陳小韋

今年是《擺脫貧困》發(fā)表30 周年，這本文集中的許多篇章都表現(xiàn)出習(xí)近平同志對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的獨(dú)到思考?！疤貏e是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于‘閩東之光’的重要論述，對(duì)文化建設(shè)的重要意義、主要內(nèi)涵、立場(chǎng)方向與方式手段都進(jìn)行了深入探索，成為‘文化自信’理論的重要源頭，與十八大以來(lái)關(guān)于‘文化自信’的重要論述有著一以貫之的價(jià)值追求和思想內(nèi)涵”。[1]1990 年1 月，習(xí)近平同志在《閩東之光——閩東文化建設(shè)隨想》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《閩東之光》）一文中系統(tǒng)地對(duì)一個(gè)地方文化建設(shè)的方方面面進(jìn)行了論述。雖然篇名為“隨想”，但其中表現(xiàn)出的理論體系體大思深、理論觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)有效，結(jié)合十八大、十九大之后，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)、兩次中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)代表大會(huì)等會(huì)議上的講話(huà)文本，可以看出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在文化領(lǐng)域的一系列重要論述，早在寧德工作時(shí)期就有了理論萌發(fā)。

一、文化動(dòng)力論與文化功能論

動(dòng)力，作為一個(gè)力學(xué)概念，首先指的是使機(jī)械做功的各種動(dòng)力，如水力、風(fēng)力、電力、熱力以及原子能等。用于泛指事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的推動(dòng)力量，同時(shí)也指對(duì)自己有信心的事物。在人文歷史領(lǐng)域，動(dòng)力成為推動(dòng)歷史、人類(lèi)進(jìn)步的力量，比如毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[2]在馬克思主義的視野中，文化對(duì)世界的發(fā)展也起到重要的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識(shí)形態(tài)是一種特色上層建筑，文化在廣義上的使用和意識(shí)形態(tài)重合度較高。文化反作用于社會(huì)基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕鸬搅艘环N調(diào)控社會(huì)成員的思維結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的作用。在《閩東之光》的開(kāi)篇，習(xí)近平同志就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地寫(xiě)道：“人沒(méi)有壓力不行?！盵3]壓力，在通常意義上是一個(gè)消極詞匯，有被動(dòng)的情感傾向，并不直接促成事物的發(fā)展，有時(shí)候甚至?xí)斐杀罎?，只有?dāng)壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的時(shí)候，才是這種力量釋放的最佳通道。所以，習(xí)近平同志辯證地認(rèn)為：在講壓力的時(shí)候，不要忘了講動(dòng)力。在閩東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還比較落后的條件下，在社會(huì)一般的流行觀點(diǎn)中，與經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的文化動(dòng)力比較薄弱，缺乏文化上的動(dòng)力以及對(duì)文化意義的正確認(rèn)識(shí)。在這種情況下，習(xí)近平同志能看到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用，無(wú)疑是具有前瞻性的。十八大、十九大之后，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)了國(guó)家文化“軟實(shí)力”的重要性。雖然名曰“軟”實(shí)力，但文化的深層力量卻是深厚無(wú)窮的。2013年9月，在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的”[4]，這種精神和道德的力量就源自于生生不息的中華傳統(tǒng)文化。

文化能夠成為一種動(dòng)力來(lái)源，相應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生一定的功能作用?！堕}東之光》從認(rèn)識(shí)自己和提升吸引力兩個(gè)層面分別論述了文化的功能。通過(guò)文化首先是能夠認(rèn)識(shí)自己。習(xí)近平同志指出“閩東人首先要知我閩東”[5]，這里的“知”并不是簡(jiǎn)單地“知其然”，知道一些知識(shí)碎片、知道現(xiàn)狀和現(xiàn)象，更重要的是知其“所以然”，全面地了解文化發(fā)展的源流、脈絡(luò)、趨勢(shì)等深刻內(nèi)隱的文化內(nèi)核。所以，不要認(rèn)為戶(hù)籍在寧德就是閩東人，不要認(rèn)為是閩東人就一定了解閩東，只有了解閩東的悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)，才能成為一個(gè)真正文化意義上的閩東人。文化的第二個(gè)功能是讓外面的人更多地、更全面地了解閩東。一個(gè)地方的對(duì)外窗口很多時(shí)候是通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往和生產(chǎn)方式，但文化是一個(gè)更重要的窗口，文化凝練了一個(gè)地方的集體心理，匯聚了群體意識(shí)的表達(dá)，有直接的宣傳功能。習(xí)近平總書(shū)記在十八大、十九大之后不久都召開(kāi)了全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[6]，同樣認(rèn)為文化宣傳工作既承擔(dān)著把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下，又擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)世界人民更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的任務(wù)。

《閩東之光》從動(dòng)力的內(nèi)涵和功能的外延闡釋文化，一定程度上可以看出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化本質(zhì)和意義論述的思想濫觴。

二、文化自信論與文化自覺(jué)論

文化作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，從它自身的理論體系和本質(zhì)要求來(lái)說(shuō)，都需要呈現(xiàn)出一種自信的外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)。一個(gè)具有燦爛文化傳統(tǒng)和豐富文化實(shí)踐的地方比較容易獲得相應(yīng)的文化自信，但在一個(gè)缺失文化自信的地區(qū)要獲得對(duì)本土文化的主體性認(rèn)知和感受就存在一定困難。在這種情況下，《閩東之光》對(duì)“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”這個(gè)具有偏見(jiàn)的俗語(yǔ)做了反其道而用之的創(chuàng)新思考，認(rèn)為如果“王婆的瓜”確實(shí)有自身的特色，“自賣(mài)自夸”反而是自尊和自信的表現(xiàn)。一個(gè)廣為熟知的用來(lái)諷刺文化自大的俗語(yǔ)，在搞清楚“家底”后，建立在理性基礎(chǔ)上充滿(mǎn)自信的表達(dá)從根本上改變了概念的文化語(yǔ)境，也從根本上扭轉(zhuǎn)了閩東人文化自卑的心理根源，變消極為積極，化低落為高潮，極大地激發(fā)了閩東人認(rèn)識(shí)自己，表達(dá)自己的信心和愿望。進(jìn)入新時(shí)期，從國(guó)家治理層面，文化自信與道路自信、理論自信和制度自信一起，構(gòu)成了”四個(gè)自信”。2016年11月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式的講話(huà)中，希望“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)作力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前進(jìn)的精神力量”。[7]文藝能夠振奮民族精神，跟其他自信相比，文化自信基本、深沉而持久，事關(guān)民族精神的獨(dú)立問(wèn)題。

文化自覺(jué)，指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明。費(fèi)孝通先生指出“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。[8]“轉(zhuǎn)型”二字點(diǎn)明了文化自覺(jué)的階段性特征，文化自覺(jué)建立在一種全球化的特殊語(yǔ)境中，在百年、千年未有之變局中，每一個(gè)民族文化作為個(gè)體單位如何存在的問(wèn)題是文化自覺(jué)理念提出的歷史背景。為了說(shuō)明文化自覺(jué)的重要地位，《閩東之光》將思想的坐標(biāo)建立在幾千年的文明發(fā)展史長(zhǎng)河中，看到無(wú)論民族昌盛還是民族危亡，文化作為一種民族自信心都極其重要，特別是在近代以來(lái)內(nèi)憂(yōu)外患，是文化建構(gòu)了民族精神中最穩(wěn)定的成分，幫助中華民族安然度過(guò)各種戰(zhàn)亂、危機(jī)，擁有了令人敬佩的今天?！白灾鳌倍贮c(diǎn)明了文化自覺(jué)的主體性特點(diǎn)。相對(duì)文化自信，文化自覺(jué)要求高度的主體意識(shí)，反復(fù)磨練才能成就。所以《閩東之光》提醒閩東人講閩東的光彩時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“不要忘記”，正是因?yàn)槲幕杂X(jué)不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是滴水穿石般的韌勁鑄就。2014年5月，在同北京大學(xué)師生座談中，習(xí)近平總書(shū)記用“看山是山、看水是水”[9]的禪宗典故提醒青年人核心價(jià)值觀的文化自覺(jué)行為需要堅(jiān)持，變成日常的行為準(zhǔn)則，從而才能形成自覺(jué)奉行的理想信念。

《閩東之光》闡明了從文化自信到文化自覺(jué)的路徑，為理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的論述提供了理論源頭。

三、文化層次論與文化類(lèi)型論

從文化的外部維度進(jìn)入到文化內(nèi)部系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)文化不是一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)層次分明、類(lèi)型鮮明的系統(tǒng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上對(duì)文化的定義有兩百多種，太多的定義容易流于含混模糊，太簡(jiǎn)單的定義容易缺乏所指。《閩東之光》對(duì)區(qū)域文化的定義具體而精確，習(xí)近平同志將閩東文化稱(chēng)之為“閩東之光”，具體分為兩個(gè)文化維度。第一個(gè)文化維度是“光彩”，講的是文化層次。具體包括以下三個(gè)層面：“我想，閩東的錦繡山河就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩?！盵10]這三個(gè)層面是邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，第一個(gè)層面的錦繡山河屬于自然資源，自然稟賦是一切人類(lèi)文明、生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平同志首先看到了文化的自然地理基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，一個(gè)區(qū)域的人結(jié)成了各種各樣的倫理習(xí)慣、集體心理和文化傳統(tǒng)；其次肯定了閩東是有著燦爛的文化傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)之上，閩東人形成了三種優(yōu)秀的品質(zhì)，這種品質(zhì)就是一個(gè)地方的核心精神，在地方發(fā)展的歷史演變中，起到積極的作用；最后贊揚(yáng)了閩東人文品格。文化的概念層次復(fù)雜多變，十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記要求在講文化命題的時(shí)候，講清楚民族和國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、講清楚中華文化的精神追求、講清楚中華傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)、講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源，四個(gè)“講清楚”[11]彰顯了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)復(fù)雜文化層次的清晰理解。

第二個(gè)文化維度是“閃光點(diǎn)”，講的是文化類(lèi)型。具體包括：畬族文化、老區(qū)文化、脫貧致富文化、山海交融文化。從光譜學(xué)分析，有古色（古色古香的民族文化）、有紅色（浴血奮戰(zhàn)的革命文化）、有綠色（山區(qū)耕讀文化）、有藍(lán)色（海洋開(kāi)拓文化）、有亮色（改革開(kāi)放文化）。幾乎全方位囊括了地方文化發(fā)展的全領(lǐng)域多要素。精神文化領(lǐng)域十分寬泛，2016年5月在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，并將這些學(xué)科分為傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科和冷門(mén)學(xué)科等。[12]可見(jiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建出的體系是全方位、全領(lǐng)域和全要素的。

比較而言，《閩東之光》第一個(gè)文化維度是屬于歷時(shí)性的遞進(jìn)式，較為抽象深層；第二個(gè)文化維度屬于共時(shí)性的并列式，較為具體直接。共同構(gòu)成了對(duì)閩東文化層次的準(zhǔn)確理解和生動(dòng)詮釋?zhuān)抢斫饬?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中文化理念的有益參考。

四、宣傳思想論與文化形式論

從文化內(nèi)部系統(tǒng)再細(xì)化到文化建設(shè)內(nèi)部?！堕}東之光》提出了思想性與形式性的辯證關(guān)系?！爸v宣傳就有一個(gè)效果問(wèn)題，這涉及到宣傳內(nèi)容的思想性，又涉及到宣傳的形式?！盵13]習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)思想是文化宣傳的真正靈魂，是宣傳工作的出發(fā)點(diǎn)。思想是文藝外殼下的深邃內(nèi)核，2019年3月在全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)議的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記希望文藝界用“明明德”引領(lǐng)風(fēng)尚，認(rèn)為立德是最高境界?！拔幕乃嚬ぷ髡?、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命?！盵14]只有樹(shù)立高尚的理想追求，才能把藝術(shù)追求和國(guó)家理想結(jié)合起來(lái)，起到文以載道的教化作用。

中國(guó)古人云“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，文化同一般的教化方式不同，宣傳文化的方式不能真的像“王婆賣(mài)瓜”一樣大喊大叫?！堕}東之光》認(rèn)為“任何內(nèi)容的文化建設(shè)活動(dòng)，都應(yīng)注意活動(dòng)的方式和手段的運(yùn)用”[15]。要體現(xiàn)思想性，就必須有為人所接受的方式和手段，需要講究形式性。2021 年12 月，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?！盵16]形式并不是脫離了內(nèi)容的形式，而是在內(nèi)容基礎(chǔ)上不同創(chuàng)作手法、技術(shù)和媒介的創(chuàng)新和運(yùn)用，采用不同形式的根本目的都是為了講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。

形式和內(nèi)容既是哲學(xué)上的一對(duì)矛盾辯證關(guān)系，也是文學(xué)理論中的一道難解命題?！堕}東之光》不糾結(jié)于形式內(nèi)容何為“第一性”，而是將內(nèi)容和形式融為一體，為理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中創(chuàng)新媒介的相關(guān)論述提供了重要的啟迪。

五、文化原則論與文化載體論

作為特殊的精神形態(tài)，文化具有自由開(kāi)放的特點(diǎn)，但這不意味著文化建設(shè)是漫無(wú)目的、天馬行空，甚至花里胡哨、嘩眾取寵。《閩東之光》強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的幾條原則，比如為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，比如要有群眾形式，再比如要講經(jīng)濟(jì)效益，再比如合乎群眾口味，貫穿其中的是群眾性原則?？梢哉f(shuō)，群眾性是文化的根本價(jià)值取向，在文藝創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)了文藝工作者座談會(huì)，在這場(chǎng)被外界看作賡續(xù)了79年前毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》精神的全國(guó)性文藝工作座談中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)化了“文藝為什么人”的根本性問(wèn)題。指出“社會(huì)主義文藝，本質(zhì)上就是人民的文藝”。[17]人民即是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的見(jiàn)證人，用文藝的術(shù)語(yǔ)表達(dá)，即是“劇中人”，又是“劇作者”。在這個(gè)論述語(yǔ)境中，這個(gè)文藝座談經(jīng)典文本所指涉的“歷史”，也成了一種“劇作”，正如希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)的“詩(shī)歌有的時(shí)候比歷史更真實(shí)”，以“劇作”為一種反映形式的文藝，從很大程度上幫助構(gòu)建了人民對(duì)于歷史真實(shí)性的合理想象。因此，人民和文藝是一種互相需要、互相促進(jìn)、互相熱愛(ài)的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝人民性的論述，用人民將文藝推到了一個(gè)深刻的闡釋視域，也用文藝將人民歷史主體地位解析得淋漓盡致。

在正確的文藝原則指導(dǎo)下，需要一個(gè)個(gè)鮮活的載體，用故事的方式將文化思想傳遞給廣大人民?！堕}東之光》根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的技術(shù)條件，提出了幾條操作性強(qiáng)的、有代表性的實(shí)事。比如辦一個(gè)綜合性的民俗文化節(jié)慶，這是一條極具時(shí)空聚合能力的建議。畬族是我國(guó)少數(shù)民族的一塊瑰寶，閩東是全國(guó)最大的畬族聚集區(qū)。畬族的史詩(shī)、歌謠、醫(yī)藥、武術(shù)、舞蹈、服飾、飲食等都成為研究區(qū)域獨(dú)特民族歷史的“活化石”。習(xí)近平同志提議搞一次畬族文化的大檢閱，將畬族文化分成民歌、民俗、民諺、民間舞蹈、民族故事、民族工藝品、民族文物和民族武術(shù)等幾種類(lèi)型，充分展示畬族的文化自信，展示畬漢一家的民族團(tuán)結(jié)故事。還有一個(gè)想法是搞一個(gè)電視音樂(lè)節(jié)，這是一條極具媒介融合思維的建議。當(dāng)時(shí)最為現(xiàn)代化的傳播工具是電視，以電視為主要載體，可以顯示畫(huà)面、可以傳送聲音，能夠做到雅俗共賞，有情有景。各種要素能夠融合在電視中交融起來(lái)。習(xí)近平同志擬定的電視風(fēng)光片《山海的交響》方案涉及到組織、采風(fēng)、創(chuàng)作、唱作、制作和傳統(tǒng)的全流程。這部集大成的作品不像一般的風(fēng)光片，只展現(xiàn)閩東的自然，而是從自然當(dāng)中看到人文精神和地方特色的生活。最重要的是，文藝作品雖然由少部分藝術(shù)家創(chuàng)作，但是能夠體現(xiàn)的是一個(gè)地方的集體精神，是人民心靈的交響。除了畬族文化節(jié)的成功舉辦，《山海的交響》走向全國(guó)，還建成了閩東革命紀(jì)念館、舉辦了大黃魚(yú)節(jié)、復(fù)刊了《閩東報(bào)》等具體的文藝媒體。善于與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)共產(chǎn)黨制定符合實(shí)際的文化政策、走在時(shí)代大潮前沿繁榮文藝的思想根源。2019 年1 月，在主持中共十九屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出“媒體融合發(fā)展不僅僅是新聞單位的事，要把我們掌握的社會(huì)思想文化公共資源、社會(huì)治理大數(shù)據(jù)、政策制定權(quán)的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鞏固壯大主流思想輿論的綜合優(yōu)勢(shì)”。[18]區(qū)別于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域傳播正能量時(shí)，更關(guān)注強(qiáng)調(diào)“管得住”的硬道理，現(xiàn)在的文藝宣傳媒介變了，使用媒介的標(biāo)準(zhǔn)也提高了，“用得好”才是真本事。

原則和策略，是指導(dǎo)與實(shí)施的關(guān)系、總目標(biāo)與具體化的關(guān)系?！堕}東之光》關(guān)于文化的建設(shè)，既有原則性，又有可操作性，為理解領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體提供了思想借鑒。

六、結(jié)論

《閩東之光》一文作于習(xí)近平同志對(duì)閩東的深入調(diào)查研究之后，建立在習(xí)近平同志豐厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)之上，將文化置入恢宏壯闊的境界氣象、將文化寫(xiě)入與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神、將文化刻上旗幟鮮明的人民立場(chǎng)、將文化標(biāo)上豐富靈活的創(chuàng)新思維，提出了成體系的關(guān)于區(qū)域文化發(fā)展的高屋建瓴的思索。作為一篇理論文章，展現(xiàn)了在寧德工作時(shí)期習(xí)近平同志深邃的思想和精妙的思辨，同時(shí)作為一篇散文，“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”、“銅錢(qián)扔到水里也要有個(gè)響聲”等俗語(yǔ)、大白話(huà)的純熟運(yùn)用，彰顯了習(xí)近平同志高超的文字水平，本身就是對(duì)文化的最佳呈現(xiàn)。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寧德理論溯源中的一個(gè)重要篇章，《閩東之光》和《弱鳥(niǎo)如何先飛——閩東九縣調(diào)查隨感》《滴水穿石的啟示》等文章還有深層次的理論關(guān)聯(lián)，值得更加深入的思考。

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[1]夏良玉、賴(lài)艷華：《“閩東之光”與文化自信的內(nèi)在邏輯及其實(shí)踐探索》，《寧德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021 年第4期。

[2]毛澤東：《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。

[3][5][10][13][15]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，2014年，第21、22、22、23、23頁(yè)。

[4][6][11]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第158、153、156頁(yè)。

[7][12][17]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第349、344、314頁(yè)。

[8]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2016年，第195頁(yè)。

[9]《五燈會(huì)元》中的禪宗公案，唐代禪宗大師青原惟信說(shuō)：老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及即至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。比如隨著年齡的增長(zhǎng)，時(shí)間的推進(jìn)，對(duì)待事物的看法會(huì)有類(lèi)似德國(guó)哲學(xué)家黑格爾提出的正-反-合的三個(gè)階段。

[14][18]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第325、319頁(yè)。

[16]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，新華社，2021年12月14日，http://www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/content_5660780.htm。