苗世青 章 圓

（1.南開大學馬克思主義學院 天津 300350；2.天津商業(yè)大學公共管理學院 天津 300134）

一、全球化的最新問題樣態(tài)及其癥結

15世紀的地理大發(fā)現為商品和資本輸出提供了條件，是全球化開始的標志。一戰(zhàn)以前的全球化以資本的壟斷為主要特征，二戰(zhàn)結束到20世紀80年代，全球化從經濟領域拓展到政治立場和意識形態(tài)領域。冷戰(zhàn)結束后，全球化進程開始加速，改革開放的中國也進一步融入全球化的歷史進程。相比過去，此階段的全球化波及面更廣、形式更豐富、影響更大，問題也更多、更復雜。全球化一開始就伴隨殖民統(tǒng)治和抗爭，經過數百年發(fā)展演化，今天以反全球化和逆全球化的理論思潮與社會運動為主要問題樣態(tài)。從根本上看，全球化是人類社會發(fā)展的客觀進程，具有不可逆性，能夠推動生產力發(fā)展和科技進步，并使全球多數國家從中獲益，但資本主義對全球化的主導帶來資本邏輯的諸多悖論，使全球化在貿易往來、文化碰撞、民族融合等不同領域充滿矛盾。以反全球化和逆全球化為切入點，可以透視并挖掘全球化最新問題樣態(tài)的癥結所在。

（一）反全球化

反對全球化的聲音歷來就存在，到20世紀末，開始匯聚成為頗具聲量的社會思潮和社會運動。1999年世貿組織（WTO）西雅圖會議期間發(fā)生的反全球化示威運動是較為典型的標志性事件。此后，反全球化運動大多都與抵抗經濟全球化政府間團體、組織及相關會議活動直接有關，并延伸至社會各個領域，以非暴力形式進行。隨著政治動蕩、金融危機、生態(tài)破壞、文明沖突等給不同階層、團體和個人帶來的新矛盾，反全球化群體及其訴求進一步擴充，也包括地區(qū)自治和地方權利的捍衛(wèi)者、人權倡導者、文化多樣性支持者和統(tǒng)一國家的辯護者。因此，反全球化是有著廣泛社會基礎并涵蓋各類人群的一股思潮，在實踐上是由不同主體自發(fā)形成的反對經濟、政治、文化和生態(tài)等秩序中不平等、不公正的社會運動。具體表現為：一是勞工保護領域，工會反對資本對勞工血汗的無盡剝削，要求資本主義在全球化發(fā)展中保護勞工權利、改善福利待遇、促進社會安全。二是土著居民的土地領域，一些反全球化團體代表農民利益，反對全球化導致的土地過分集中和強占行為，倡導農民應掌控他們自己的土地和水資源。三是本土文化的保護領域，反全球化者譴責全球化傳播低級單一文化、扼殺了多元的本土文化，呼吁對本土多元和高雅文化的重視與保留。四是生態(tài)環(huán)境保護領域，環(huán)保主義者認為全球化發(fā)展忽略了環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，他們反對跨國公司將環(huán)境污染轉移到發(fā)展中國家，倡導地球安全第一。

正是由于反全球化運動主體的多元化及其并不統(tǒng)一的自發(fā)性，反全球化運動的理由和成因也形形色色，可以概括為以下幾方面：其一，國家間的貧富差距。全球化使發(fā)達國家與發(fā)展中國家間的貧富懸殊越來越大，全球化進程中，占據主導地位的發(fā)達國家利用其有利條件不斷實現自身利益的最大化目標，相比之下，處在被動弱勢地位的發(fā)展中國家承受了不小的經濟代價，貧富兩極分化嚴重。其二，金融危機導致的惡果。金融危機使一些不發(fā)達國家認識到，新自由主義全球化中，西方國家依靠資本主義市場帶動本國經濟極大發(fā)展的同時卻帶給他們巨大傷害。這些國家不得不思考導致本國經濟結構脆弱的原因并考慮是否繼續(xù)參與全球化，這也直接引發(fā)了本國人民抵觸全球化的情緒和反全球化運動。其三，不平等的制度和規(guī)則。發(fā)展中國家不斷呼吁建立新型國際經濟秩序，其背后的原因就是這些國家的貿易條件受不平等規(guī)則影響而逐漸惡化，激發(fā)了全球化進程中的矛盾。除了經濟貿易方面，不平等規(guī)則在文化層面也有體現，跨國公司在全球傳播企業(yè)的管理與消費文化，意圖使全球產生相近的文化價值理念，導致不同文化之間發(fā)生沖突，催化了反全球化運動。

結合歷史與現實，反全球化運動有其自身的合理性，在某種程度上能對全球化進行糾偏[1]，并對全球化的極端化敲響了警鐘。值得注意的是，反全球化運動中也存在破壞因素，當參與者情緒控制不當時，其消極心態(tài)或過激行為都會對經濟社會發(fā)展造成一定的損失。同時，反全球化運動并未真正解決全球化導致的負面問題，缺乏有效性。此外，一些發(fā)達國家可能利用反全球化的訴求來實現自身利益，如以保護環(huán)境為名行綠色貿易壁壘之實，這樣更不利于公平合理的全球化發(fā)展。

（二）逆全球化

2008年金融危機從美國爆發(fā)后，主要資本主義大國始終無法有效應對危機并在全球化進程中有競爭力下降的趨勢，因此，一種傾向于保守主義的逆全球化思潮漸成聲勢，近年來更是席卷西方主要發(fā)達國家。英國脫歐、特朗普上臺，以及隨后的一系列“退群”事件，都是以往全球化秩序的受益者因紓困乏力而被迫選擇的旨在維護自身既得利益的保護主義舉措，并造成全球范圍內的貿易活力下降，一些學者將此類情形定義為逆全球化的典型表現[2]。概括而言，逆全球化是指經濟方面生產要素跨國流動的倒退及其背后的政治進程[3]，也稱為“去全球化”[4]。與反全球化運動相比，逆全球化浪潮有其獨特特征。在主體上，前者主體往往是政府的對立者，而后者主體是政府本身，西方國家作為曾經全球化的主導者如今卻轉變?yōu)椤胺磳ε伞?。在內容上，二者反對的地方既有相同點，又有區(qū)別，如前者反對資本對本國生態(tài)環(huán)境的破壞，后者則直接淡化資源與生態(tài)環(huán)境議題。在手段上，前者主要通過知識分子的理論批判以及游行示威活動進行，而后者則是前者的升級，演變?yōu)檎С趾屯苿酉碌摹懊撱^”“退群”等操作。在作用結果上，反全球化對全球化的“殺傷力”小于逆全球化，后者真正讓全球化趨勢產生了較大逆轉。

如果說反全球化運動因其主體、領域和目標的多元廣泛性而未有效凝聚并轉化為構建未來世界的主要推動力量，那么逆全球化運動則因目標的集中和對抗力量的凝聚而在根本上影響著未來國際格局。在當前形勢下，逆全球化具有以下突出表現：其一，在貿易政策方面，實施貿易保護政策，反對自由貿易。特朗普政府主張對中國等發(fā)展中國家的相關商品征收懲罰性關稅；歐盟也于2016年6月在其通過的旨在最大限度維護自身利益的《對華新戰(zhàn)略要素》文件中，對中國有關市場開放和公平競爭的立法內容公開責難[5]。其二，在移民政策方面，拒絕外來移民。英國脫歐的原因之一就是民眾“恐懼”外來移民，美國特朗普上臺后更是秉持反移民立場并簽署“禁穆令”、修隔離墻，歐洲其他國家中的排外政黨也在借移民議題迅速膨脹。其三，在意識形態(tài)方面，民族主義高漲，主張“要回”國家主權。美歐國家由于內部壓力，在主張全球化的立場上不斷退縮，淡化全球主義而強調國家主義，并推出許多帶有民族主義色彩和排外基調的行政命令，與開放包容的多元文化精神相悖。

在全球化進程中，西方國家因內部治理不力陷入經濟社會困境，成為全球化客觀進程的阻礙力量。究其原因，從內部而言，歐美國家內部貧富分化日益嚴重是逆全球化的根本原因。全球化在造福發(fā)達國家富人群體的同時，卻損害了窮人的利益，逆全球化從另一個角度來看也是西方國家中弱勢群體和階層的吶喊與訴求施加在當政者身上變?yōu)閲覂炔繅毫臀C后的被迫之舉。從外部而言，新興國家的崛起給西方國家造成了強烈的競爭壓力。新興國家隨著產業(yè)結構的不斷加快升級，逐漸縮小了與西方國家的經濟差距，全球經濟重心開始向亞太地區(qū)轉移，全球化的規(guī)則與形式也在發(fā)生改變，“美國化”的全球化不斷弱化，加之民粹主義盛行，使得外部壓力被極度放大。

相比反全球化，逆全球化是既得利益的一方因利益受損而倒行逆施的保守主義舉措，這違背全球化進程的本質，并對當前已有的國際秩序造成了沖擊破壞，一些國家間的信任基礎已經崩塌。要推動全球化順利向前發(fā)展，需要用新的理念和行動去維護和發(fā)展全球化秩序。

二、人類命運共同體的歷史生成及其必然

（一）地理大發(fā)現與人類命運共同體的客觀存在

人類歷來就是一個整體。地理大發(fā)現推動人類歷史成為世界歷史，人類的聯(lián)系更加緊密。地理大發(fā)現及其在歐洲社會引發(fā)的“商業(yè)革命”推動了資本主義生產方式在封建社會母體中逐漸成熟，同時資本主義市場經濟突破民族國家的界限開始在世界范圍內拓展，由此開啟了經濟全球化的歷史進程。此后，各民族由原始封閉狀態(tài)轉向與其他國家日趨緊密的狀態(tài)，不同地域的人們密切了相互間的交往，通過相互間的往來與交換，人們的生活方式變得豐富多彩，日益命運與共。

世界由點狀相互銜接成面狀分布，人類命運的依存日趨增進，這已經形成了人類命運共同體的客觀事實。人類只有一個地球，各國共處一個世界，人類命運共同體本身就是伴隨世界歷史和人類命運發(fā)展趨勢的客觀存在，符合世界各地相互連接、世界人民命運與共的歷史發(fā)展規(guī)律。

（二）中國實踐與“人類命運共同體”的專門提出

當前，全球化被“博弈競爭”模式所充斥，使世界體系充滿了矛盾和對抗，給世界帶來了一系列問題。總的來說，市場經濟成熟完備的西方資本主義國家在世界體系中占有絕對的優(yōu)勢地位，從而必然主導全球化的進程。美國社會理論家沃勒斯坦坦言，當今世界體系是一個全球資本流動的體系，資本創(chuàng)造的經濟剩余從落后邊緣國家向發(fā)達國家流動，導致落后國家或發(fā)展中國家不斷地為發(fā)達國家的發(fā)達付出代價，這是一個很不平衡的體系[6]。全球化是一個客觀的歷史進程或歷史潮流，如何合理地解決全球化進程所衍生出的一系列矛盾和沖突，并克服其嚴重弊端，成為國際社會所面臨的重大問題。

面對21世紀以來全球化出現的種種復雜情況，中國通過提出“構建人類命運共同體”的設想，在自身治國理政的成功實踐中率先踐行了這一理念，以具有說服力的現實成績?yōu)榻鉀Q當今全球化進程中的重大國際問題貢獻了中國方案。中國方案在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展?！俺珜祟惷\共同體意識”在2012年11月的中共十八大報告中被首次寫入黨的文件[7]，此后，習近平總書記發(fā)表了系列講話，指出這個世界越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體[8]。黨的十九大報告中數次提到構建“人類命運共同體”，并正式規(guī)范了其官方英譯版本的表述，為其相關話語在國際上的進一步傳播提供了條件。

人類命運共同體作為全球化發(fā)展中的一種新理念和新形式，并不是無源之水、無本之木，而是對馬克思關于全球現代性理論“內在揚棄論”的繼承創(chuàng)新，它破解了全球化中的自我修復與外在斷裂兩個論斷，指明全球化發(fā)展趨勢既不會受限于資本主義的制度框架，也不會向后現代方向發(fā)展，而是以全球化內生出的新發(fā)展形式進行。人類命運共同體超越了資本主義現代性，從資本積累產生的內在矛盾來看待全球化發(fā)展，既肯定資本主義生產力推動物質文明在全球發(fā)展中的重要作用，也觀察到資本主義生產力和生產關系之間矛盾的蔓延所導致的全球分裂和國際矛盾。所以，人類命運共同體指明資本主義全球化帶來的物質財富的生產力是不能超越且必然需要繼承的，而對零和博弈、贏者通吃的發(fā)展關系則必須摒棄。它以“自由人聯(lián)合體”為旨向，超越民族文化和國家差異，注重全世界人民的整體性利益，結合新的歷史條件不斷實現創(chuàng)造性轉化，從而建構起公平公正、共享共贏的新的全球化發(fā)展形式，對世界歷史向何處去的問題作出現實性的回答，傳遞關于人類文明走向的中國智慧，充分體現了科學性、創(chuàng)新性與適用性。

（三）構建人類命運共同體是全球化發(fā)展的更優(yōu)解

首先是人類歷史順利向前發(fā)展的需要。在這樣一個大變革的時代，世界不斷向多極化發(fā)展，同時也促進了國際秩序和體系的變化調整。全球化進程中，社會信息化的突飛猛進推動社會向扁平化趨勢發(fā)展，“地球村”不斷“變小”，各國利益也被捆綁在一起，融合程度不斷加深并達到一榮俱榮、一損俱損的程度[9]。世界各個國家間的利益分歧不會徹底消失，越來越多的國家更趨向通過協(xié)商和平的方式實現共贏和自身利益，從而避免采取高成本和高風險的方式解決問題。由此可見，人類命運共同體是中國在順應歷史潮流、把握世界大勢和遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上提出的，朝著人類歷史能夠突破現有全球化發(fā)展瓶頸并順利向前發(fā)展的目標而努力，具有強大的生命力、感召力和國際擔當。

其次是各國應對共同挑戰(zhàn)的需要。全球氣候變暖、資源環(huán)境破壞、通信安全等問題是世界各國面臨的超越國家界限的共同挑戰(zhàn)，不是單個國家或集團能夠獨立應對和解決的，需要各個國家共同努力、合作完成[10]。世界上各個國家都具有差異性，并沒有發(fā)展方式以及價值觀完全相同的國家，無論是志同道合還是求同存異，都應該以共同體思維共同應對挑戰(zhàn)，這既是現實需要，也是培養(yǎng)和諧共處和互相信任的契機，這樣的契機反過來也有助于人類命運共同體的構建。

最后是國際和平發(fā)展環(huán)境的需要。中國的基本國策之一是堅定不移走和平發(fā)展道路。黨的十八大后，中國外交實踐活動充分展示出走和平發(fā)展道路的決心、方向和步伐[11]。只有國際環(huán)境維持在和平穩(wěn)定的狀態(tài)，才能為和平發(fā)展提供充分的前提條件。人類命運共同體理念闡明了全世界最廣泛的國家普遍認可與接受的核心思想，構建人類命運共同體能夠幫助世界各國緩解矛盾、促進信任、凝結力量，從而使以鄰為壑、你興我衰、損人利己的現象逐漸消失，帶動世界各國增強互利合作、實現多贏的動力，營造良好的國際環(huán)境，利人利己。

三、五大價值訴求：人類命運共同體理念的具體蘊含

中國提出的人類命運共同體理念旨在借助世界范圍內各國的一致努力來解決數百年間全球化發(fā)展所產生的內在矛盾和弊端，以尋找全球化過程中各國利益的通約性，建構新的世界格局，實現和平發(fā)展。這一理念是基于人類面臨的共同挑戰(zhàn)、當前國際環(huán)境及現實需要作出的外交戰(zhàn)略，也包含關于中國和世界各國相處之道、世界各國文明發(fā)展等問題的思考。它的提出源于中國優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化的積淀，深刻體現了和而不同的東方智慧，主要蘊含以下五個方面的價值訴求。

一是推進全球化向合作共贏模式轉變。全球化發(fā)展進程中，人類社會的相互依存不斷加深、聯(lián)動效應愈加突出，人類命運共同體的本質說到底就是利益共同體。以往固有的“競爭博弈”模式無助于各國的共同發(fā)展，不再適用于當下的全球化發(fā)展。從長遠的角度出發(fā)，世界各國應順應時代潮流，理性對待全球化中的新矛盾和新問題，采取合作共贏模式，把本國利益與各個國家的利益相結合，實現共同繁榮。人類命運共同體蘊含的合作共贏的價值訴求，旨在縮小全球化進程中的不平衡性，為落后國家爭取發(fā)展機會與發(fā)展空間，從而削弱西方發(fā)達國家宰制他者的單邊主義和占有別人的霸權主義。這一價值訴求的重要體現之一就是“一帶一路”倡議，中國在“一帶一路”建設中向沿線國家提供資金和技術支持，帶動了這些國家自然和人力資源的發(fā)展，實現了中國與沿線國家的優(yōu)勢互補、務實合作與共同發(fā)展。

二是強調國際公平正義。西方發(fā)達國家占主導地位的全球化在創(chuàng)造巨大物質財富的同時也導致了富人越富、窮人越窮的兩極分化現象，其經濟、政治活動及對應政策大多從利益出發(fā)，公平正義只體現在形式上。國際社會對公平正義的呼聲越來越高，國際秩序也的確應當具有公平正義。中國提出的人類命運共同體理念強調國際公平正義，也體現了適當性和及時性。人類命運共同體蘊含的公平正義的價值訴求，要求人類社會確立共享性發(fā)展道路與發(fā)展目標。國際社會只有消除資源分配不均和貧富差距問題，實現人類生產的社會性，才能真正體現公平正義的內在要求，并推動國際秩序的穩(wěn)定發(fā)展。

三是強調國際關系民主化。各國的體量和國力有大小強弱差異，發(fā)展上也有先進與落后的區(qū)別，但相同的是各個國家都是人類命運共同體中的成員，具有平等參與國際事務、共同制定國際規(guī)則的權利，處理地區(qū)或國際事務也需要各成員國在尊重彼此利益的前提下共同參與和協(xié)商解決。人類命運共同體主張尊重主權并承認民主價值，強調國與國之間的民主化交流，通過協(xié)商對話方式解決問題分歧，最大程度減少國家間的利益沖突。國際社會普遍支持全球治理的民主化，呼吁踐行多邊主義，人類命運共同體對民主化國際關系的推進正是人心所向，有利于多邊秩序的重建和人類政治文明的發(fā)展。

四是倡導和平共處。和平是最能凸顯共性的價值訴求，和平安全的環(huán)境是人們在任何時代和任何地區(qū)實現生活理想的社會前提和有機組成部分。經過兩次世界大戰(zhàn)后，人們更加意識到和平的重要性，和平的維護需要人類的共同努力，人們應始終警惕破壞和平的因素。人類命運共同體理念接續(xù)秉持和平共處五項原則，是對和合文化的延續(xù)，體現了共同生存的發(fā)展觀，這也意味著人類在面臨大災大難時應該共同抵御風險、為維護世界和平而共同努力。

五是改變國強必霸的邏輯。西方大國的發(fā)展伴隨著軍事侵略、剝削壓迫和強權政治等暴力，可以說西方的崛起是一部對異己國家與民族壓迫遏制的發(fā)展史。人類命運共同體堅持正確義利觀，推崇和而不同、尊重各國的自主發(fā)展模式，從而跳出國強必霸的發(fā)展邏輯，對“中國威脅論”作出有力回擊。中國的繁榮昌盛得益于中國立足本國國情、獨立探索、兼容并蓄走出的發(fā)展道路，這條和平發(fā)展的中國道路也為其他國家和民族的現代化發(fā)展提供了借鑒，并對國際秩序的合理發(fā)展作出了巨大貢獻，得到了國際社會的普遍認同。人類命運共同體蘊含著“世界好，中國才能好；中國好，世界會更好”的辯證價值，并不斷推進開放、普惠和共贏的全球化發(fā)展理念，對全球伙伴關系的發(fā)展起到了重要作用，為全球化進程注入了新的活力和生機。

四、三重實踐邏輯：構建人類命運共同體的未來面向

構建人類命運共同體需要從思維方式、目標內容和行動策略三個維度對馬克思全球化批判理論進行創(chuàng)造性轉化，以此作為破解全球分裂與人類命運分化的現實路徑和答案。

第一，重構思維方式，由單一向度轉化到多元向度，為全球化進程提供新的結構模式。馬克思的“自由人聯(lián)合體”旨在代替有階級對立的資產階級舊社會[12]666，從而使人類社會發(fā)展到最終的共產主義社會形態(tài)。根據當前全球發(fā)展態(tài)勢，實現共產主義的條件還未成熟，資本主義和社會主義在未來很長一段時間將處于共存狀態(tài)。因此我們有必要與西方發(fā)達國家保持“合作與斗爭”的關系，主動學習和參考其在創(chuàng)造人類有益文明成果方面的經驗[13]。人類命運共同體也正是在對資本主義與社會主義兩種制度共存深刻把握的基礎上，提出不同社會制度合作共贏、平等相待的創(chuàng)造性建議，致力于解決全球化出現的分裂問題，從而在全球化發(fā)展道路上實現單一形態(tài)向多元形態(tài)共生共贏的方式創(chuàng)新。盡管當前全球化發(fā)展中多種制度共存，但各種制度間的結構形式整體上呈現出“中心—邊緣”的特點。人類命運共同體的核心是追求多元主體間的共享共贏，其結構特征應當是“環(huán)形—向心”[14]，反對國家間剝奪性質的零和博弈以及一方戰(zhàn)勝另一方的冷戰(zhàn)思維。因此，我們有必要在追求自身利益時也兼顧他國利益，從而促進共同發(fā)展。只有這樣，全球化新發(fā)展才能扭轉之前中心國家借助權威力量將剩余價值從全球不斷向自身集中的局面，進而制止全球分裂與人類命運分化的發(fā)展，實現各個民族與國家在全球化發(fā)展進程中的平等協(xié)商，共同解決發(fā)展問題，共同享有發(fā)展紅利。

第二，細化目標內容，從揭示一般特征轉化到規(guī)劃現實方案，為當今全球化發(fā)展指明前進方向。馬克思全球化批判思想表明資本主義發(fā)展的根本矛盾會隨著全球化的發(fā)展演變?yōu)閲H關系矛盾，隨著矛盾的不斷深化，全球將必然向社會主義發(fā)展，在此基礎上“自由人聯(lián)合體”最終會實現。這是唯物史觀一般原則中所分析的對世界歷史發(fā)展走向的判斷，但馬克思只是圍繞生產力、生產關系和社會制度等層面揭示了一般性的特征，沒有對發(fā)展中的各方面指出具體的目標內容和現實方案。不過，馬克思主義作為科學的理論體系也指出，一切社會實踐都取決于人們在其中活動的既定的歷史環(huán)境[12]458。因此，馬克思在全球化發(fā)展方面雖然只是指出了宏觀的目標，關于要“建設一個什么樣的世界”沒有給出具體的明確答案，但是“人類命運共同體”要在堅持“自由人聯(lián)合體”總的價值目標的基礎上，進一步針對理想藍圖進行現實規(guī)劃，從伙伴關系、經濟發(fā)展、安全格局、生態(tài)建設、文明交流等多個維度對“自由人聯(lián)合體”的總體目標進行具體化、可行化和現實化[15]，豐富其內涵，細化全球化發(fā)展的目標方向。

第三，轉變行動策略，從制度革命發(fā)展到全球善治，為全球化新發(fā)展提供現實的實踐路徑。如何解決全球化發(fā)展中資本主義造成的發(fā)展困境，馬克思結合自己所處的時代言明，無產階級應當通過暴力革命的方式奪取政權[16]。當今時代主題是和平與發(fā)展，因此，我們要解決全球化發(fā)展中的問題，就有必要轉變策略，即從革命走向治理。西方國家首先提出并主導全球治理，在此基礎上創(chuàng)建出多套偏向自身利益的話語規(guī)則，始終呈現出“西方優(yōu)先”原則，全球治理更多地體現為“西方治理”，風險與危機被轉移到發(fā)展中國家。而人類命運共同體要實現的是由“治理”轉向“善治”，以此彌補暴力革命的缺陷和西方治理的不足，為全球化新發(fā)展提供現實的實踐路徑。要實現“善治”就應在價值上反對霸權主義與強權政治，拒絕以強凌弱、干涉別國內政等[17]42，進一步推動國際秩序向公正合理的方向邁進[17]448，實現更加美好的全球化發(fā)展。

五、結語

在當今世界資本邏輯引領的全球化發(fā)展進程中，西方國家主要依托全球化中的“競爭博弈”模式而逐漸占據國際社會的主導甚或霸權地位。因此，要想主張從“競爭博弈”到“合作共贏”模式的轉變，強調世界各國的平等地位和共享發(fā)展利益的權利，必然會被世界各國之間的經濟政治、文化意識等矛盾所阻礙，極易受到各種強權邏輯、霸權和單邊主義的對抗。然而，全球化發(fā)展中本身具有的深刻矛盾和國際社會解決問題的努力已經決定了全球化發(fā)展的可能趨勢與未來走向。全球化所導致的貧富分化、國際秩序紊亂、文化沖突、恐怖主義、生態(tài)危機、資源耗竭等威脅人類生存的全球性問題表明當前競爭博弈的全球化模式已走向盡頭，只有從根本上改變這個模式，才不會讓矛盾和問題的化解成為一紙空談。構建人類命運共同體就是針對這些矛盾和問題提出的中國方案，盡管其實現過程漫長坎坷，但世界各國的共同努力必將使這個方案成為現實。