崔文俊，葛 偉，朱志標

（1.江漢大學商學院，湖北 武漢 430056；2.蘭州大學政治與國際關(guān)系學院，甘肅 蘭州 730000；3.招商銀行，廣東 深圳 518000）

一、問題的提出

我國具有共享發(fā)展的時代愿景。從1997 年黨的十五大開始，我國就提出要“保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果”。2002 年黨的十六大在關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展和“一國兩制”相關(guān)論述中提出要使人民共享發(fā)展成果。2007 年黨的十七大報告有3 處提出發(fā)展成果由人民共享，形成和諧社會人人共享的生動局面。2012 年黨的十八大報告在公共資源、收入分配、“一國兩制”和國際安全等6 處提出共享理念。在2015 年中共十八屆五中全會上，習近平提出“構(gòu)建全民共建共享的社會治理格局”理念。2016 年習近平在“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班”上的講話中指出，“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求”。2017 年黨的十九大提出必須堅定不移貫徹共享的發(fā)展理念，致力于“打造共建共治共享的社會治理格局”。2019 年中共十九屆四中全會指出要“堅持和完善共建共治共享的社會治理制度”。共享已與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放一起成為我國發(fā)展新理念、新時代中國特色社會主義的愿景。

我國共享發(fā)展面臨未來挑戰(zhàn)。2020 年中國實現(xiàn)全面進入小康社會為共享發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，未來人工智能時代社會生產(chǎn)力的發(fā)展也必然會為共享發(fā)展提供更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但當絕對的物質(zhì)匱乏不復(fù)存在時，并不意味著貧困不存在，即共富共享的社會目標不僅體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力水平的極大提升，也體現(xiàn)在社會分配關(guān)系的公平正義性，共享發(fā)展體現(xiàn)了新時代我國公平正義的價值取向。然而，人工智能在給共享發(fā)展帶來機遇的同時也提出了巨大挑戰(zhàn)：工作是近代以來人類賴以生存的基本方式，生存是共享發(fā)展成果的基本前提，社會平等和穩(wěn)定是共享發(fā)展成果的基本目標，但人工智能的快速推進對這些都帶來了沖擊。對共享發(fā)展的關(guān)注是時代的迫切需求，是我國國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的緊迫課題。

目前，已有諸多學者對共享發(fā)展的內(nèi)涵、價值和實現(xiàn)路徑等問題進行了探討，在經(jīng)濟社會發(fā)展整體推進背景下，如何實現(xiàn)發(fā)展成果的共享成為人們的共同愿望。本文運用文獻計量方法對國內(nèi)共享發(fā)展研究的現(xiàn)狀、路徑和規(guī)律進行梳理和概括，借用CiteSpace 軟件以可視化的方式展示該研究知識圖譜，探究其發(fā)展規(guī)律，分析其中問題，為推進共享發(fā)展的進一步研究提供參考和展望。為了能夠科學有效呈現(xiàn)我國共享發(fā)展政策的學術(shù)研究概況，本研究在CNKI 數(shù)據(jù)庫中，將來源類別設(shè)定為CSSCI，檢索時間為1999—2020 年，以“共享發(fā)展”為主題分別進行了高級檢索。為了減少研究誤差，進行了人工數(shù)據(jù)清洗，剔除掉與主題詞、關(guān)鍵詞相近的近義詞、泛義詞，如共享單車、共享文化等，最終得到有效文獻996 篇。最后以參考文獻格式將這些文獻導(dǎo)入CiteSpace 軟件，進行信息轉(zhuǎn)碼和信息分拆處理，繪制我國共享發(fā)展政策研究的知識圖譜，分析該研究領(lǐng)域的概況、規(guī)律和不足。

二、我國共享發(fā)展的研究概況

通過對20 多年我國共享發(fā)展研究的整理分析，從來源期刊分布、學科背景分布、研究主題與研究主題時間分布規(guī)律分析4 個維度闡述共享發(fā)展的概況與演進規(guī)律。

（一）來源期刊分布

期刊發(fā)表是對某研究問題認可程度的重要衡量指標，也是對該問題研究現(xiàn)狀的基本回應(yīng)。共享發(fā)展在南京大學最新公布的CSSCI 期刊目錄（含擴展版）中可獲得996 篇相關(guān)有效文獻，表明社會對共享發(fā)展的深切希望和人文社會科學領(lǐng)域?qū)蚕戆l(fā)展研究的極大興趣。在圖1 載文量排名前20 名期刊中，《人民論壇》《思想理論教育導(dǎo)刊》和《毛澤東鄧小平理論研究》的共享發(fā)展研究發(fā)文量位居前三，分別為35 篇、26 篇和19 篇，一方面說明共享研究獲得了高度認可，另一方面也說明共享研究目前還居于理論宣傳和論證階段，還未在具體應(yīng)用層面進行詳細探討和量化。

圖1 共享發(fā)展研究的期刊分布

（二）學科背景分布

發(fā)文量是衡量研究機構(gòu)（學科背景）學術(shù)生產(chǎn)力的重要指標，在CiteSpace 軟件中將節(jié)點類型設(shè)置為Institution，可見共享發(fā)展研究的機構(gòu)可視化圖譜，如圖2 所示。吉林大學馬克思主義學院（16 篇）居于第一，其次是中國人民大學馬克思主義學院（11 篇）、河海大學馬克思主義學院（11 篇）、北京師范大學馬克思主義學院（9 篇）、吉林大學行政學院（8 篇）?？傮w而言，共享發(fā)展研究多產(chǎn)于馬克思主義學科領(lǐng)域中，其次是公共管理學和經(jīng)濟學學科領(lǐng)域，跨機構(gòu)合作研究較少，跨領(lǐng)域合作研究更少，共享發(fā)展領(lǐng)域的知識貢獻目前較為單一。

圖2 共享發(fā)展研究機構(gòu)分布可視化圖譜

（三）研究主題分布

關(guān)鍵詞知識圖譜是文獻計量中的重要分析方法，可以直觀地了解某一領(lǐng)域的研究主題和研究規(guī)律。當同一研究領(lǐng)域的兩個或兩個以上關(guān)鍵詞同時出現(xiàn)在一組文獻中時（關(guān)鍵詞共現(xiàn)），對這種現(xiàn)象進行分析可研究主題熱點和它們之間的關(guān)系，如圖3 所示。關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖比較緊湊，可見該領(lǐng)域大致是圍繞共享發(fā)展這些關(guān)鍵詞展開研究的。圖中字體大小是由關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率高低決定的，關(guān)鍵詞之間具備相互關(guān)系形成作用網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)CiteSpace軟件分析結(jié)果，頻次在前20 名的關(guān)鍵詞是共享發(fā)展（272）、共享經(jīng)濟（76）、共享（68）、共同富裕（42）、共建共享（35）、新發(fā)展理念（33）、發(fā)展理念（33）、新時代（30）、五大發(fā)展理念（28）、中國特色社會主義（27）、可持續(xù)發(fā)展（24）、馬克思主義（17）、公平正義（15）、以人民為中心（13）、人類命運共同體（13）、精準扶貧（13）、十八屆五中全會（12）、社會主義（11）、創(chuàng)新（11）、信息資源共享（10）等，見表1。

表1 我國共享發(fā)展研究前20 高頻關(guān)鍵詞

圖3 我國共享發(fā)展研究高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

這些高頻關(guān)鍵詞的知識圖譜彰顯了1999—2020 年期間共享發(fā)展領(lǐng)域研究的重點主題，例如共享發(fā)展的發(fā)展歷程、內(nèi)涵，國際關(guān)系中的共享發(fā)展理念，共享發(fā)展與精準扶貧，等等。我國經(jīng)濟社會發(fā)展是從共同富裕到共享發(fā)展的長期探索過程。黨的五代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平從新中國成立初期、改革開放到新時代，不斷豐富著我國發(fā)展內(nèi)涵和實踐。［1］共享發(fā)展回應(yīng)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念中為誰發(fā)展、發(fā)展成果由誰享有的歸宿問題。［2］共識、共建、共享既是共享發(fā)展理念的內(nèi)在理論，也是共享發(fā)展的實踐邏輯。［3］共享發(fā)展是個人組成社會的基礎(chǔ)，不同于原始的純粹倫理性質(zhì)甚至烏托邦的大同思想，也不同于基于自利和互惠理論的近代共同體，共享發(fā)展是貫徹馬克思超越階級的每個人自由發(fā)展理念而構(gòu)成的公有制社會；“以人為中心”的共享發(fā)展是馬克思政治經(jīng)濟學對近代資本主義經(jīng)濟發(fā)展批判的回應(yīng)。［4］我國處理國際關(guān)系也遵循著一種共享發(fā)展理念，即國際平等、多元和獨立的主體通過共商、共建、共享和共贏實踐建構(gòu)人類命運共同體。［5］人類命運共同體是主體共生的本質(zhì)要求和自由發(fā)展的基礎(chǔ)條件，為共生性個體提供正義保障。［6］22

（四）共享發(fā)展研究主題的時間分布規(guī)律

通過CiteSpace 軟件繪制的關(guān)鍵詞時區(qū)圖可以觀測共享發(fā)展研究的時間分布規(guī)律，如圖4所示。觀察我國共享發(fā)展研究主題時區(qū)圖，我們可以看到頻次變化率較高的主題詞分為兩個時間段，大體以2015 年為分界線。此前，圍繞共享發(fā)展主題的研究主要存在于微觀層面，例如信息、圖書文獻的資源共享以及老年人對發(fā)展成果的共享問題。此后該領(lǐng)域主要在闡釋和論證共享發(fā)展這一國家頂層設(shè)計的合法性和制度性保障，例如公平正義、收入分配制度、發(fā)展理念（新發(fā)展理念、五大發(fā)展理念、綠色發(fā)展等）、共享經(jīng)濟、馬克思主義、人類命運共同體、以人民為中心、民生倫理等；同時還有一些在共享發(fā)展理念視閾下的區(qū)域和各領(lǐng)域建設(shè)問題。

圖4 我國共享發(fā)展研究主題時區(qū)圖

三、我國共享發(fā)展研究主題與范式的綜合分析

我國學者圍繞共享發(fā)展的路徑及熱點展開了卓有成效的探究。

（一）研究路徑

共享發(fā)展研究二十余年里，研究路徑從微觀走向宏觀層面的探討。早前共享發(fā)展研究的微觀層面探討主要是信息［7］、教育資源［8］、圖書文獻的資源共享［9］［10］以及老年人共享發(fā)展成果［11］等問題。例如共享發(fā)展與公平正義密切相關(guān)，促進社會公平正義是國家治理現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點，公平正義也內(nèi)含著共享發(fā)展的要求。［12］全民共享是新時代民生政治實踐的重要衡量維度。［13］資本主義社會的“共享”就是剩余勞動向必要勞動轉(zhuǎn)化；社會主義生產(chǎn)資料公有制中，所有社會勞動都是必要的，共享就是國家掌握的那部分必要資料的公平分配，那么我國共享就是促進非公有制經(jīng)濟中人們的生產(chǎn)和生活改善，以及落后地區(qū)公共產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量提高。［14］收入分配是實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享最重要、最直接的方式，而我國目前初次分配不合理，二次分配沒有達到縮小收入差距的效果，三次分配機制尚未形成，需要提高勞動報酬比重，完善稅收體系和社會保障體系，構(gòu)建慈善文化和制度環(huán)境。［15］共享發(fā)展也有助于解決我國公共服務(wù)均等化問題，［16］以及農(nóng)村養(yǎng)老和脫貧等問題。［17］［18］［19］

（二）研究熱點

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展背景下，如何實現(xiàn)所有人公平正義地享有發(fā)展成果，成為一種普遍關(guān)懷。共享經(jīng)濟、共同富裕、五大發(fā)展理念、公平正義和人類命運共同體成為共享發(fā)展研究的5 大熱點。

1. 共享經(jīng)濟與共享發(fā)展研究?，F(xiàn)有研究關(guān)于共享經(jīng)濟是否屬于共享發(fā)展的范疇，有著不同看法，多數(shù)是在共享發(fā)展視域下探討共享經(jīng)濟。共享經(jīng)濟利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)整合物資和勞務(wù)，供、需雙方以低成本低價格進行匹配和交易，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置、消費集體化機制、去物質(zhì)化消費觀和可持續(xù)的綠色消費模式，既滿足人們的物質(zhì)需求，也降低新產(chǎn)品的生產(chǎn)量和原材料消耗，改變?nèi)藗兊南M觀念，形成生態(tài)型經(jīng)濟。［20］我國在單車、內(nèi)容創(chuàng)意、住宿、金融、二手交易、物流、教育和醫(yī)療等領(lǐng)域都出現(xiàn)了共享經(jīng)濟現(xiàn)象。［21］共享經(jīng)濟對新常態(tài)下我國經(jīng)濟的增長和轉(zhuǎn)型具有重要意義，不受傳統(tǒng)時空限制的共享經(jīng)濟將資源和產(chǎn)品與他人分享，盤活了存量資源，提升了就業(yè)數(shù)量，拓寬了收入渠道。但我國共享經(jīng)濟仍舊面臨著相關(guān)法律法規(guī)空白、與傳統(tǒng)經(jīng)濟沖突、信用體系不完善、盈利模式和技術(shù)壁壘限制等問題，需要政府提供資金、政策和環(huán)境支持，加強監(jiān)管和信用體系建設(shè)。［22］［23］當然，也有研究認為共享經(jīng)濟與共享發(fā)展是不同的概念，因為共享經(jīng)濟僅僅是一種經(jīng)濟運行模式，僅僅是使用權(quán)而非所有權(quán)，與社會制度無關(guān)（資本主義社會與社會主義社會都可存在），而共享發(fā)展是讓所有社會成員分享經(jīng)濟與社會發(fā)展的成果，與社會制度密切相關(guān)，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，提升社會成員的獲得感、參與感和共同福祉。［24］

2.共同富裕與共享發(fā)展研究。一般認為，共同富裕是中國特色社會主義的根本目標，共享發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的路徑指向，共享發(fā)展進一步深化了對共同富裕內(nèi)涵及其實現(xiàn)路徑的本質(zhì)要求，共同富裕必須以實現(xiàn)共享發(fā)展作為必要步驟，共享發(fā)展則以實現(xiàn)共同富裕為最終目標。［25］共享發(fā)展使共同富裕在以人為主體方面的實現(xiàn)和建構(gòu)既具有物質(zhì)（生產(chǎn)力）層面上的獲得感，又具有精神（生產(chǎn)關(guān)系）層面上的滿足感，能同當前西方資本主義國家以后現(xiàn)代性視角對現(xiàn)代性發(fā)展作反思和建構(gòu)的理念進行真正的對話和交流。［26］當然，也有觀點認為，作為新理念，共享發(fā)展是對共同富裕的全面繼承與創(chuàng)新：超越共同富裕制度理念，為全面小康社會提供制度設(shè)計；拓展共同富裕內(nèi)涵，提出“五個建設(shè)”任務(wù)；創(chuàng)新共同富裕人際關(guān)系，深化經(jīng)濟社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展；落實共同富裕途徑，提出八大措施。［27］

3. 五大發(fā)展理念與共享發(fā)展研究。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念體現(xiàn)了我國今后5 年甚至更長時期的發(fā)展思路、發(fā)展方向與發(fā)展著力點，為我國未來的發(fā)展注入了強大思想動力。［28］五大發(fā)展理念是一個具有深刻內(nèi)在聯(lián)系的集合體，它們相互貫通、相互促進；它們主題主旨相通，目標方向一致，既各有側(cè)重，又互相支撐，共同構(gòu)成為一個系統(tǒng)化的邏輯體系。［29］共享發(fā)展理念與馬克思主義及我國歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的共同富裕思想一脈相承，在五大發(fā)展理念中發(fā)揮著靈魂作用，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的行動指南。［30］作為五大發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點，共享發(fā)展理論蘊含著鮮明的問題意識，深入挖掘和闡發(fā)這一理念提出的現(xiàn)實條件和實踐指向具有重大價值。［31］

4. 公平正義與共享發(fā)展研究。共享發(fā)展的價值旨歸是公平正義，社會分配公正是共享發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)容與核心要義。中國現(xiàn)階段社會分配公正的實現(xiàn)，就是要以共享發(fā)展為根本價值導(dǎo)向，堅持基本權(quán)利平等原則、按貢獻分配原則、弱勢群體救助原則和依法分配原則，不斷完善以教育公正、醫(yī)療公正和就業(yè)公正為導(dǎo)向的公共政策體系、以“提低、擴中、調(diào)高”為導(dǎo)向的收入分配調(diào)節(jié)體系、以扶助弱勢群體為重點的社會保障體系，同時加快完善社會分配相關(guān)領(lǐng)域的立法和執(zhí)法監(jiān)督機制。［32］共享發(fā)展理念包含了對“如何發(fā)展”和“發(fā)展為了什么”這兩個關(guān)鍵問題的解答，是對社會主義公平正義價值的積極回應(yīng)；共享發(fā)展理念指向了社會主義最大的公平正義，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。［33］

5. 人類命運共同體與共享發(fā)展研究。共享發(fā)展飽含致力于追求共同善的倫理意蘊，彰顯著構(gòu)建人類命運共同體的世界意義。［34］“一帶一路”就是從哲學和價值觀高度提出的構(gòu)建人類命運共同體、責任共同體和利益共同體。［35］人類命運共同體思想視閾下共享發(fā)展具有非常深厚的人學意蘊：共享發(fā)展體現(xiàn)了共生性主體的本質(zhì)要求，構(gòu)建了共生性主體自由能力的基礎(chǔ)性條件，為共生性主體的全面發(fā)展提供正義性保障。［6］31共享發(fā)展理念和人類命運共同體在理論淵源和實踐價值目標上具有高度的契合與一致性，政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等5個方面的共享發(fā)展為構(gòu)建人類命運共同體指引了光明前景。［36］

四、我國共享發(fā)展研究的特點與問題

共享發(fā)展研究在學科背景、研究主題和研究成果等方面都形成了鮮明的特點和較大影響力，但仍在理論創(chuàng)新與合作、時代背景與發(fā)展分析、實證研究、政策建構(gòu)和目的探討等方面存在不足。

（一）研究特點

1.就共享發(fā)展研究的學科背景來說，形成了馬克思主義學院獨占鰲頭的局面，跨機構(gòu)合作研究較少，跨領(lǐng)域合作研究更少，說明共享發(fā)展領(lǐng)域的知識貢獻目前較為單一。雖然，在現(xiàn)行政策語境下的“共享發(fā)展”，是維護社會和諧的現(xiàn)實訴求，是實現(xiàn)共同富裕的工具理性，是馬克思主義中國化的階段創(chuàng)新。［37］但是這僅僅是初步證明共享發(fā)展合法性的研究，共享發(fā)展該如何實現(xiàn)則需要多元學科和思想的貢獻。

2.就共享發(fā)展的研究主題來說，頻次在前10 名的關(guān)鍵詞是共享發(fā)展、共享經(jīng)濟、共享、共同富裕、共建共享、新發(fā)展理念、發(fā)展理念、新時代、五大發(fā)展理念、中國特色社會主義，可見除了共享經(jīng)濟，共享發(fā)展研究目前還居于理論宣傳和論證階段，還未在具體應(yīng)用層面進行詳細探討和量化。

3. 就共享發(fā)展研究成果的影響力來說，共享發(fā)展研究引起普遍關(guān)注和系統(tǒng)研究是在最近幾年，但從該領(lǐng)域研究的被引頻次來看，影響十分迅速且共鳴性較強。例如，董成惠《共享經(jīng)濟：理論與現(xiàn)實》一文和馬強《共享經(jīng)濟在我國的發(fā)展現(xiàn)狀、瓶頸及對策》一文的被引頻次都已超過300 甚至接近400（見表2），足見理論和實踐層面對此問題的關(guān)注。

表2 共享發(fā)展研究高被引文獻（前20 名）

（二）研究存在的不足

從1999 年至今，我國共享發(fā)展研究已超過20 年，但到2015 年以后該領(lǐng)域研究熱潮才涌現(xiàn)，并在逐年增加，說明共享發(fā)展的時代需求已經(jīng)悄然而至。全面建設(shè)小康社會是黨的十六大提出的我國經(jīng)濟社會發(fā)展目標，在此之前，我國在解決經(jīng)濟社會發(fā)展中絕對貧困問題上獲得了歷史性成績，未來共享發(fā)展（解決相對貧困等重大社會問題）將成為我國從頂層設(shè)計到方案落實的重要任務(wù)。但就目前而言，我國共享發(fā)展研究仍存在不足：

1. 理論創(chuàng)新與合作不足?，F(xiàn)有的共享發(fā)展研究多限于已有的社會民生和公平建設(shè)框架，理論創(chuàng)新較少，多在原有的理論框架下為共享發(fā)展建設(shè)的合法性呼吁。合法性于國家治理問題至關(guān)重要，更是共享發(fā)展建設(shè)的基本前提，但共享發(fā)展領(lǐng)域，尤其是實踐領(lǐng)域的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新與合作的理論支撐，僅僅停留在合法性視角中無法指導(dǎo)實踐。例如，政治學領(lǐng)域追求的合法性“在很大程度上取決于統(tǒng)治者的自我論證，即統(tǒng)治者通過種種解釋和說教等論證來贏得社會大眾對于政權(quán)的認同和忠誠”［38］，但公共領(lǐng)域或者說公共管理追求的并不是合法性，而是思考政府及其人員如何實現(xiàn)共享發(fā)展。

2. 時代特征分析缺乏。共享發(fā)展尤其是共享經(jīng)濟都是建立在“互聯(lián)網(wǎng)+”等信息技術(shù)基礎(chǔ)上的，如今全球都將進入人工智能時代，人工智能給共享發(fā)展帶來機遇的同時，也提出了巨大挑戰(zhàn)。工作是近代以來人類賴以生存的基本方式，生存是共享發(fā)展成果的基本前提,社會平等和穩(wěn)定是共享發(fā)展成果的基本目標。但人工智能對近代有償工作的沖擊是前所未有的，它可能是對人的全面替代，技術(shù)創(chuàng)新時限壓縮，很難在這么短的時間內(nèi)創(chuàng)造出足夠的新工作，這將成為一個巨大的社會問題。人工智能技術(shù)改變了人們對近代有償工作價值的認知。同時，人工智能將向少數(shù)人提供更多利潤，如果毫無治理舉措，贏家通吃的問題將會愈演愈烈，造成社會不平等和不穩(wěn)定。因此，結(jié)合時代特征探究共享發(fā)展的理論和實踐顯得尤為迫切。

3.實證研究較少。共享發(fā)展研究目前多數(shù)是對其內(nèi)涵、價值和實現(xiàn)路徑的定性分析，缺乏共享發(fā)展影響、實施等方面的定量研究。共享發(fā)展的價值是有目共睹的，但不同社會制度和體制實現(xiàn)共享發(fā)展的目的與途徑是不同的，不同社會發(fā)展階段的共享內(nèi)容也是不同的。例如，我國從精準扶貧到未來解決相對貧困問題可以說都是實現(xiàn)共享發(fā)展的不同階段，如何結(jié)合一國政治、經(jīng)濟、文化甚至是生態(tài)情況落實共享發(fā)展是需要科學數(shù)據(jù)的論證。如今實證研究的缺乏進一步加大了共享發(fā)展實踐落實的難度。

4.政策建構(gòu)欠缺。共享發(fā)展研究不僅是一項理論研究，更是一項應(yīng)用研究，我們需要對共享發(fā)展理念支持下如何在各個領(lǐng)域具體實現(xiàn)人們更好的生活獻計獻策。從國家治理層面來看，一項研究或者頂層設(shè)計必須落實到政策上才能最大化地實現(xiàn)社會效益。我國的共享發(fā)展研究目前還停留在對頂層設(shè)計的合法性論證中，但隨著時代發(fā)展的客觀需求，共享發(fā)展研究必然要結(jié)合時代背景從理論走向?qū)嵺`。目前我國共享發(fā)展領(lǐng)域的政策建構(gòu)研究基本處于空白狀態(tài)。

5. 共享發(fā)展目的研究尚淺。已有的關(guān)于共享發(fā)展的目的研究集中于以人民為中心，這當然是共享發(fā)展的題中之義，但在共享發(fā)展保障下，尤其是未來人工智能實現(xiàn)普遍化，傳統(tǒng)意義上的人類工作被取代，加速解除了人對物的依賴，那么勞動如何在那時仍舊是人的價值的唯一源泉？這些前瞻性研究都需要更多學人思考。

五、我國共享發(fā)展研究的展望

我國的國家頂層設(shè)計、社會主義公有制以及所有公民共享發(fā)展成果的殷切希望都為共享發(fā)展研究提供了有利契機，未來共享發(fā)展研究應(yīng)該在現(xiàn)有理論與實踐基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘其價值，落實共享發(fā)展目標。

（一）“眾木成林”，促進多元知識貢獻與合作

已有的共享發(fā)展研究多集中在馬克思主義學科背景之中，理論研究視角稍顯單一，而多元的學科知識將為共享發(fā)展提供更多智慧，能夠反思涵蓋在更多領(lǐng)域出現(xiàn)的問題。例如，公共管理學領(lǐng)域可以思考政府、企業(yè)和個體如何推進共享發(fā)展？在社會主義公有制基礎(chǔ)上，我國實現(xiàn)共享發(fā)展還需要注意哪些生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整上的問題？經(jīng)濟學領(lǐng)域可以反思為何現(xiàn)有共享經(jīng)濟并未達到有效整合閑置資源，形成可持續(xù)可復(fù)制的商業(yè)模式？法學領(lǐng)域可以思考共享發(fā)展中使用權(quán)和所有權(quán)的沖突問題？共享發(fā)展領(lǐng)域的跨機構(gòu)合作研究較少，跨領(lǐng)域合作研究更少，知識貢獻目前較為單一。未來需要在交叉領(lǐng)域促進合作，節(jié)省資源促進效率。

（二）“適時應(yīng)務(wù)”，積極應(yīng)對未來時代發(fā)展需求

未來共享發(fā)展研究需要思考當前的社會特征是什么？政府治理又應(yīng)該采取怎樣的治理思維和舉措？每一個身處其間的個體肩負著怎樣的責任？例如，未來，人工智能將為共享發(fā)展成果提供基礎(chǔ)，即在生產(chǎn)過程中具有人類勞動無法比擬的優(yōu)越性——提高社會生產(chǎn)率、節(jié)約勞動時間。但這也構(gòu)成了共享發(fā)展的必要性和緊迫性：人工智能勢必取代巨量的人類崗位，有效需求不足將導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)和政府危機；在人工智能時代下，需要對工作的價值和意義再界定，時代的社會公平和穩(wěn)定機制如何構(gòu)建，等等。

（三）“力學篤行”，在共享發(fā)展理念下進行政策創(chuàng)新

隨著人工智能時代加速推進，由此而產(chǎn)生的不平等加劇，大規(guī)模失業(yè)等問題的加重，勢必對現(xiàn)有政策體系造成極大沖擊。由此，需要在共享發(fā)展大框架下進行政策創(chuàng)新。首先，要增強現(xiàn)有政策體系中共享發(fā)展的政策內(nèi)涵：共享發(fā)展成果的政策理念是發(fā)展成果公民共享，給予每個人基本的、有尊嚴的生活。增強個體抵抗經(jīng)濟風險的能力，防止個體處于過低生活水平，擺脫貧困陷阱。其次，共享發(fā)展政策創(chuàng)新實施中需要借鑒比較，量力而行。在借鑒國際經(jīng)驗基礎(chǔ)上要充分考慮自身財政能力，在財政中立情景下，測算政府籌集公共資金的能力，與此同時需要考慮區(qū)域發(fā)展、年齡結(jié)構(gòu)等差異情況；此外，在基于政策可持續(xù)性和公民生活最大化的前提下，從可行性方案中篩選出最優(yōu)實施方案。

（四）“人盡其才”，探究共享發(fā)展的目標

人工智能時代共享發(fā)展成果政策如何實現(xiàn)人的勞動價值問題？如果遵循虛無主義，人類就會淪陷在基本生存與過度休閑這兩個極端之中，逃避工作就成為逃避勞動的一種路徑依賴。馬克思主義自由勞動的本質(zhì)是讓人們能夠有基礎(chǔ)、有尊嚴、有意愿地促進自我發(fā)展的價值，未來的社會治理應(yīng)當將重點放在引導(dǎo)人們進行創(chuàng)造性勞動，致力于落實共建共治共享的社會治理格局。這些都應(yīng)是未來共享發(fā)展研究的重點所在。