǒng)文化都在歷史的年月中積淀了精華與糟粕兩部分，兩者相互夾雜蘊(yùn)含，又互相糾結(jié)纏繞。完全按照中華傳統(tǒng)文明或者完全按照西方文明來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都是不可能的。毛澤東在對(duì)待中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，很早就擺明了態(tài)度：對(duì)待古代文化，要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華[8]707。習(xí)近平總書記也提出對(duì)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。黨在治國(guó)理政中，丟棄了儒家文化建立在抽象和唯心主義基礎(chǔ)之上的“天命說(shuō)”“性善論”，發(fā)揚(yáng)其所倡導(dǎo)的仁愛(ài)道德、民本政治、大同社會(huì)思想，提出了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，建立了人民民主專政國(guó)體，確立了共產(chǎn)主義奮斗理想。黨摒棄老子“無(wú)為而治”的消極，發(fā)揚(yáng)其“尊重自然規(guī)律以解決問(wèn)題”的智慧，提出了新發(fā)展理念。黨辯證地看待傳統(tǒng)吏道，提出了新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，全面從嚴(yán)治黨。黨的自我革命史告訴我們，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，做到對(duì)中華傳統(tǒng)文明的辯證性揚(yáng)棄，彰顯出強(qiáng)大的文明自信。

四 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體實(shí)踐相結(jié)合：中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐邏輯

從馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐的整體性來(lái)把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，百年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新實(shí)踐、人民理論實(shí)踐和人民主體實(shí)踐，形成了黨與人民的磅礴力量，突顯了馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性的理論品質(zhì)。

（一）堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐

產(chǎn)生于19世紀(jì)以分析和解剖西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體狀況的馬克思主義，對(duì)今天的中國(guó)或許失去了直接具體的借鑒意義。但是，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的揭示，則超越了國(guó)度和時(shí)空而具有永恒的價(jià)值和魅力，是絕對(duì)真理、普遍真理。同時(shí)，馬克思主義作為科學(xué)真理又是相對(duì)真理，并沒(méi)有窮盡所有科學(xué)領(lǐng)域的具體問(wèn)題，不能作為公式剪裁歷史。馬克思主義是歷史的、具體的，應(yīng)該要與時(shí)俱進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)想，必然需要符合具體實(shí)際和時(shí)代特征的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)。正如馬克思所說(shuō)“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。[9]新的征程上，我們必須明確黨理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的立足點(diǎn)是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，明晰社會(huì)主義現(xiàn)代化是不同于西方的現(xiàn)代化，以馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍的理論成果為基礎(chǔ)，胸懷兩個(gè)大局，吸收國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)秀文明成果，在貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的社會(huì)實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化人民理論實(shí)踐

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上明確指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵10]追求人類解放是馬克思畢生追求的事業(yè)，也是馬克思主義的鮮明主題和價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義是人民的理論，來(lái)自人民，為了人民。人民不是一個(gè)空泛的概念和抽象的歸納，而是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成，是向著每個(gè)人自由而全面的發(fā)展目標(biāo)去的。人民的自由全面的發(fā)展依賴于物質(zhì)精神需求的滿足，物質(zhì)精神需求的滿足依賴于經(jīng)濟(jì)政治文化利益的實(shí)現(xiàn)。人民利益的順利實(shí)現(xiàn)必然要求馬克思主義中國(guó)化堅(jiān)定以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓人民有更多的獲得感和幸福感。新的征程上，我們必須牢記黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，明確黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是讓人民群眾過(guò)好日子，堅(jiān)持聽民聲、重民意、保民利、解民憂，堅(jiān)持把為人民服務(wù)轉(zhuǎn)化為解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和群眾急難愁盼問(wèn)題的實(shí)際行動(dòng)，圍繞保障改善民生、增進(jìn)民生福祉加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)人民的全面發(fā)展、共同富裕取得更具實(shí)質(zhì)性意義的進(jìn)展，為人民過(guò)上更加美好幸福的生活而矢志奮斗。

（三）堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主體實(shí)踐

解釋世界的目的在于改變世界。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨，自成立起就肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大使命。開辟中華民族偉大復(fù)興道路的關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)，而黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵又在于人民大眾。沒(méi)有人民大眾的主體實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興將無(wú)從談起；沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興將缺乏方向。方向決定道路，道路決定成敗。這個(gè)方向就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義方向，這條道路就是黨帶領(lǐng)人民走上的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，它決定了中國(guó)人民必定走向中華民族偉大復(fù)興。百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成的磅礴實(shí)踐力量，推動(dòng)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路新境界的不斷開辟。從近代中國(guó)被動(dòng)拖進(jìn)世界歷史，到黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)呈現(xiàn)出由獨(dú)立自主、奮力追趕、局部趕超到全面超越的發(fā)展態(tài)勢(shì)。新的征程上，黨要從兩個(gè)大局來(lái)把握戰(zhàn)略發(fā)展，按照黨的十九大描繪的新時(shí)代“三步走”戰(zhàn)略，將改革開放堅(jiān)持到底，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，在自我的不斷革命中推動(dòng)偉大的社會(huì)革命，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既體現(xiàn)中華民族和中國(guó)人民的整體利益，也符合現(xiàn)實(shí)的個(gè)人全面而自由發(fā)展的迫切需要，需要從整體性視域把握中華民族偉大復(fù)興的百年進(jìn)程，從中獲得實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的深刻啟示和借鑒；又需要根據(jù)新時(shí)代要求不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，拓展人類文明新形態(tài)。經(jīng)過(guò)黨和人民的持續(xù)奮斗，我們已然實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，消滅了歷史性的絕對(duì)貧困問(wèn)題，在人類發(fā)展史上書寫了偉大奇跡。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，前進(jìn)道路上面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。深刻領(lǐng)會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史整體性邏輯，探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路徑方略，必將為我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)定信心。

[1]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:527.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào),2021-11-17(01).

[3]劉同舫.馬克思的解放哲學(xué)[M].廣州:中山大學(xué)岀版社, 2015:162.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1480.

[5]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:3.

[6]習(xí)近平.把握新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021:474.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:470.

[8]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社.1991:707.

[9]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:11.

[10]習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2018-05-05(02).

2022-01-06

湘潭大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整體性辯證法”（項(xiàng)目編號(hào)XDCX2022Y039）。

唐立（1983－），女，湖南永州人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。袁紅娟（1987－），女，湖南郴州人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

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1673-2219（2022）02-0015-04

（責(zé)任編校：周欣）