劉東旭　喻 琴

為人民服務(wù)：視域界說(shuō)、存在方式、使命旨?xì)w——毛澤東為人民服務(wù)思想探析

劉東旭喻 琴

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

毛澤東是為人民服務(wù)思想的開(kāi)創(chuàng)者，他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，正式將為人民服務(wù)確立為黨的政治宗旨。為人民服務(wù)作為黨的政治宗旨，包含了思想命題、道德規(guī)范、倫理關(guān)系和價(jià)值信仰的視域界說(shuō)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的存在方式，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的使命旨?xì)w。新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東為人民服務(wù)思想，必須始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

毛澤東；為人民服務(wù)；視域界說(shuō)；存在方式；使命旨?xì)w

一　為人民服務(wù)的視域界說(shuō)

為人民服務(wù)作為指引共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的根本宗旨，與黨的事業(yè)的發(fā)展一脈相承，這構(gòu)成了毛澤東為人民服務(wù)思想常解常新的緣由所向。當(dāng)前理論界對(duì)毛澤東為人民服務(wù)思想的探討，主要集中在思想命題、道德規(guī)范、倫理關(guān)系、價(jià)值信仰的視域?qū)用妗?/p>

第一，思想命題說(shuō)。這種界說(shuō)主要從思想史視角考察為人民服務(wù)的思想演進(jìn)。1939年毛澤東在寫(xiě)給張聞天的書(shū)信《孔子的哲學(xué)思想》中，通過(guò)對(duì)唯心史觀的批判，揭示孔子的道德觀是“勇于壓迫人民的，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”[1]，首次提出為人民服務(wù)命題思想。1944年毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》的演講，正式提出了為人民服務(wù)的思想。隨著馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)，為人民服務(wù)的思想蘊(yùn)含不斷豐富發(fā)展，并且在黨的七大作為黨的根本宗旨寫(xiě)入黨章。為人民服務(wù)的思想史梳理，有助于了解其思想的發(fā)展脈絡(luò)和演化歷程，但缺少對(duì)理論命題的深度剖析。回歸為人民服務(wù)的命題本身，將思想史的梳理建構(gòu)在命題本身把握的基礎(chǔ)之上，有助于真正揭示為人民服務(wù)的思想蘊(yùn)含。

第二，道德規(guī)范說(shuō)。這種界說(shuō)主要從應(yīng)然規(guī)范視角將為人民服務(wù)作為義務(wù)要求。其文本依據(jù)可以追溯到1945年毛澤東指出的“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[2]1094。時(shí)刻不脫離群眾，一方面揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的責(zé)任，在服務(wù)人民群眾的同時(shí)，應(yīng)該接受“人民的監(jiān)督，而不應(yīng)該違背人民的意志”[2]809；另一方面構(gòu)成黨員行為活動(dòng)的道德規(guī)尺，“一切從人民群眾的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”[3]，實(shí)現(xiàn)為人民謀幸福的初心使命。為人民服務(wù)作為義務(wù)規(guī)范，為政黨永葆初心搭建了堅(jiān)固的實(shí)體屏障，有助于將為人民服務(wù)自覺(jué)地由理念升華為行動(dòng)。但僅從道德規(guī)范的視角審視為人民服務(wù)，容易忽視為人民服務(wù)的道德義務(wù)與實(shí)踐行動(dòng)之間的現(xiàn)實(shí)張力，不利于很好地實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)從“內(nèi)化于心”到“外化于行”。

第三，倫理關(guān)系說(shuō)。這種界說(shuō)主要立足黨與人民的關(guān)系闡釋為人民服務(wù)。近代中國(guó)飽受支配壓迫，決定了中國(guó)革命必須實(shí)行“對(duì)外推翻帝國(guó)主義的壓迫和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”[4]。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起解放人民的歷史責(zé)任，始終重視人民群眾的力量發(fā)揮。毛澤東指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的根本動(dòng)力。”[2]809人民作為歷史的創(chuàng)造者，內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人必須依靠人民才能實(shí)現(xiàn)民族解放。后者是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展革命的一貫主張，正因如此，才建立了與人民群眾的血肉聯(lián)系。在此意義上，從黨與人民的關(guān)系剖析為人民服務(wù)，有助于領(lǐng)悟人民在中國(guó)革命事業(yè)開(kāi)創(chuàng)中扮演的角色。然而，僅從黨與人民的關(guān)系層面闡釋為人民服務(wù)，會(huì)造成黨與人民在為人民服務(wù)中的作用發(fā)揮方面的差距，從而降低為人民服務(wù)的實(shí)際效果。

第四，價(jià)值信仰說(shuō)。這種界說(shuō)主要立足共產(chǎn)黨人的理想信念論證為人民服務(wù)。信仰作為人類社會(huì)特有現(xiàn)象，因?qū)π叛鰞?nèi)容的不同而體現(xiàn)出不同的指引與導(dǎo)向作用。宗教信仰以崇拜“虛無(wú)”上帝為信仰對(duì)象，與宗教信仰相區(qū)別，共產(chǎn)黨人也有信仰，“這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”[2]1102。人民作為中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰對(duì)象，一方面，內(nèi)在為黨員的道德踐行提出更高的規(guī)范要求，以人民群眾利益實(shí)現(xiàn)作為政黨事業(yè)發(fā)展的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，對(duì)人民的價(jià)值信仰，使政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心能夠始終凝聚起完成集體事業(yè)所需的向心力、凝聚力，煥發(fā)出集體成員的使命感，同心協(xié)力為人民服務(wù)。將為人民服務(wù)作為信仰，在黨性與人民性的統(tǒng)一中揭示了共產(chǎn)黨人高尚的世界觀和價(jià)值觀。但共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)并非固守不變的理論教條，而因其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮展現(xiàn)出層次性差異。僅從價(jià)值信仰的角度理解為人民服務(wù)，容易使為人民服務(wù)成為價(jià)值信條而束之高閣，從而削弱為人民服務(wù)的積極性。

二　為人民服務(wù)的存在方式

為人民服務(wù)不是固化的抽象教條，而是在共產(chǎn)黨人服務(wù)人民的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出的存在方式。這種存在方式有其內(nèi)在的理論依據(jù)和實(shí)踐要求，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的理論依據(jù)源于馬克思主義。首先，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是堅(jiān)持為人民服務(wù)的前提。共產(chǎn)黨人因?qū)︸R克思主義的信仰凝聚為一個(gè)緊密結(jié)合的共同體，指明了馬克思主義的指導(dǎo)地位。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族和人民求福利?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，沒(méi)有與人民群眾不同的利益，這也內(nèi)在決定了共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的精神特質(zhì)。其次，堅(jiān)持為人民服務(wù)是馬克思主義的基本原則。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義基本原則是為人民服務(wù)”[6]，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨必須恪守這一原則，否則就不是馬克思主義政黨。最后，為人民服務(wù)必須與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，這是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。馬克思主義是關(guān)于人民的學(xué)說(shuō)，具有鮮明的人民立場(chǎng)。人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人類解放是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨天然帶有為人民服務(wù)的宗旨和義務(wù)，脫離了人民立場(chǎng)和人民觀點(diǎn)，就脫離了馬克思主義。

第二，為人民群眾服務(wù)以為人民群眾利益服務(wù)為基本內(nèi)容，反映了為人民服務(wù)的實(shí)踐要求。為人民利益服務(wù)總體上包含目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益兩個(gè)方面。目前利益用于滿足人民群眾的日常需要，屬于生存利益的生產(chǎn)，因而必須給人民群眾以實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)福利。人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活的憧憬向往，就是要“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)的道路，到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”[2]1471。在人民群眾的生存利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間，生存利益的滿足實(shí)現(xiàn)程度直接關(guān)乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益通達(dá)的現(xiàn)實(shí)性，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)必須不斷夯實(shí)生存利益的發(fā)展基礎(chǔ)，這就需要內(nèi)在要求必須堅(jiān)持為人民謀目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上做到對(duì)人民負(fù)責(zé)。對(duì)人民負(fù)責(zé)并非抽象的政治口號(hào)，而必須制定與人民利益相一致的路線政策。但政策有正確與錯(cuò)誤、自覺(jué)與不自覺(jué)之分，關(guān)鍵在于確立檢驗(yàn)政策落實(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)，方能保障人民利益的實(shí)現(xiàn)。這就要求黨制定政策，必須以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使其成為檢驗(yàn)政策的“評(píng)審官”。以人民作為黨制定政策的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，使人民的目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益獲得保障，成為中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠贏得民心的重要法寶。

第三，黨員為人民群眾利益服務(wù)，體現(xiàn)了為人民服務(wù)的價(jià)值追求。共產(chǎn)黨員滿足和服務(wù)于人民群眾的利益，人民的利益就能因黨員的實(shí)踐而獲得實(shí)現(xiàn)，這一過(guò)程本身是對(duì)黨員政治本色的彰顯。一方面，黨員作為人民利益的生產(chǎn)者，以全心全意的精神姿態(tài)為人民服務(wù)，有助于滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要；另一方面，黨員通過(guò)為人民服務(wù)展現(xiàn)自身的黨性，失去人民對(duì)為人民服務(wù)效果的認(rèn)同與贊許，黨員的本質(zhì)力量將無(wú)從展現(xiàn)。“這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。”[7]209因而黨員為人民群眾利益服務(wù)，就是對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)的肯定和提升。二者共同構(gòu)成了為人民服務(wù)的價(jià)值追求。為人民服務(wù)就是為人民利益服務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值目標(biāo)，毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就指出：“必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”[8]，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀利益的政黨，始終以人民利益為追求目標(biāo)。共產(chǎn)黨人將人民利益作為判斷工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人民利益的忠實(shí)代表。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]毛澤東虛心接受黨內(nèi)外人士的意見(jiàn)，只為使黨的各項(xiàng)政策都符合廣大人民的利益。

為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的存在方式，不僅在于為人民群眾生產(chǎn)利益所需，根本目的在于通達(dá)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。這既是為人民服務(wù)的根本目標(biāo)，也是為人民服務(wù)的使命旨?xì)w。

三　為人民服務(wù)的使命旨?xì)w

為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為使命的實(shí)踐活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，理論界缺少對(duì)為人民服務(wù)使命的探討，造成對(duì)毛澤東為人民服務(wù)思想的嚴(yán)重遮蔽。在此意義上，探討為人民服務(wù)的使命旨?xì)w，就成為了研究毛澤東為人民服務(wù)思想的必要和必須。

中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為使命旨?xì)w。1939年毛澤東已指出：“中國(guó)革命的終極前途，不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前途?！盵2]650為共產(chǎn)主義而奮斗，貫穿整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放。

新中國(guó)成立以后，確立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上的深刻變革，改變了中華民族發(fā)展的歷史走向。改革開(kāi)放新時(shí)期，黨繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全方位改革，使中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景。中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)取得的偉大成就，證明了它是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的政黨，證明了它的根本使命就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人民解放。

堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須始終強(qiáng)化為人民服務(wù)的世界觀修煉。毛澤東說(shuō)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！盵10]共產(chǎn)主義作為世界歷史視域下，人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是不以共產(chǎn)黨人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的歷史境遇，唯有始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的世界觀修煉，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念。這是因?yàn)樵跒槿嗣穹?wù)過(guò)程中，始終存在“三心二意”和“半心半意”的行為和表現(xiàn)。這就意味著必須通過(guò)世界觀的修煉，將奔涌的激情、熱情與信仰自覺(jué)轉(zhuǎn)化為為人民服務(wù)的“素材”和“養(yǎng)料”，以早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

樹(shù)立為人民服務(wù)的世界觀固然重要，但同時(shí)必須強(qiáng)化為人民服務(wù)的生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)人類自由解放以向世界歷史轉(zhuǎn)變，表達(dá)了共產(chǎn)黨人對(duì)美好世界的向往。但后者并非自然而然就能通達(dá)，必須依靠持續(xù)的生產(chǎn)助推。正如馬克思所指出：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)消亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵11]共產(chǎn)主義作為一種人類社會(huì)的文明形態(tài)，建立在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，只有在生產(chǎn)實(shí)踐的引領(lǐng)下，共產(chǎn)主義才能擺脫“物”之束縛，并實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸。因而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是依靠不斷的生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)的，并非一種終極圓滿的歷史狀態(tài)，也非遙無(wú)可期的現(xiàn)實(shí)空想，而是世界歷史的不斷生成和發(fā)展。

踐行為人民服務(wù)的宗旨，是世界觀修煉和生產(chǎn)實(shí)踐的統(tǒng)一。為人民服務(wù)必須強(qiáng)化生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又會(huì)引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵7]531-532馬克思的深邃思想揭示了人的需要不斷增長(zhǎng)的本質(zhì)特點(diǎn)，啟發(fā)共產(chǎn)黨人必須始終為人民群眾服務(wù)，以為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。但后者又要受到共產(chǎn)黨人世界觀的影響和制約，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人為人民服務(wù)的世界觀并非整齊劃一，倘若忽視這一影響因素，必將使為人民服務(wù)面臨挑戰(zhàn)?？朔@一因素的影響，需要樹(shù)立“一心為民的世界觀和價(jià)值觀”[12]，同時(shí)不斷強(qiáng)化為人民服務(wù)的生產(chǎn)實(shí)踐，以不斷消除實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的障礙因素，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的自由而全面的發(fā)展。

不忘初心方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，牢記使命才能開(kāi)辟未來(lái)。百年中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)的初心使命，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的偉大奇跡。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，通過(guò)不懈奮斗實(shí)現(xiàn)了“第一個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，并開(kāi)啟了向“第二個(gè)百年”奮進(jìn)的新征程。站在中華民族新的起跑線上，始終堅(jiān)持和弘揚(yáng)毛澤東的為人民服務(wù)思想，有助于建設(shè)全心全意為人民服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)輝煌。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東書(shū)信選集[M].北京:人民出版社,1983:147.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:1095.

[4]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東著作選讀[M].北京:人民出版社,1986:328.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996:47.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜:1949-1976:第4卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013:534.

[7]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:467.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜:1893-1949中卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013:595.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜:1893-1949上卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:64.

[11]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社,1998:413.

[12]黃顯中,劉東旭.百年中國(guó)共產(chǎn)黨初心守護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(6):33-42.

2021-11-07

湖南省雙一流學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目“毛澤東人民共和道路的世界歷史意義研究”（項(xiàng)目編號(hào)18A057）。

劉東旭（1993－），男，內(nèi)蒙古赤峰人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)槊珴蓶|思想。喻琴（1994－），女，湖南常德人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

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1673-2219（2022）02-0001-03

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）