崔浩然，林學(xué)啟

[提 要]世界觀教育是思想政治教育的首要內(nèi)容和重要任務(wù)?！对谘影参乃囎剷系闹v話》蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想，提出了世界觀教育的有效路徑——學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會。從對這一路徑的歷史場景、合理性邏輯、實(shí)現(xiàn)機(jī)制以及當(dāng)代啟示等問題的探析中，深刻理解《在延安文藝座談會上的講話》揭示的世界觀教育理論，對做好新時代思想政治教育工作有著重大指導(dǎo)意義。

《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱“《講話》”)發(fā)表80年來，始終是指導(dǎo)我國先進(jìn)文化發(fā)展的行動綱領(lǐng)，是一篇馬克思主義文藝?yán)碚摰墓廨x文獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育思想，尤其是針對當(dāng)時延安知識界存在于思想、理論、工作上的問題，提出了世界觀教育的有效路徑——“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”(1)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.(以下簡稱“雙學(xué)”)，以期根本扭轉(zhuǎn)知識分子世界觀上的混亂?！半p學(xué)”路徑是《講話》以及延安文藝運(yùn)動中所形成的精神遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時統(tǒng)一延安知識分子思想認(rèn)識，提高他們的無產(chǎn)階級政治覺悟發(fā)揮了巨大作用，同時，也以其普遍指導(dǎo)意義為后來我們黨開展思想政治教育提供了可資借鑒的樣本。

研讀《講話》，深入探析世界觀教育“雙學(xué)”路徑，深刻領(lǐng)悟其產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)在邏輯、目標(biāo)指向和當(dāng)代啟示，對于我們做好做強(qiáng)新時代思想政治教育工作，不斷建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、向心力、引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有重大的指導(dǎo)意義。

一 《講話》提出世界觀教育路徑的歷史場景

世界觀體現(xiàn)了人對整個世界的認(rèn)識和看法，是指導(dǎo)人的實(shí)踐、指引價值判斷、指明人生導(dǎo)向的“總鑰匙”和“總開關(guān)”。我們黨歷來高度重視世界觀教育，始終把世界觀教育作為思想政治工作的首要內(nèi)容和重要任務(wù)。毛澤東曾說“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在多數(shù)知識分子還不能說已經(jīng)完成了這個轉(zhuǎn)變。我們希望我國的知識分子繼續(xù)前進(jìn)，在自己的工作和學(xué)習(xí)的過程中，逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步地學(xué)好馬克思列寧主義，逐步地同工人農(nóng)民打成一片，而不要中途停頓，更不要向后倒退，倒退是沒有出路的?！?2)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:225.“但是世界觀的徹底改變需要一個很長的時間，我們應(yīng)當(dāng)耐心地做工作，不能急躁?！?3)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:225.經(jīng)過長期的理論思考和實(shí)踐沉淀，毛澤東逐步找到了適合中國革命實(shí)際和發(fā)展需要的世界觀教育路徑——學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會。

(一)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：馬克思列寧主義在中國的傳播

馬克思列寧主義深刻影響和改變了中國人民的世界觀，以其超凡的思想引領(lǐng)力喚起了中華民族的思想自覺與精神主動，也為世界觀教育“雙學(xué)”路徑的形成提供了思想前提和現(xiàn)實(shí)需要。

馬克思列寧主義對中國人民世界觀的影響是逐漸深入、不斷展開的過程，同時也伴隨中國革命發(fā)展的新情況、新問題而不斷發(fā)生新的變化。近代以來，內(nèi)憂外患的民族困境帶來了中華文明的發(fā)展窘境，幾千年來以封建正統(tǒng)思想構(gòu)建起的舊世界觀逐漸動搖、日漸沉淪。當(dāng)時的中國迫切需要先進(jìn)思想喚起民眾覺悟、振作民族精神，迫切需要科學(xué)理論引領(lǐng)救亡運(yùn)動、推動社會革命，迫切需要先進(jìn)政黨完成這一系列歷史任務(wù)?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”(4)毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1471.中國共產(chǎn)黨成立伊始，便自覺肩負(fù)起傳播真理、喚起民眾的崇高使命，通過創(chuàng)辦刊物、書社，開辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織群眾運(yùn)動等多種途徑進(jìn)行馬克思列寧主義理論啟蒙與普及，黨的世界觀教育工作由此發(fā)軔。我們黨因時因勢開展馬克思列寧主義宣傳教育，其傳播廣度和深度不斷拓展，由無產(chǎn)階級世界觀集結(jié)起來的革命力量推動新民主主義革命蓬勃發(fā)展。

1937年日本全面侵華，中華民族與日本帝國主義的矛盾上升為當(dāng)時中國面臨的主要矛盾，時局的急劇轉(zhuǎn)換帶來了社會思想的動亂，亟須喚起全民族的精神覺醒，凝聚革命力量。從黨內(nèi)來看，遵義會議后王明“左傾”與抗戰(zhàn)初期王明右傾錯誤交織跌宕，“‘閉塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸魚’，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著?！?5)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:796-797.這嚴(yán)重阻礙了黨的事業(yè)發(fā)展。同時，黨員隊(duì)伍發(fā)展壯大，不少進(jìn)步青年來到“革命圣地”延安，戰(zhàn)爭環(huán)境下世界觀改造任務(wù)更顯艱巨、更具挑戰(zhàn)。我們黨著眼于中國革命實(shí)際，把馬克思主義在中國的傳播規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)同世界觀教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，將推進(jìn)抗日救亡事業(yè)與開展世界觀教育緊密聯(lián)系，創(chuàng)造性地探索出“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”(6)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.這一路徑，促進(jìn)了黨的馬克思列寧主義教育更好地服務(wù)于中國革命發(fā)展，世界觀改造工作更見體系、更富成效。

(二)理論準(zhǔn)備：毛澤東思想的發(fā)展與成熟

世界觀教育“雙學(xué)”路徑是伴隨毛澤東思想的發(fā)展與成熟而逐漸形成確立的。毛澤東思想的一系列獨(dú)創(chuàng)性理論，既體現(xiàn)了毛澤東的馬克思主義觀和世界觀教育思想，也奠定了世界觀教育路徑的辯證唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在井岡山時期，毛澤東就指出：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題?！?7)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:77.在古田會議上，毛澤東把“馬克思列寧主義的研究”列為黨內(nèi)教育的材料，強(qiáng)調(diào)要以無產(chǎn)階級思想建設(shè)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。在抗日救亡的關(guān)鍵時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“為了達(dá)到克服上述這些不良傾向的目的，在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因?yàn)橹挥羞@種理論，才是引導(dǎo)中國革命走向勝利的指南針。”(8)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:264.“在現(xiàn)時，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達(dá)到勝利?！?9)毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:706.由此可見，長期以來的經(jīng)驗(yàn)積累與理論思考鋪墊了“雙學(xué)”路徑得以確立的理論基礎(chǔ)，“雙學(xué)”路徑也貫徹了毛澤東對馬克思列寧主義世界觀一貫的重視態(tài)度。

1937年毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從認(rèn)識論和唯物辯證法的理論高度論述了什么是科學(xué)世界觀，如何樹立科學(xué)世界觀，為世界觀教育及其路徑的形成培植了哲學(xué)根基。在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)闡釋了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”(10)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:297.，一方面引用列寧的“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”(11)列寧.列寧全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:445.，強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識和運(yùn)用理論的指導(dǎo)作用；另一方面指出要“生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中”(12)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:287.來認(rèn)識事物，突出實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用?！秾?shí)踐論》所揭示的實(shí)踐與認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系、理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)奠定了“雙學(xué)”路徑基本的理論原則，解釋了“雙學(xué)”在世界觀教育中的必要性和有效性?！睹苷摗访鞔_指出“兩種宇宙觀”的區(qū)別所在，闡釋了辯證唯物主義宇宙觀的基本觀點(diǎn)，同時，以發(fā)展的觀點(diǎn)揭示了學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，“然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義?！?13)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:325.《矛盾論》全面呈現(xiàn)了馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義世界觀的理論風(fēng)貌，對“雙學(xué)”路徑的具體內(nèi)涵作出了質(zhì)的規(guī)定。

(三)出場語境：延安文藝座談會的召開

延安文藝座談會是延安整風(fēng)這場馬克思主義思想教育運(yùn)動的重要組成部分。在整風(fēng)運(yùn)動中，延安文藝界暴露出脫離群眾、脫離政治、馳于空想、浮于空談等問題，突出表現(xiàn)為一部分知識分子存在非無產(chǎn)階級的思想傾向。中央決定召開文藝座談會，正是為了深刻剖析并解決存在的問題，以統(tǒng)一文藝界的思想認(rèn)識。

1942年5月2日至23日，延安文藝座談會先后舉行三次全體會議，毛澤東在第一次、第三次會議上分別作了講話。毛澤東在第一次會議上所作的“引言”，主要是從文藝工作與一般革命工作的關(guān)系出發(fā)，闡發(fā)了關(guān)于“文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題”(14)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:848.等重大問題，其中在學(xué)習(xí)問題上，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”(15)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.，他認(rèn)為：“文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學(xué)習(xí)社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。”(16)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.有什么樣的世界觀就會有什么樣的思想方法和工作方法，文藝事業(yè)的方向性、文藝作品的思想性是文藝工作者世界觀的體現(xiàn)與具象，這里提到的學(xué)習(xí)問題從根源上看就是解決世界觀的問題，學(xué)習(xí)的過程正是改造主觀世界的過程，學(xué)習(xí)的結(jié)果反映在具體實(shí)踐成果當(dāng)中。所以，毛澤東提出的學(xué)習(xí)問題，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文藝工作者應(yīng)徹底地清算資產(chǎn)階級世界觀的影響，樹立起無產(chǎn)階級世界觀并以此為指導(dǎo)進(jìn)行文藝創(chuàng)作。同時，毛澤東從革命文藝工作者的工作性質(zhì)與內(nèi)容出發(fā)，提出文藝工作者理所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，并突出強(qiáng)調(diào)“一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識?！?17)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.毛澤東把馬克思列寧主義科學(xué)真理和社會生活客觀實(shí)際放在尤為重要的位置上，揭示了世界觀教育的核心內(nèi)容、根本方法、具體要求。

“雙學(xué)”路徑的提出，是毛澤東對當(dāng)時文藝界存在一些長期未得以解決的根本性問題的思考與解答，更是在延安整風(fēng)運(yùn)動中著眼于中國革命發(fā)展和未來的戰(zhàn)略考量，從這一意義上來看，這一路徑不僅是延安文藝座談會的寶貴遺產(chǎn)，也是長期以來我們黨思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。

二 “學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”的合理性邏輯

能否樹立科學(xué)的世界觀，關(guān)乎個人能否在社會生活中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，能否在紛繁世界中作出合乎價值的正確判斷，能否在人生奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價值，同時，也關(guān)系到一個社會賴以維系的共同思想基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，一個國家賴以發(fā)展的共同理想信念是否堅定，一個民族賴以生存的共同精神家園是否堅實(shí)。這說明路徑的選擇在世界觀教育中至關(guān)重要，行之有效的路徑才能真正實(shí)現(xiàn)世界觀教育的培植目的和改造作用。我們黨把“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”(18)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.作為世界觀教育的重要路徑，是由其理論上的合理性、科學(xué)性和實(shí)踐中的可操性、有效性而決定的。

(一)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義：需要與滿足的契合

把學(xué)習(xí)馬克思列寧主義作為世界觀教育的路徑之一并擺在首要位置，其內(nèi)在邏輯正是由于世界觀教育對科學(xué)世界觀本體有著強(qiáng)烈的理論需求和客觀需要，而馬克思列寧主義能夠極大地滿足這一需要，二者之間存在一種需要與滿足需要的契合關(guān)系。

針對世界觀教育的目標(biāo)要求，毛澤東鮮明指出要“用無產(chǎn)階級世界觀完全代替資產(chǎn)階級世界觀”(19)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:271.，世界觀教育就是要把個人舊有的世界觀中不符合社會發(fā)展進(jìn)步要求的內(nèi)容、不同于無產(chǎn)階級的認(rèn)識、脫離了客觀實(shí)際和實(shí)踐要求的部分剝離開來、剔除出去，通過一定的科學(xué)有效路徑，將帶有科學(xué)真理性和鮮明階級性的世界觀樹立起來、鞏固起來、踐行起來。而馬克思列寧主義本身就是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀，這為世界觀教育提供了現(xiàn)成的理想樣板。具體來看，一方面，馬克思列寧主義符合世界觀教育的科學(xué)性要求，其關(guān)于世界的真理性闡釋，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，以人類思想史上最為徹底的唯物主義哲學(xué)，蕩滌唯心主義用神、人性、觀念等解釋一切的舊世界觀的影響。另一方面，馬克思列寧主義滿足世界觀教育對階級屬性的規(guī)定，正如列寧所說“嚴(yán)格的無產(chǎn)階級世界觀只有一個，這就是馬克思主義”(20)列寧.列寧全集:第10卷[M].北京:人民出版社,2017:271.，它是在無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐中淬煉升華出來的，它是在人民群眾的長期奮斗中豐富發(fā)展起來的，它在人類思想史上破天荒地科學(xué)闡明了無產(chǎn)階級人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位、創(chuàng)造者地位、首創(chuàng)地位，它是真正代表無產(chǎn)階級利益、符合人民大眾要求、順應(yīng)人類社會歷史發(fā)展潮流的科學(xué)真理。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”(21)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:16.馬克思列寧主義世界觀的客觀必然性認(rèn)為只有把人作為“物質(zhì)武器”，通過其能動的實(shí)踐才能推動事物發(fā)展的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)自身的真理價值；而無產(chǎn)階級唯有掌握這一科學(xué)世界觀和方法論的“精神武器”，才能真正實(shí)現(xiàn)從“自在”向“自為”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。正是因?yàn)轳R克思列寧主義具有任何其他世界觀都無可比擬的真理性和階級性，所以，無產(chǎn)階級和人民大眾毅然決然地選擇馬克思列寧主義作為自己的世界觀來指導(dǎo)自己改造世界的實(shí)踐活動以實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放事業(yè)。

需要與滿足的完美契合決定了世界觀教育必須首先學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和學(xué)說，認(rèn)識并掌握其立場、觀點(diǎn)和方法。唯有如此，才能以正確立場調(diào)整思想上的偏差、以科學(xué)觀點(diǎn)糾正認(rèn)識上的錯誤、以科學(xué)方法蕩滌頭腦中的誤區(qū)，真正通過學(xué)習(xí)世界觀理論基礎(chǔ)本身來改造世界觀。

(二)學(xué)習(xí)社會：改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一

改變世界是馬克思列寧主義世界觀自我確定的理論主題，它在改變世界的基礎(chǔ)上真理性地解釋世界，再以對世界的科學(xué)解釋付諸改變世界的活動之中，而改造世界內(nèi)在地包含改造客觀世界和主觀世界的辯證統(tǒng)一。所以，馬克思列寧主義世界觀教育的意義，不僅是改造主觀世界，對客觀世界形成正確的反映和解釋，更在于為改造客觀世界提供思想指引和價值引導(dǎo)，而這一教育意義的實(shí)現(xiàn)需要在學(xué)習(xí)社會這一路徑中得以完成。

物質(zhì)決定意識——這是唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思列寧主義世界觀的核心問題之一，《講話》中指出：“比如說，馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。”(22)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.這一經(jīng)典論述精辟地闡明了社會存在的客觀現(xiàn)實(shí)與人的思想觀念之間的關(guān)系。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中進(jìn)一步指出：“人們的社會存在，決定人們的思想?！?23)毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999:320.世界觀體現(xiàn)的是人對客觀實(shí)際的社會存在的反映，世界觀的改造不能脫離客觀實(shí)際。同時，世界并非變動不居的，正如恩格斯所言：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)———這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。”(24)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:250.所以要直接在生動的社會生活中把握并認(rèn)識始終處于變化發(fā)展過程中的客觀實(shí)際，從而改造落后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的主觀世界，形成科學(xué)世界觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(25)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:135.，社會生活的實(shí)踐本質(zhì)要求我們把社會生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”(26)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:137.，通過改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐深入社會、了解社會、認(rèn)識社會，深化拓展對世界的正確反映和對社會現(xiàn)實(shí)的科學(xué)看法，從而實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一，形成正確的思想觀念。由此可見，學(xué)習(xí)社會這一路徑體現(xiàn)了改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一，一方面指出要在認(rèn)識和改造客觀世界的同時不斷端正主觀與客觀的關(guān)系，不斷提高認(rèn)識的能力和水平，從而形成并深化對客觀世界的正確認(rèn)識；另一方面強(qiáng)調(diào)參與社會生活改造客觀世界，以這一實(shí)踐推動改造主觀世界的深入進(jìn)行。

世界觀的改造不是隨意的、更不是盲目的，既要進(jìn)行符合科學(xué)世界觀的面貌的改造，又要進(jìn)行符合客觀實(shí)際的改造，而要樹立起無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀，斷然離不開馬克思列寧主義的理論指導(dǎo)，離不開社會存在的客觀制約，離不開社會實(shí)踐的錘煉改造。所以，學(xué)習(xí)社會就是一個按照科學(xué)世界觀要求改造世界觀的過程，就是通過改造客觀世界的社會實(shí)踐活動改造主觀世界的過程。

三 世界觀教育“雙學(xué)”路徑的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

世界觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，它并不是對思想漏洞進(jìn)行簡單的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，也不是沉疴未去便盲目地加以灌輸，而是通過有效路徑、施以科學(xué)方法從根本上影響人們對世界的整體看法以實(shí)現(xiàn)世界觀的徹底轉(zhuǎn)變，從而對實(shí)際能夠形成客觀反映、對價值能夠有著正確判斷、對人生能夠作出合理定位，并能把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭刹俚姆椒ㄕ?，貫徹于社會生活?shí)踐活動之中?！皩W(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”(27)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.之所以能夠發(fā)揮世界觀教育的路徑作用，正是由于它并不是各行其是、截然分開的“雙路徑”，而是在思想和現(xiàn)實(shí)的雙重影響下、在理論與實(shí)踐的雙向互動中以及在“雙學(xué)”的相促相成中實(shí)現(xiàn)其世界觀多維度、多方面的改造與轉(zhuǎn)變，其實(shí)現(xiàn)機(jī)制就是在“雙學(xué)”中堅定正確的立場、堅持正確的觀點(diǎn)、踐行正確的方法。

(一)在“雙學(xué)”中堅定馬克思列寧主義的人民立場

《講話》旗幟鮮明地指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！?28)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:857.“為什么人”的價值選擇標(biāo)志著個人在立場站位上的選擇，在世界觀體系中，“為什么人”的立場問題是一個核心問題?！吨v話》中，毛澤東化用魯迅的名言，明確指出“做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘?！?29)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:877.，生動闡明了為人民的價值取向和“我們是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場”(30)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:848.的觀點(diǎn)。

人民立場，是馬克思列寧主義的根本立場、基本觀點(diǎn)、顯著標(biāo)識和亮麗底色；堅定人民立場，是唯物史觀的理論使然，是馬克思主義政黨的使命使然，是作為社會歷史主體的人的本質(zhì)使然。解決立場問題，就必須“徹底解決個人和群眾的關(guān)系問題”(31)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:877.，在這一關(guān)系中涉及對待人民群眾的思想、態(tài)度和感情等。《講話》在關(guān)于“為四種人服務(wù)”“大眾化”“提高和普及”等論述中闡明了“為群眾”和“如何為”的問題，體現(xiàn)了文藝工作者對無產(chǎn)階級的應(yīng)有態(tài)度，飽含了毛澤東對人民群眾的熾熱情感，這一系列論述有力地沖垮了一部分人靈魂深處的“小資產(chǎn)階級知識分子的王國”，幫助他們“感情起了變化”(32)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:851.、在思想上入了黨并擁有了“共產(chǎn)黨員的氣味”(33)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:875.，實(shí)現(xiàn)了個人立場甚至是世界觀“由一個階級變到另一個階級”(34)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:851.的根本轉(zhuǎn)變。

用馬克思列寧主義世界觀來改造世界觀，必然要求把個人的立場擺在馬克思列寧主義信仰者的位置上、放在無產(chǎn)階級人民群眾其中一員的身份中，這就需要實(shí)現(xiàn)對馬克思列寧主義和人民群眾的思想認(rèn)同、身份認(rèn)同、情感認(rèn)同，在“雙學(xué)”中感知于科學(xué)理論、感受于人民生活、感懷于群眾創(chuàng)造、感同于人民情感，從而明確立場定位，堅定人民立場。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義以堅定人民立場，必須從對唯物史觀的深刻把握中找到理論支撐，形成立場自覺；必須從理論發(fā)展歷程中找到歷史根據(jù)，堅定立場信念；必須從對理論體系的全面領(lǐng)悟中找到目標(biāo)指向，踐行立場要求。學(xué)習(xí)社會以堅定人民立場，“要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理”(35)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.，從而在認(rèn)識上了解群眾生活，在思想上體悟群眾智慧，在情感上理解群眾悲歡，在工作中解決群眾訴求，真正將人民立場貫徹實(shí)踐、落到實(shí)處。

(二)在“雙學(xué)”中掌握認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)理論

馬克思列寧主義是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的強(qiáng)大思想理論武器。作為科學(xué)的世界觀，其徹底而完備的唯物主義哲學(xué)提供了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、以社會歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的關(guān)于整個自然界人類社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)圖景，是對人類文明有益成果和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；作為科學(xué)的方法論，以唯物辯證法和唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)思維方法和分析方法是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界的思想工具，馬克思列寧主義富有科學(xué)探索性、前瞻性的基本結(jié)論和歷史洞見，為改造客觀世界、推動人類社會發(fā)展進(jìn)步提供了行動綱領(lǐng)和指南。

在《講話》中，毛澤東生動、靈活、巧妙地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理闡釋其文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，例如，從“物質(zhì)決定意識”講明“為群眾”和“如何為”的問題；從“社會存在和社會意識的辯證關(guān)系”中闡明文藝的來源問題；從“階級理論”中揭示無產(chǎn)階級文藝的本質(zhì)；從“合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一”中提出文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，等等。從當(dāng)時改造知識分子世界觀的角度來看，《講話》結(jié)合基本原理和客觀現(xiàn)實(shí)所提出的一系列觀點(diǎn)，對于從“亭子間來的”人是耳目一新的、直擊要害的，也是易于接受、易于操作的，它糾正了存在于延安知識屆中的資產(chǎn)階級錯誤思想，確立了無產(chǎn)階級的世界觀、文藝觀在這一群體及成員頭腦中的堅固地位，同時，也樹立起用馬克思列寧主義理論進(jìn)行世界觀教育的成功標(biāo)桿。

《講話》指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們在文學(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義。”(36)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:874.“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義，就不會有宗派主義了?！?37)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:858.這兩段重要論述深刻揭示了在“雙學(xué)”中掌握什么樣的科學(xué)理論，如何在“雙學(xué)”中掌握科學(xué)理論的問題。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義科學(xué)理論，不僅要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理以在理性認(rèn)知層面上形成對科學(xué)理論的整體把握，也要學(xué)習(xí)人民群眾的生活、實(shí)踐、智慧、經(jīng)驗(yàn)中符合馬克思列寧主義的部分以在感性認(rèn)知層面上鞏固和完善對科學(xué)理論的深入認(rèn)識，簡言之，在“雙學(xué)”中掌握的科學(xué)理論就是經(jīng)過實(shí)踐證明了的馬克思列寧主義和在實(shí)踐中運(yùn)用著的活的馬克思列寧主義。要掌握那些經(jīng)過實(shí)踐證明了的馬克思列寧主義，需要對經(jīng)典原著、基本觀點(diǎn)以及理論發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的學(xué)習(xí)，需要在閱讀、授課、思考、領(lǐng)悟中完成，更需要在“觀察社會、觀察世界”中加以運(yùn)用，這就是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義；掌握那些在實(shí)踐中運(yùn)用著的活的馬克思列寧主義，需要直接深入群眾生活和實(shí)踐，真切感知群眾經(jīng)驗(yàn)和智慧，需要在調(diào)研、體驗(yàn)以及對理論的回扣與反思中完成，這就是學(xué)習(xí)社會。

(三)在“雙學(xué)”中踐行深入實(shí)際、深入群眾的實(shí)踐方法

毛澤東說：“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來?！?38)毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999:320.世界觀的改造需要正確思想注入頭腦、洗滌觀念，所以，實(shí)現(xiàn)世界觀由非無產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)變，是在反復(fù)實(shí)踐中完成的。這一實(shí)踐活動并不是關(guān)在書齋中閉門造車，也不是局限于“亭子間”坐而論道，而是需要置身火熱的社會生活、投身群眾的鮮活實(shí)踐，即深入實(shí)際、深入群眾，這既是馬克思列寧主義世界觀的本質(zhì)要求，又是世界觀教育這一實(shí)踐活動的必經(jīng)之路。

《講話》中提道：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！?39)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:853.“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！?40)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:860-861.這說明，唯有深入實(shí)際、深入群眾才能脫離空中樓閣般的泛泛空想而獲得對客觀事實(shí)、社會生活的深刻細(xì)致認(rèn)識，才能剔除為時代、群眾、現(xiàn)實(shí)所摒棄的錯誤傾向而獲得符合馬克思列寧主義理論要求、符合社會發(fā)展需要的思想觀念，這不但符合馬克思列寧主義的實(shí)踐觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)，而且符合客觀認(rèn)識現(xiàn)實(shí)存在、準(zhǔn)確定位正確立場的世界觀改造要求。針對如何深入實(shí)際、深入群眾的問題，毛澤東在《講話》中進(jìn)行了原則規(guī)定和理論指導(dǎo)，提出了“了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”(41)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:850.“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”(42)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:864.“應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”(43)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:851.等一系列論述，在其號召與指引下，當(dāng)時不少文藝工作者去到田間地頭或是抗戰(zhàn)前線，回歸社會、融入群眾，參加生產(chǎn)勞動，經(jīng)受戰(zhàn)火洗禮，把作品寫在了邊區(qū)的土地和抗戰(zhàn)的前線。

在“雙學(xué)”中踐行深入實(shí)際、深入群眾的實(shí)踐方法，這既是世界觀改造的一項(xiàng)重要步驟，也是能夠運(yùn)用科學(xué)世界觀方法論的重要體現(xiàn)?！吨v話》指出：“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來?！?44)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:857.在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，用科學(xué)的理論進(jìn)行思想轉(zhuǎn)變和行動指導(dǎo)，進(jìn)一步明確什么是深入實(shí)際、深入群眾，為什么要深入實(shí)際、深入群眾，如何深入實(shí)際、深入群眾；用設(shè)身處地的實(shí)踐“觀察、體驗(yàn)、研究分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式”(45)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:861.，進(jìn)一步走入群眾以通曉社會、了解實(shí)際，進(jìn)一步融入群眾以站穩(wěn)立場、深化認(rèn)識。

四 世界觀教育“雙學(xué)”路徑的當(dāng)代啟示

“通過學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、學(xué)習(xí)社會和工作實(shí)踐樹立無產(chǎn)階級世界觀的思想”(46)改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編:下[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008:208.是毛澤東思想中關(guān)于思想政治工作和文化工作理論觀點(diǎn)的重要組成部分，這一獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義思想政治教育理論，深刻影響了近80年來我國文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展和世界觀教育工作。世界觀教育問題是一個常談常新的問題，在邁向第二個百年奮斗目標(biāo)新征程上，我們更加需要以科學(xué)世界觀指導(dǎo)實(shí)踐、推動發(fā)展，更加需要用科學(xué)世界觀統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志。面對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展深刻變革和世界格局的深刻調(diào)整，不同文化交流日趨頻繁，人們的思想觀念愈加多元，文化軟實(shí)力的國際較量更為明顯，不同意識形態(tài)相互交鋒愈顯尖銳，牢固樹立馬克思列寧主義世界觀更顯重要。與時俱進(jìn)地挖掘世界觀教育“雙學(xué)”路徑所蘊(yùn)含的時代價值和當(dāng)代啟示，為做好新時代思想政治教育工作注入歷史營養(yǎng)和智慧。

(一)依靠學(xué)習(xí)走向未來

“學(xué)”字當(dāng)頭、以“學(xué)”為先，是《講話》揭示的世界觀教育路徑的鮮明特征和顯著品格。無論是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，還是學(xué)習(xí)社會，都突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)在世界觀改造中的重要性，凸顯其在世界觀教育中的重要功能?？茖W(xué)世界觀的養(yǎng)成、樹立和穩(wěn)固都離不開學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)本身就是科學(xué)世界觀的應(yīng)有之義。

習(xí)近平指出：“我多次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。”(47)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:540.我們黨早在延安時期便高度重視“本領(lǐng)恐慌”問題，在整風(fēng)運(yùn)動中成功找到“學(xué)習(xí)”這一制勝法寶。伴隨我國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的不斷推進(jìn)，我們黨始終大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，持之以恒，久久為功，特別是黨的十八大以后把建設(shè)“學(xué)習(xí)型馬克思主義政黨”擺在戰(zhàn)略高度上加以推進(jìn)。實(shí)踐證明，重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是推動黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的源頭活水，依靠學(xué)習(xí)取得成功、走向未來是我們黨百余年奮斗積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

通過“雙學(xué)”路徑推動新時代思想政治教育工作，要牢牢扭住“學(xué)習(xí)”這個有效工具和基礎(chǔ)手段。一方面兼顧好“必修課”和“選修課”，系統(tǒng)掌握馬克思列寧主義“看家本領(lǐng)”，著重領(lǐng)會新時代黨的創(chuàng)新理論，以此厚植理論學(xué)習(xí)深度，提高思想領(lǐng)悟程度，拓展思維視野廣度，提升思想境界高度；要知曉古今中外，通達(dá)社會萬象，加強(qiáng)針對性、系統(tǒng)性、專業(yè)化的各學(xué)科門類的知識學(xué)習(xí)，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的知識“荒地”。另一方面兼顧好學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系，明確學(xué)習(xí)的全部目的在于實(shí)踐，學(xué)習(xí)的最大意義在于實(shí)干，既要向書本學(xué)習(xí)，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；既要學(xué)習(xí)理論知識，又要增進(jìn)實(shí)踐本領(lǐng)；既要把知識運(yùn)用于實(shí)踐中，也要把本領(lǐng)運(yùn)用在學(xué)習(xí)上，在學(xué)中干、在干中學(xué)、以學(xué)促干、以干促學(xué)，切實(shí)讓學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動事業(yè)發(fā)展和個人進(jìn)步的生動實(shí)踐。同時，要在全社會、各領(lǐng)域推動學(xué)習(xí)風(fēng)氣，領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”要先學(xué)一步、帶學(xué)促學(xué)，共產(chǎn)黨員這一“先鋒模范”要學(xué)深一層、率先垂范，廣大青年這一“重中之重”要學(xué)出信仰、信念、信心，真正讓崇尚學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)成為全社會的普遍共識和自覺行動。

(二)堅持人民至上

是否始終把人民群眾擺在最高位置，是判斷科學(xué)世界觀和落后世界觀的試金石。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義就是要把群眾史觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厝嗣裰黧w地位的世界觀，學(xué)習(xí)社會就是要從群眾實(shí)踐和智慧中汲取改造世界觀的動力和養(yǎng)分。“雙學(xué)”路徑以樹立科學(xué)世界觀為目標(biāo)指向，理所當(dāng)然地把人民至上作為自己的根本立場，把群眾路線貫徹于世界觀教育實(shí)踐中。

堅持人民至上，強(qiáng)調(diào)把人民群眾作為血脈根基和力量源泉，尊重人民群眾的實(shí)踐主體和價值主體地位，遵循一切為了人民和緊緊依靠人民的辯證統(tǒng)一邏輯。在黨的理論發(fā)展上，人民至上的立場貫徹于馬克思主義中國化成果產(chǎn)生、發(fā)展的全過程，我們黨始終把理論創(chuàng)新發(fā)展植根于人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中，及時把群眾實(shí)踐形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)、蘊(yùn)藏的深厚智慧總結(jié)上升為新的理論。在黨的奮斗實(shí)踐中，我們黨既通過推進(jìn)事業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步不斷造福人民，又從人民群眾的發(fā)展要求和歷史創(chuàng)造中獲得前進(jìn)動力，體現(xiàn)了堅持根本宗旨和踐行初心使命的一貫性、黨的事業(yè)發(fā)展同群眾利益實(shí)現(xiàn)的一致性。

新時代推進(jìn)世界觀教育“雙學(xué)”路徑的實(shí)踐，要始終不渝堅持人民至上，最根本的是要從世界觀的高度上尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人民性特征，把其中蘊(yùn)含的為人民謀幸福的初心使命，以人民為中心的發(fā)展思想，立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念以及實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的價值目標(biāo)，作為樹立科學(xué)世界觀的思想基礎(chǔ)和根本指向。堅持人民至上，重點(diǎn)在于自覺拜人民為師，扎根人民群眾，深入群眾實(shí)踐，既要保持“虛心”又要堅定“恒心”，既要“身到”又要“心到”，把世界觀的鞏固、實(shí)踐本領(lǐng)的增強(qiáng)以及認(rèn)識水平的提高植根人民群眾的實(shí)踐沃土。堅持人民至上，關(guān)鍵是要踐行黨的群眾路線，既要在服務(wù)群眾的實(shí)踐中樹牢世界觀，又要依靠群眾不斷端正世界觀，掌握群眾路線的方法論要求，真正把世界觀層面的群眾觀點(diǎn)切實(shí)履行在群眾路線的具體實(shí)踐中。

(三)賡續(xù)黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

“雙學(xué)”路徑把馬克思列寧主義理論與豐富鮮活的社會生活聯(lián)系起來，把科學(xué)理論的學(xué)習(xí)與投身社會實(shí)踐聯(lián)系起來，把科學(xué)世界觀方法論與改造世界觀的實(shí)踐活動聯(lián)系起來，把理論聯(lián)系實(shí)際的理論光焰照進(jìn)了世界觀教育的現(xiàn)實(shí)活動之中。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會在世界觀教育過程中始終密切聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成，反映出這一路徑之所以科學(xué)、有效的學(xué)理依據(jù)和精神內(nèi)核——理論聯(lián)系實(shí)際。

毛澤東認(rèn)為：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題?！?48)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:813.換言之，學(xué)風(fēng)本質(zhì)上反映了人們對理論的根本立場和態(tài)度，我們黨在同教條主義、主觀主義的斗爭中逐漸認(rèn)識到理論脫離實(shí)際就會成為無本之木，理論離開實(shí)踐就會成為無源之水，只有把馬克思主義理論結(jié)合于實(shí)際、運(yùn)用于實(shí)踐才能充分顯現(xiàn)其真理偉力和發(fā)展活力。理論聯(lián)系實(shí)際符合馬克思主義理論特征和理論要求，作為我們黨的三大作風(fēng)之一，其有力地推動了我們黨的思想建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，深刻影響著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在新時代的征程上，全黨同志一定要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，緊密聯(lián)系黨和國家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革，緊密聯(lián)系中國特色社會主義進(jìn)入新時代的新實(shí)際，緊密聯(lián)系我國社會主要矛盾的重大變化，緊密聯(lián)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)，自覺運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，使各方面工作更符合客觀規(guī)律、科學(xué)規(guī)律的要求，不斷提高新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的能力，把黨的科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為萬眾一心推動實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大力量。”(49)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:63-64.在實(shí)施“雙學(xué)”路徑加強(qiáng)世界觀教育的過程中，要牢牢堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和要求，在立足新時代歷史方位，把握新時代矛盾轉(zhuǎn)化，結(jié)合新時代歷史性成就和變革的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會黨的十八大以來的原創(chuàng)性戰(zhàn)略思想和創(chuàng)新理念，把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，由此使自己的思維方式和精神世界更好適應(yīng)新征程事業(yè)發(fā)展的需要。要把對我們經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際和動態(tài)變化的把握同馬克思主義及其中國化理論成果結(jié)合起來，把新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐、個人的具體工作實(shí)踐同深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、認(rèn)識與行動的主客觀統(tǒng)一，讓“雙學(xué)”促生的科學(xué)世界觀的精神力量轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。