胡忠岳

走近虞舜時(shí)代：考古中推見的“原史”與“良政”

胡忠岳

（湖南科技學(xué)院 湖南省舜文化研究基地，湖南 永州 425199）

借助于現(xiàn)代考古的豐富成果，從文化、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、堯舜聯(lián)盟、政治架構(gòu)等方面辨析堯舜時(shí)代的歷史真?zhèn)危埔姟霸贰钡谋緛?lái)面貌，并力圖給堯舜聯(lián)盟的政治架構(gòu)及其所形成的“良政”勾勒出一個(gè)粗略的圖景。

虞舜時(shí)代；考古辨析；“原史”；“良政”

在那遙遠(yuǎn)的4300多年前，正處在遠(yuǎn)古中華舜帝部落活動(dòng)時(shí)期。那時(shí)文字還在初創(chuàng)期，不可能有完整的歷史記載。直到文字成熟的殷周時(shí)期，人們才憑著累代口耳傳說(shuō)和零星碟記祖述舜事。最早是春秋末孔子的《論語(yǔ)》，寥寥282字，多有“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等疑問(wèn)。《尚書》也有對(duì)話體述舜。稍后的墨翟《墨子》，述舜已有531字，既有疑問(wèn)也有肯定。其間諸子百家也多參與述舜。到戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子》已增至3921字，已全是肯定式述舜。到西漢司馬遷竟用4310多字為舜樹史立傳。此后人們多從遷傳中將舜事多方擴(kuò)展，如西漢劉向?qū)⒍济源吮阌小岸鸹?、女英”之稱。東漢戴圣稱舜“天下為公”，開啟了“公與私”的治國(guó)之爭(zhēng)。蔡邕肇創(chuàng)《九嶷山銘》，爾后各代各地刻銘楹聯(lián)就達(dá)百十種。晉代范曄《后漢書》起，至明清《一統(tǒng)志》及各級(jí)地方虞舜志就不下百數(shù)版本。尤其是經(jīng)史子集，僅注、記、疏等體裁多達(dá)30余種。更有詩(shī)詞歌賦，自屈原而后，僅傳世的篇目就數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這些傳世文獻(xiàn)，多近儒、墨理想化述舜觀。

一 對(duì)舜帝的辨疑與考證

早在東漢時(shí)的王充就說(shuō)過(guò)，虞應(yīng)是舜出生地而不是舜的姓。陸龜蒙《象耕鳥耘辨》說(shuō)象是形容勞動(dòng)時(shí)的狀態(tài)。韓愈《黃陵廟碑》評(píng)二妃溺死是傳言。徐霞客對(duì)舜帝高壽遠(yuǎn)巡也有存疑。崔述《考信錄》曾對(duì)舜事廣泛辨疑。民國(guó)顧頡剛竟懷疑虞舜是否真有其人。王國(guó)維提倡傳世文獻(xiàn)和出土文物二重證據(jù)法，力阻虛無(wú)化舜史。今人多認(rèn)定《尚書》堯“厘降二女”，實(shí)為部落聯(lián)盟時(shí)的政治聯(lián)姻。舜娶二女后，還遭舜父、繼母、弟象聯(lián)手欺凌，應(yīng)源于民間故事。舜“躬耕”“完廩”“浚井”“陶河濱”更是民俗化述舜觀的反映。

其實(shí)，早在先秦時(shí)，就有先賢注重原始考古。源于夏代官祭九嶷，始著于春秋《山海經(jīng)》的作者們?cè)昂蠖啻螌ぴL九嶷，而后才有戰(zhàn)國(guó)屈原懷舜求索于九嶷。才有秦始皇、漢武帝先后南巡，均對(duì)九嶷望祀虞舜。到司馬遷實(shí)地“窺九嶷”，才有定論：“（舜）崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”。也平息了墨子、孟子等對(duì)舜帝葬地的異指。

中國(guó)大陸北方的晉陜甘板塊與南方的貴湘贛板塊之間，決定了中華主體地區(qū)的人居地理結(jié)構(gòu)和氣候條件。中國(guó)南方的云貴湘贛地區(qū)有幾十萬(wàn)年前的人類遺骨，在地球最近一次冰河時(shí)期的13 000至18 000年間，尤其是零道盆地，這時(shí)較北方地區(qū)更適合人居，有12 000－14 000多年前的稻作和陶器，到5000－12 000年間的地球暖期，中國(guó)北方的河洛蒙遼地區(qū)較適合人居，故有炎黃五帝時(shí)期的繁衍旺盛。這時(shí)中國(guó)南方的人居條件相對(duì)艱苦，故而將南方的湘粵一帶，作謫貶充邊地區(qū)，形成5000年以來(lái)的擇居布局。

二 考古中的文字與文化

人類意識(shí)的原初拓展，一是交流信息，創(chuàng)造語(yǔ)言；二是傳承記憶，開創(chuàng)文字。華夏先民的初始語(yǔ)言，大致經(jīng)歷了舊石器早期有聲無(wú)音，中期的聲音不全，晚期聲音初具的三個(gè)階段。原始人的詩(shī)言詠語(yǔ)能推動(dòng)那個(gè)時(shí)期的社會(huì)進(jìn)化。人類有了語(yǔ)言才啟開智慧大門。到新石器時(shí)的仰韶（5000－7000年前）時(shí)期，有了西安半坡村的陶塤，舞陽(yáng)七孔骨笛等。到龍山（4000－4600年前）時(shí)期，已出土赤峰興隆洼骨笛、長(zhǎng)安縣陶鐘等多量的樂(lè)器。傳記堯時(shí)的樂(lè)典已有八音，由木、石、金等各種器材分類組成。但我們?nèi)圆辉斨菚r(shí)的語(yǔ)言狀況，從笛孔分級(jí)的情況看，當(dāng)時(shí)已能分出初蒙的發(fā)聲音節(jié)和聲樂(lè)音階。

人類為識(shí)別環(huán)境事物，而肇創(chuàng)記錄事物的文字。早在8000年前，河南賈湖有甲骨契刻紋“目”“曰”等20個(gè)字樣。在7000年前安徽雙墩就有多達(dá)630個(gè)陶刻符號(hào)。隨后在陜西姜寨、西安半坡、青海柳灣、山東城子崖、大汶口、北辛，山西陶寺、河南裴李崗、王油坊、二里頭水書，安徽薛家崗、江蘇草鞋山、南通春墩、浙江良渚、莊墳連字，江西仙人洞和吊桶環(huán)，加上未錄入國(guó)家序列的考古項(xiàng)目，總共不下百十余處遺址，接近2000個(gè)陶刻文字。國(guó)人囿于西人偏見，認(rèn)為只是先民的意識(shí)符號(hào)。筆者認(rèn)為：它不同于原始的記憶符號(hào)，有多種定向筆畫的組合結(jié)構(gòu)，有漢字先橫后豎、先上后下的原初筆順，有契刻者的記錄意圖，是識(shí)別環(huán)境事物的文字載體。從已被破解的“斤”“戌”“文”“目”等多個(gè)字符看，考古打破了黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)記錄，中華文字肇創(chuàng)期，有8000年的歷史。自倉(cāng)頡傳至夏商時(shí)，還經(jīng)歷過(guò)1200年左右的陶符文兩字連寫的成熟期。然后才進(jìn)入殷商多字連寫的甲骨文時(shí)期。

達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”，為生物進(jìn)化提供理論支撐。但就人類是類人猿進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，卻遭到歷代學(xué)者的詬病。經(jīng)過(guò)近代遷移學(xué)、分子學(xué)、基因?qū)W等理論紛爭(zhēng)，定論已浮出水面：人類本身是由原初的類猿人進(jìn)化而來(lái)，類人猿不可能是人類起源的始祖。人的大腦存有啟迪思維的原始因子，經(jīng)環(huán)境條件的激活，為傳遞信息有意向地憑自身?xiàng)l件開發(fā)語(yǔ)言，為傳承記憶借外部媒介肇創(chuàng)文字。語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生，促進(jìn)人類文化的發(fā)展。早在40 000年前的貴州觀音洞首現(xiàn)雕刻器，這時(shí)先民已有原始的文化要求。在5500年前的北方紅山文化遺址群里，已有各種陶塑人像等祭教合一的尹寺文化。在老虎山等系列遺址群里，首現(xiàn)多量的玉、骨以及首飾等飾品文化。在龍山期如白營(yíng)等大批遺址群里，有大量用于生活彩色裝飾紋的陶瓷文化用品。同時(shí)還有四時(shí)農(nóng)耕、天文觀測(cè)、八卦分野等原始科技文化。早在6000年前的鄭州大河村，有天文太陽(yáng)紋彩陶?qǐng)D片，其實(shí)物資料已能分出十二月份。人類科技進(jìn)步項(xiàng)目，有向發(fā)達(dá)地區(qū)輻集的特點(diǎn)。綜上所述，在語(yǔ)言方面，到舜帝時(shí)代已發(fā)展成型的聲、音、樂(lè)等原初的音樂(lè)系統(tǒng)，那時(shí)先民已具備原初的語(yǔ)音和歌樂(lè)功能。在文字方面，中國(guó)在殷商甲骨文之前的4000－5000年，就有肇蒙中華文明的“陶符文”。舜帝時(shí)應(yīng)有相當(dāng)成熟的陶符文系統(tǒng)。在文化方面，已有較成熟的原始繪畫、雕刻、雕塑、首飾及裝飾品，以及術(shù)數(shù)、天文、農(nóng)耕等科技文化。這時(shí)的華夏民族已有音樂(lè)、文字、文化等進(jìn)步成果，并風(fēng)云際會(huì)地促進(jìn)先民生存基礎(chǔ)環(huán)境的改善，已進(jìn)入人類社會(huì)的快速進(jìn)化期。

三 考古中推見的虞舜經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

古籍傳記我國(guó)先民經(jīng)歷過(guò)有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏好幾個(gè)巨人統(tǒng)治時(shí)期。實(shí)際是經(jīng)歷過(guò)巢居漁獵、燧火熟食、農(nóng)耕架屋、意識(shí)優(yōu)化等幾個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化階段。在巢樹選穴的有巢氏時(shí)期，實(shí)際時(shí)間大約在50－30萬(wàn)年前的北京人和湯山人之間。

傳說(shuō)燧人氏只在5000年前。但考古170萬(wàn)年前元謀人，75萬(wàn)年前藍(lán)田人均有灰坑或燒骨遺證。10 000年前河北虎頭梁人已有多處人工取火灶坑。7000年前大地灣已有木骨涂墻的原初防火建筑。這些都比傳說(shuō)的燧人氏早出幾千年甚至數(shù)萬(wàn)年。

神農(nóng)氏距今4500－5000年間。但湖南道縣和浙江浦江，先后發(fā)現(xiàn)12 000年和10 000年前的稻殼。8000－7000年前有湖南澧縣彭頭山、城頭山稻谷或水田等原始農(nóng)耕遺址。同期還有河南裴李崗的碾米石盤的剝谷技術(shù)。這些原始農(nóng)作遺址，均比神農(nóng)氏要早出3000－7000年。

傳載伏羲氏在5000年間，但河南濮陽(yáng)發(fā)掘伏羲墓后，通過(guò)對(duì)蚌殼塑龍（星象魁）C測(cè)定是在6530年前。這時(shí)先民已能研天文、分農(nóng)時(shí)、擺八卦、創(chuàng)易學(xué)?，F(xiàn)代考古遠(yuǎn)遠(yuǎn)拉長(zhǎng)了傳說(shuō)中的三皇之間的距離，也理順了他們的先后順序：即先有30萬(wàn)年前的有巢穴居，后有10 000年前燧火熟食，再有7500年前定居農(nóng)耕，然后才有6350年前的伏羲時(shí)代。

在住房方面，也不是《淮南子》說(shuō)的“舜作室，筑墻茨屋，辟地樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室”。早在20 000－12 000年前就有哈爾濱閻家崗營(yíng)址圍墻，湖北江陵石圈住址等。8000－7000年前已有內(nèi)蒙敖漢、河北磁山等半地穴式房址。到5000年間，四川大溪已有防潮、隔熱等高級(jí)別屋筑，山東日照已有臺(tái)基夯土建筑。

在服飾起居方面，早在18 000年前的山頂洞人，始有前蔽式服飾和縫紉骨針。15 000年前臺(tái)灣長(zhǎng)濱人亦有穿孔骨針。6000年前浙江湖州草鞋山有紡織品羅紋布，錢山漾有蠶絲和苧麻織品。這些都比傳說(shuō)的黃帝嫘祖養(yǎng)蠶絲織早幾千年甚至萬(wàn)余年。

生產(chǎn)工具方面，鋸并不是傳說(shuō)的春秋魯班所創(chuàng)，16 000年前山西沁水就有石鋸、鏃、錘、鉆等，要比魯班早1萬(wàn)多年。7100年前已有河北磁山和陜西西鄉(xiāng)的石鏟、石鐮，6300年前已有北京平谷的鋤形器。6000年前浙江良渚已有龐大的水利工程。

在飲食方面，舊石器中期就能采用自然火并逐漸普及人工熟食。到8000年前就有煮具和食具，河南賈湖已有釀酒遺物。7200年前藤縣北辛有陶鼎、釜等，平谷上宅有罐、缽、盆、碗、杯、盅等等。

交通物流方面，浙江良渚已有6500年前的道路系統(tǒng)，河姆渡和蕭山跨湖橋均有6000年前舟槳遺物。在遼寧牛河梁有5500年前的路面及車轍。長(zhǎng)江下游淞澤已有5000年前用于消費(fèi)的食物和工具等遺證。

綜合而言，我國(guó)先民在堯舜時(shí)代，已有以上所述的主要生存基礎(chǔ)設(shè)施等進(jìn)化成果，從考古遺物多后于發(fā)明之初的原理看，到堯舜時(shí)期華夏先民的生活環(huán)境、勞動(dòng)及文明的進(jìn)程，均比上述的進(jìn)化環(huán)境還要更為先進(jìn)。

四 考古與文獻(xiàn)互證的戰(zhàn)爭(zhēng)與兼并

人類合力撲獸殺禽以作食源，這時(shí)防獸殺禽已降為其次。人類族群之間利益紛爭(zhēng)上升為主要矛盾。一面在友族之間合群擴(kuò)勢(shì)，一面在敵族之間攻伐侵吞。群族首領(lǐng)為了在紛爭(zhēng)中取勝，對(duì)族內(nèi)管控嚴(yán)厲多致刑殘傷命，對(duì)群外紛爭(zhēng)多致聚群殺戮。隨著群族部落紛爭(zhēng)到方邦群族規(guī)模雪球式的滾大，其殺伐范圍愈加擴(kuò)大，最終進(jìn)入國(guó)家初步構(gòu)型的殘酷兼并的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。

從登封王城崗等遺址有成批傷尸的奠基坑看，可見那時(shí)族邦間戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。這時(shí)也已初備國(guó)家的規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)所需人丁、武器、城池三大要素。一是早在7000年前河北磁山人已學(xué)會(huì)馴養(yǎng)獸禽如豬、狗和雞等，同時(shí)農(nóng)耕的普及已使原初經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，部落人口數(shù)量已充分地增長(zhǎng)。二是在公元前6000－公元5000年左右，東到山東丁公城、邊線王，北到遼寧東山嘴，內(nèi)蒙老虎山，西至甘肅馬家窯、四川三星堆，南到石家河（4600－5000年前）、城頭山等數(shù)百處遺址中，已具備了部落間攻城守戰(zhàn)的設(shè)施。三是早在20萬(wàn)年前丁村人就有手斧遺存。3萬(wàn)年前山西峙峪就有石刀石鏃。11700年前陜西大荔也出現(xiàn)石鏃，貴州盤縣也有石斧。9000年前江西萬(wàn)年仙人洞，8000年前河南賈湖，山東后李莊均發(fā)現(xiàn)石鏃、骨矛、刀、鏢等。7000年前半坡村已現(xiàn)青銅片。這時(shí)先民發(fā)明武器用于群族間的紛爭(zhēng)征戰(zhàn)，比傳說(shuō)中的黃帝時(shí)“蚩尤作五兵”的時(shí)間，要提前四五千年乃至上萬(wàn)年。到距今5000－4000年間銅石混用的階段，在甘肅馬家窯、黑龍江新開流、遼寧小珠山、河南平糧臺(tái)、重慶大溪、南京北陰陽(yáng)營(yíng)數(shù)百處遺址，均有骨制的或石制的鏟、錛、鑿、矛、錐、鏢、匕、鏃、刀、斧，有少量的青銅刀、鐮、鏃、矛等多種武器。這時(shí)華夏大地已由原始部落進(jìn)入奴隸制國(guó)家初期。到新石器晚期，在甘肅秦魏家、廣河及河套內(nèi)地?cái)?shù)十處遺址中，已有數(shù)量較多正規(guī)的銅刀、斧、匕、鑿、環(huán)等。在江蘇趙陵山已有大規(guī)模的降卒殺葬現(xiàn)象。

在傳世文獻(xiàn)中說(shuō)，五帝時(shí)先有涿鹿和板泉戰(zhàn)爭(zhēng)，后有堯舜擊殺驩兜及鯀，平定三苗，征服四兇等戰(zhàn)爭(zhēng)。這里著重說(shuō)說(shuō)有創(chuàng)世意義的兩大戰(zhàn)爭(zhēng)。先說(shuō)炎帝和黃帝的阪泉之戰(zhàn)。得勝方的黃帝，一改歷代對(duì)敗方窮盡殺戮的辦法，允許炎帝部族撤離原根據(jù)地今山東東南部（一說(shuō)今陜西寶雞）一帶，遷往遠(yuǎn)離黃帝部族勢(shì)力范圍之外的今湖南北部一帶延續(xù)部族生息。創(chuàng)史性地開辟了族邦之間異地共存的群族共延模式。

到唐堯超大部落融合時(shí)期，東南方虞舜部落已遽然崛起。因新興生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了虞舜部落新聯(lián)盟，并迅速影響到西北方當(dāng)時(shí)的社會(huì)中心堯勢(shì)力范圍，其拓展疆土的速度和吸收民力的程度，正如《史記》傳述的那樣：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”已強(qiáng)烈沖擊著原本強(qiáng)大的唐堯部落聯(lián)邦。經(jīng)過(guò)多次勢(shì)力交鋒甚至血火沖突后，已逐漸形成勢(shì)力相當(dāng)?shù)膬纱蟛柯浼?，原?lái)強(qiáng)盛的堯邦已不能取得絕對(duì)勝勢(shì)，若繼續(xù)用對(duì)抗紛爭(zhēng)的方式，已沒有必勝的把握。為保護(hù)唐堯本部族原有的優(yōu)勢(shì)和既得利益。堯以原部落宗主的身份主動(dòng)向舜方倡言講和，作為新興的部落盟主舜，為避免兩敗俱傷，也有意向與唐堯結(jié)盟，于是肇創(chuàng)了中華上古時(shí)代，首次堯舜兩大部落集群同地共融的超大規(guī)模部落聯(lián)盟時(shí)期。

由上得知，在堯舜時(shí)代之前，起碼有3000年以上的族邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)史，并伴有大批的降卒殺葬遺體，也有馴養(yǎng)的獸禽如豬、狗、雞等，亦有城市攻防的臺(tái)、階、梯、墻、垛、孔等戰(zhàn)場(chǎng)遺址，武器有石類的或骨類的斧、刀、鏃、矛、標(biāo)、鏟、錛、鑿、錐、匕首等，開始有成批的銅武器刀、斧、匕、鏃、矛，鑿、環(huán)等用于征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，先是小部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，逐步形成兩大均勢(shì)的部落集團(tuán)，再通過(guò)聯(lián)盟和談，甚至政治聯(lián)姻，最終實(shí)現(xiàn)堯舜兩大部落集團(tuán)締結(jié)聯(lián)盟的千古美談。

五 堯舜時(shí)期的地域四界

后人在傳記五帝時(shí)代部落分布時(shí)，多從殷周秦漢時(shí)期中原與四夷分布的情況，翻版出四方、五岳、十二牧等名稱。如今可用現(xiàn)代考古成果，初步考定出堯舜時(shí)期部落分布的大概情況。

在今甘、蒙、陜、晉一帶，是五帝之首黃帝活動(dòng)地區(qū)。這里有石峁城遺址，學(xué)界初指為黃帝昆侖城。同期周圍還有甘肅大地灣、內(nèi)蒙老虎山、陜西蘆山峁等超大城址。距今7000－5000年前，華夏大地正遇仰韶暖期，其西北方沿河套一帶人居生息繁華，黃帝部族在這里建立主要統(tǒng)治區(qū)。

現(xiàn)有河北尚義、遼寧長(zhǎng)海等數(shù)十處與堯帝同期遺址。最典型的有山西襄汾陶寺堯都遺址，這里的城址、民居、王墓、宮殿和武備等遺址鏈，指證了東漢應(yīng)劭“堯都平陽(yáng)”的判定。今河北、遼南及山西中北部地區(qū)，是堯帝活動(dòng)地區(qū)。唐堯部落大聯(lián)盟的興起，應(yīng)是渤、遼沿海經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)勝過(guò)河套經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。

在今魯、豫、皖和晉南一帶，據(jù)北大教授陳泳超“民俗集群論”看，是虞舜活動(dòng)中心地區(qū)。尤其是晉南古蒲州，印證了西晉皇甫謐定的“舜都蒲坂”。說(shuō)明晉唐人已考證出舜都。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上看，也許是河洛地區(qū)及黃河中下游一帶的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)有超唐堯經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)。今山東章丘、大汶口，河南王灣、三里橋有大批與舜帝同期的遺址。

在今川鄂皖豫蘇浙等長(zhǎng)江流域一帶，是禹部落興起的大連片區(qū)。大禹活動(dòng)的地域，江河水網(wǎng)縱橫易發(fā)洪災(zāi)，那時(shí)治洪應(yīng)無(wú)甚效，因人類至今還對(duì)治洪乏術(shù)。但大禹一改截川堵湖用排淤疏流的辦法，獲得了大批的淤積陸地，擴(kuò)大了耕種面積，是以連片耕地的江南農(nóng)耕優(yōu)勢(shì)入主當(dāng)年中原地區(qū)的。今安徽涂山，四川綿陽(yáng)均謂大禹故里，浙江會(huì)稽還傳有大禹陵?？脊乓褜⒑幽相嵵萆坛?、大師姑、偃師商城、以及蘇浙一帶龍山期遺址群定為夏禹時(shí)期。還將山西夏縣、河南瓦店、王城崗、二里頭均指稱大禹都城。

堯舜時(shí)期的帝位繼承究竟是怎樣的呢？司馬氏站在秦漢家天下的角度，說(shuō)五帝是一家相傳的。在原始共主時(shí)期，一個(gè)家族是很難代代選上盟主的。應(yīng)是原始部落以賜姓或聯(lián)姻方式，或可成為聯(lián)代盟主，這興許是五帝歸一姓的真實(shí)歷史。堯舜時(shí)期，黃帝、顓頊、帝嚳各部落勢(shì)力或已下降，而四方五岳十二牧得勢(shì)者，可能出任堯舜大聯(lián)盟集團(tuán)的百揆、納言、稷、虞、工、士、秩、樂(lè)各部要職。管理地方是實(shí)行“分封”大小部落首領(lǐng)任各地領(lǐng)主。他們均有自己的領(lǐng)土和軍隊(duì)，對(duì)內(nèi)保境安民，對(duì)外承擔(dān)聯(lián)邦公防。對(duì)不服的亦如司馬氏所說(shuō)：“流共工于幽陵以變北狄……殛鯀于羽山以變東夷?！睂?shí)際的情況應(yīng)是黃帝對(duì)炎帝充邊共融“異地同存”之法的延續(xù)。

當(dāng)年堯舜轄區(qū)，能與唐堯相抗衡的，恐怕算是鯀和舜了。也許是鯀的勢(shì)力還不夠強(qiáng)大，堯認(rèn)為只要與舜部落結(jié)盟，就可以安馭天下。于是在上古華夏時(shí)期，首個(gè)超大部落堯舜聯(lián)盟架構(gòu)就這樣產(chǎn)生了。以宋人禹跡圖推測(cè)虞舜四界也多有不實(shí)，憑現(xiàn)代考古資料，這時(shí)期的北部吉林二井子、黑龍江鶯歌嶺、內(nèi)蒙哈民，東部浙南曹灣山、福建曇石山、西部云南白羊村、四川猴子洞、青海的柳灣，甘肅西城驛以及南部廣東石峽、廣西父子巖等。這四周實(shí)有幾百處遺址，其進(jìn)化時(shí)間均比中原一帶要晚一些。以這些文明較后的遺址，與同期中原比較，能較準(zhǔn)確地推測(cè)虞舜時(shí)代的四界：北部界線基本在今蒙、吉南部地區(qū)。東部含今山東、江蘇大部，浙江中部、江西南部以北。南部為今贛、湘五嶺以北。西部在黔東、川、甘中部以東。其中浙南、閩粵桂黔滇藏康青疆吉黑全部，及內(nèi)蒙西部和北部，幾乎都不在舜域四至內(nèi)。

以上從文化進(jìn)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、戰(zhàn)爭(zhēng)演變、王都變遷、地域四至等情況，初步考證出堯舜時(shí)期的部分實(shí)況。

六 堯舜“良政”的治理架構(gòu)

虞舜時(shí)代多是祭政合一的治理模式：一是由祭祀擴(kuò)建起來(lái)的宗法制度，二是由社會(huì)等級(jí)支撐起來(lái)的行政管理框架。祭祀主要包括：對(duì)天地自然神的敬畏性祭祀，有畏神馴民的傾向。對(duì)部落首領(lǐng)宗廟權(quán)威性祭祀，傳紀(jì)僅供參考，可信的是早在20 000年前的山頂洞人，就在亡體上涂紅，以尊崇性敬祀。5500年前紅山文化遺址群里均有陶塑人卜像、卜骨及精設(shè)的方形祭壇。在大型史前遺址如石家河、石峁城等，幾乎都有祭器、祭物及祭祀場(chǎng)所。尤其是在紅山期的牛河梁，有專門供奉“神像”的大型廟宇。

從部落融合向國(guó)家架構(gòu)進(jìn)化看，因族群組織的擴(kuò)大和社會(huì)層次的增加，均由部落武裝來(lái)維持這種復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)層次及財(cái)產(chǎn)分配。早在6000年前的墓葬，已有明顯的貴賤區(qū)分。如山東王因坑達(dá)889座墓葬的排序，濮陽(yáng)西水坡的陪葬遺址，可見那時(shí)的社會(huì)等級(jí)是要命的森嚴(yán)。前5000-4000年間仰韶晚期到龍山早期的各式民居，其大小城市遺址，尤其是典型的宮殿建筑如石峁城等，無(wú)不體現(xiàn)出嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。連生活方面，如河南王城崗、江蘇寺墩均出土有玉琮、璧、綠松石、白陶器等，這些飾物只有高級(jí)別群族才配有，同樣折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的明顯等級(jí)。到堯舜時(shí)，華夏先民已有卜像、卜具等祭器、犧牲牢廩等祭物，還有祭廟、祭臺(tái)、祭案等祭祀場(chǎng)所，說(shuō)明已走向原初成熟的宗教時(shí)代。民居和宮殿已有較嚴(yán)格的等級(jí)秩序，墓葬排序及陪葬等貴賤等級(jí)。在住所、服裝或貼身飾品等方面分化明顯的等級(jí)。

最主要的是政治結(jié)構(gòu)。傳世文獻(xiàn)多講堯舜禪讓和舜帝南巡。其實(shí)，唐堯當(dāng)年采用融合收編或武力兼并等多種辦法，已將華夏大大小小部落基本整合。其中包括對(duì)原有的如黃帝、顓頊及帝嚳后裔等可能已經(jīng)走向衰落的部落也包括正在興起的部落。本著地必“王化”、物盡其轄、人才盡用的原則，主要做到四大調(diào)配：一是督促各方邦對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)社會(huì)治安兼武裝平叛；二是督促各方邦對(duì)外承擔(dān)部落聯(lián)盟的公共防衛(wèi)，譬如黃帝時(shí)炎帝部族被迫遠(yuǎn)徙湖南北部，在今湖北南部一帶定有那時(shí)的“方伯”擔(dān)任對(duì)炎帝族的邊境管理和布防；三是同時(shí)建立財(cái)物納貢系統(tǒng)，維持聯(lián)盟財(cái)經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)；四是聯(lián)盟架構(gòu)必須向各方邦征用聯(lián)邦勞力、兵員，以及各種所需人才。在堯舜時(shí)期的諸多傳世人物，如羲和、后稷、契這些人，興許均難符合原史，但大多是從大大小小的方邦小酋中征選并組成新超大聯(lián)盟頂層構(gòu)架的。首先他們?cè)诼?lián)盟政府多有相對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，如四岳薦舜等。其次，唐堯根據(jù)當(dāng)年的實(shí)際情況，對(duì)于兩個(gè)最大的聯(lián)盟首領(lǐng)，既不可能再進(jìn)行炎黃時(shí)代以前的血拼族滅式的兼并，也不便像黃帝對(duì)炎帝那樣，劃界拒邊異地同存。而是采取同地互融共贏的辦法：首先，原部落聯(lián)盟首領(lǐng)唐堯，論年長(zhǎng)排輩順理循序地成為新超大聯(lián)盟集團(tuán)的總（董）政，以唐堯原部下如羲和、鯀、共工、后稷輩為主組成董政集團(tuán)，管理新超大聯(lián)盟機(jī)構(gòu)的組織總構(gòu)架和前進(jìn)總方向。由虞舜集團(tuán)元首舜任新聯(lián)盟集團(tuán)“攝（執(zhí)）政”，并以禹、棄、契、垂、夔、皋陶輩為主組成新執(zhí)政集團(tuán)，負(fù)責(zé)新超大集團(tuán)機(jī)構(gòu)的具體運(yùn)作施行，以推動(dòng)新大聯(lián)盟的向前行進(jìn)。其次，為順利組成新聯(lián)盟超大集團(tuán)，堯還必須從堯集團(tuán)抽調(diào)堯的二女和直系九子，以及皋陶、彭祖等輩。舜還得從舜部落抽調(diào)八凱、八元或益、龍輩，對(duì)原來(lái)主要的堯與舜兩個(gè)大集團(tuán)，實(shí)行聯(lián)絡(luò)，協(xié)調(diào)和糾偏。再次，為保證超大聯(lián)盟集團(tuán)的平穩(wěn)運(yùn)行。必須有互監(jiān)人員或設(shè)立互控機(jī)構(gòu)，以保持兩大集團(tuán)雙方權(quán)力互控，才有可能肇創(chuàng)上古中國(guó)首個(gè)原始互控平衡的超大聯(lián)盟政府。這種聯(lián)盟客觀促成遠(yuǎn)古中華典型的堯舜良政模式。

從社會(huì)勢(shì)力的一般情形看，若一方勢(shì)力過(guò)弱只能成附庸或被兼并，聯(lián)盟則無(wú)從建起。只有經(jīng)過(guò)雙方多重角逐，甚至不惜通過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)后的協(xié)調(diào)，達(dá)到勢(shì)力基本的均衡，才有締結(jié)互控聯(lián)盟政府的可能。

當(dāng)年唐堯與虞舜就是在基本均勢(shì)情況下，唯有通過(guò)同存共融互利的辦法建立起的聯(lián)盟：（1）既無(wú)法兼并也不適宜拒邊，必得解決雙方邊地的侵?jǐn)_；（2）都不愿繼續(xù)武力互耗謀求勢(shì)力雙保；（3）堯不能憑原部落勢(shì)力全攬舜攝政的權(quán)柄；（4）舜不能憑新勢(shì)擅越堯董政方的權(quán)力；（5）任何一方不可能將應(yīng)有權(quán)力過(guò)多放棄，任憑對(duì)方操縱；（6）保存雙方原初的勢(shì)力支點(diǎn)，即允許擁有各自的等勢(shì)武裝——堯大概擁有原平陽(yáng)以北的軍事勢(shì)力，舜大概擁有蒲坂以南的軍事勢(shì)力，堯只建立以堯?yàn)橹鞯亩瘓F(tuán)，舜則建成以舜為主的執(zhí)政集團(tuán)；（7）雙方經(jīng)過(guò)多次磨合、協(xié)商、聯(lián)絡(luò)、糾偏、互補(bǔ)、尤其是互監(jiān)方式達(dá)到平衡，才使新超大聯(lián)盟政府順利運(yùn)行；（8）唐堯?yàn)槭裁催€要以九子扶（監(jiān)）舜，尤其是還要二女聯(lián)姻呢？原初的人類認(rèn)為親族監(jiān)政是最有效的行政羈縻法。只有這樣，堯舜聯(lián)盟的監(jiān)政機(jī)制才得以完善，堯才允許舜帶有限的文武要員，從舜地蒲板赴堯都平陽(yáng)擔(dān)任新超大聯(lián)盟集團(tuán)的執(zhí)政。

設(shè)立這種新的監(jiān)督互控機(jī)構(gòu)還有深層原理：作為從政個(gè)人，一是處理日常事務(wù)時(shí)，當(dāng)自身或親族利益與大聯(lián)盟公共利益相抵觸時(shí)，均本能地偏袒自身和親族利益；二是處理重大事務(wù)時(shí)，當(dāng)本族利益與對(duì)方利益相抵觸時(shí)，均會(huì)慣性地袒護(hù)本族利益；三是每個(gè)從政者都有初期熱情高漲或時(shí)久疲憊怠政失事的主觀失衡；四是聯(lián)盟一方若處在弱勢(shì)時(shí)，則往往執(zhí)事不力、若處在強(qiáng)勢(shì)時(shí)段則多處事過(guò)強(qiáng)；五是以個(gè)人觀念長(zhǎng)期執(zhí)掌政務(wù)，難免出現(xiàn)偏頗甚至過(guò)失；六是無(wú)論是頂層執(zhí)政者，尤其是最高董政者，必伴有與生俱來(lái)無(wú)法自控的權(quán)利私欲，若無(wú)等勢(shì)控制時(shí)，必致個(gè)人權(quán)力膨脹，多借公權(quán)報(bào)己怨泄私憤，借機(jī)打擊政敵，導(dǎo)致政治體制的不良循環(huán)，導(dǎo)致政局不穩(wěn)進(jìn)而歷朝更替。若配備等勢(shì)監(jiān)政機(jī)構(gòu)，方可彌補(bǔ)以上執(zhí)政伴生的六大缺陷。這種政制成功的必備條件是，監(jiān)政人員或原初機(jī)構(gòu)，必須對(duì)董政方和執(zhí)政方具有原始互控的雙向等勢(shì)權(quán)力，尤其是能夠等勢(shì)互控最高執(zhí)政者與最高董政者之間的權(quán)力。若沒有設(shè)置這種原初機(jī)構(gòu)，哪怕是沒恪守原初互控的語(yǔ)言承諾，就不能達(dá)到雙方等勢(shì)平衡，也無(wú)法保證當(dāng)年超大聯(lián)盟繼續(xù)順利地運(yùn)行，也沒有堯舜良政美傳千載的可能。

這種聯(lián)盟政制的互控運(yùn)作，初始雖極其繁瑣且有多重阻礙，但堅(jiān)持運(yùn)作一旦理順了這種組織結(jié)構(gòu)，就能基本保證持續(xù)平衡地運(yùn)行。其最大的成功是，既能使每個(gè)執(zhí)政者個(gè)體權(quán)與利的互控而至政治清廉，還能使頂層執(zhí)政者杜絕特權(quán)，尤其能使最高權(quán)力層進(jìn)入較長(zhǎng)期權(quán)力互控平衡，最主要的是，政府能發(fā)揮最佳的治理效能，政權(quán)相對(duì)的持久穩(wěn)定。關(guān)鍵的是，社會(huì)生產(chǎn)力能得到健康地發(fā)展，百姓能夠達(dá)到真正的安居樂(lè)業(yè)。堯舜正因?yàn)槭琼槕?yīng)當(dāng)年特定的時(shí)勢(shì)，肇創(chuàng)這種政治架構(gòu)，才能收獲上古中華傳頌至今的堯舜美政。

七 堯舜“禪讓”的進(jìn)步意義

“禪讓”一詞，先由《尚書》“舜讓于德”最早提出“讓”字。繼由《莊子》“帝王殊禪”最先提出“禪”字。到戰(zhàn)國(guó)孟軻“唐虞禪……”已認(rèn)同了這種說(shuō)法。但近年出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《唐虞之道》和上博簡(jiǎn)《容成氏》均有“禪讓”一詞。這說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已流行此說(shuō)，并非儒墨兩家杜撰。禪讓說(shuō)是對(duì)我國(guó)原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)共主制一種理想化解讀，雖與原史多有偏離，故遭歷代百家詬?。阂皇欠穸ǎ瑧?zhàn)國(guó)荀況“堯舜禪讓是虛言也”。唐之李泰、清之王琦、民國(guó)之梁?jiǎn)⒊执苏摗６琴澦促H禹，戰(zhàn)國(guó)莊子、三國(guó)曹丕均有此議。三是深度質(zhì)疑。唐之劉知幾《史通》雖錄西晉《竹書》多段，但有“桓效曹、馬”的質(zhì)疑。

時(shí)至今日應(yīng)該說(shuō)，傳世文獻(xiàn)里的堯舜禪讓，與當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)只有部分印證。當(dāng)年的堯舜政治，應(yīng)是原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，群酋選舉共主，權(quán)力讓渡的一種特定樣式。但孟氏“舜發(fā)于畎畝之中”，當(dāng)是儒家“帝王平民化”的理想反映。司馬氏“堯崩，舜讓朱丹，舜崩，禹讓商君”應(yīng)是世襲制理念滋生的本能私欲和權(quán)詐，將禪讓簡(jiǎn)化成人類早期政權(quán)的童話。禪讓必有起碼的條件：唐堯禪位于舜，首要前提是舜必須維持堯及堯集團(tuán)應(yīng)有的權(quán)利，然后才談得上權(quán)位讓渡。舜繼位于堯，前提是舜必有舜及集團(tuán)的權(quán)利與擔(dān)當(dāng)，方能談及繼承堯之帝位。

堯禪讓舜雙方的矛盾在所難免。但若“舜囚堯”就有悖于當(dāng)年事理：舜若真囚堯的話，不管禹治水功高逼舜與否，舜必跟禹爭(zhēng)斗到底，定將帝位傳于己子。但多重史實(shí)和傳記表明，舜確實(shí)將帝位傳給了禹，因此舜沒必要違背常理而囚堯。還有史碟和口述史為證：堯舜禪讓的佳話，已累代口傳到春秋間，其原史必有特佳政績(jī)，籍以廣泛后傳。否則必沒有孔、墨輩言必稱堯舜。更有考古已獲得可信證據(jù)，近代15萬(wàn)余片殷墟甲骨文中，就有多處崇舜文字，可見上古崇舜的情節(jié)，早在孔墨輩之前就已形成。故而舜囚堯，既不合乎堯舜美談傳至殷周間，成為后人崇拜的事理邏輯。也不符合當(dāng)年堯舜良政的政治環(huán)境，從社會(huì)進(jìn)化歷程看，當(dāng)時(shí)已從語(yǔ)言交流，文字總結(jié)，思維進(jìn)化到較高級(jí)別的人文意識(shí)。能夠建立起原初理性互控的政治結(jié)構(gòu)。尤其是堯舜良政有那時(shí)社會(huì)環(huán)境的必然因素：在堯舜時(shí)期，政治模式尚屬人類原初的共主時(shí)期，部落超級(jí)聯(lián)盟領(lǐng)袖多從各部落首領(lǐng)群中選舉產(chǎn)生。最主要的是，堯與舜屬千古個(gè)例的“賢”最終起關(guān)鍵作用，若如蚩尤輩一樣，寸步不讓或?qū)帞〔缓?，像黃炎一樣異地相拒，就絕不能鑄成這樁美傳千古的聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)不管董政者堯或執(zhí)政者舜，均能秉承聯(lián)盟初期互為相許的承諾，更能睿智前瞻地處理所遇的重大方向問(wèn)題，同時(shí)又有相互智慧的包容和理解。正因?yàn)閳蛩淳羞@幾方面的超世偉舉，才成就了中國(guó)早期人類超大部落聯(lián)盟。最關(guān)鍵的是，當(dāng)年董政者堯首先必須主動(dòng)有限地理性讓權(quán)，然后方能建成這樁人類首例的超世紀(jì)大聯(lián)盟。這才是遠(yuǎn)古中華堯舜禪讓最閃耀的光輝所在。也即是說(shuō)，在大聯(lián)盟初期，堯就走出新執(zhí)政理念——禪讓制的第一步，必須有限地讓權(quán)，虞舜才能當(dāng)上執(zhí)政。到堯的晚年時(shí)，按照部落超大聯(lián)盟的換代規(guī)律，一般難從原集團(tuán)董政方接任，多從新集團(tuán)執(zhí)政方順延接任。這時(shí)的堯必須做出更大的讓步，虞舜才能成為大聯(lián)盟集團(tuán)名正言順的新董政，而后才成就這樁千古美傳的堯舜“禪讓”。

[1]李生順.有虞舜帝[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2005.

[2]張澤槐.舜帝陵志[M].長(zhǎng)沙:湖南地方志出版社,2018.

[3]李學(xué)勤.文物中的古文明[M].北京:商務(wù)印書館,2008.

[4]陳泳超.堯舜傳說(shuō)研究[M].南京:南京師范大學(xué)出版社, 2016.

[5]王巍,趙劍英,陳星燦,等.中國(guó)考古百年史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021.

2021-11-02

胡忠岳（1957－），男，湖南東安人，湖南省舜文化研究基地特聘研究員，研究方向?yàn)榈胤綒v史文化。

C911

A

1673-2219（2022）02-0019-05

（責(zé)任編校：周欣）