陳京軍，包尚飛，盛萬玉

（湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

一、問題的提出

從我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中對于道德的論述，到新時代倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀，自古以來，中華民族就將道德作為崇高的精神追求。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時指出，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。近年來，學(xué)界對于道德的研究也在不斷的深入，而心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于道德決策心理機(jī)制的研究有助于幫助解釋,并促進(jìn)道德行為的發(fā)生，可為當(dāng)代社會的德治提供明確的實(shí)證材料和可靠的理論依據(jù)。

道德決策是指當(dāng)個體面臨兩種或兩種以上道德觀念或需求之間的沖突時，對行為及其結(jié)果進(jìn)行利弊權(quán)衡并做出選擇，［1］是個體道德行為的前提，又通過道德行為來表現(xiàn)。［2］在傳統(tǒng)的道德決策研究中，研究者假設(shè)個體存在著功利論和道義論兩種對立的內(nèi)部原則。其中，功利論以決策后產(chǎn)生的結(jié)果利益最大化為依據(jù)，道義論以社會規(guī)范下形成的個人權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)，［1］可以通過個體行動選擇與功利論或道義論的一致性來推斷其道德本質(zhì)。［3］但由于傳統(tǒng)的道德決策范式中所提供的決策情境缺乏現(xiàn)實(shí)性，缺少有效指標(biāo)來分離和量化功利論與道義論傾向，將二者完全對立，也未考慮個體的決策偏好，忽視心理加工過程等局限，導(dǎo)致以往研究結(jié)果的可靠性受到研究者質(zhì)疑。［1］［4-6］為改善傳統(tǒng)道德決策范式的不足，Conway 和Gawronski 等人通過過程分離技術(shù)（process dissociation，PD）來量化功利論和道義論傾向的相對強(qiáng)度。［6］Gawronski 在此基礎(chǔ)上提出了道德決策的CNI 模型［7］（見圖1）。

圖1 道德決策CNI 模型工作路徑圖（Bertram 等，2017；徐科朋等，2020）

可以用三個層次、三個指標(biāo)和四種情境來通俗概括CNI 模型。三個層次，即明顯以行為結(jié)果利益（功利論）驅(qū)動的決策，明顯符合道德規(guī)范（道義論）的決策，既非功利也非道義的決策，只取決于個體的反應(yīng)偏好。三個指標(biāo)，即結(jié)果驅(qū)動行為的概率（Consequences，C 參數(shù)）和道德規(guī)范驅(qū)動行為的概率（Moral norms，N 參數(shù)），以及個體一般不作為的反應(yīng)偏好概率（Inaction versus action，I 參數(shù)），參數(shù)C 和N 實(shí)際上也反映出被試對結(jié)果利益和道德規(guī)范的敏感性，而I 參數(shù)則受判斷者人格和習(xí)慣影響，不受行為結(jié)果與道德規(guī)范的影響。四種情境，即行為結(jié)果2（收益是否大于成本）×2 道德規(guī)范（禁止或允許）。該模型通過個體在這四種情境下的決策，來判斷個體的道德決策傾向：無論道德規(guī)范是允許還是禁止，個體只要依據(jù)結(jié)果收益是否大于成本來做肯定或否定決策，就反映了其傾向于功利論立場；如果傾向于不考慮結(jié)果收益，而關(guān)注道德規(guī)范是否允許來做行為決策，就反映了個體的道義論立場；無論情境如何，個體若都傾向于決策做出行動，那就反映了其一般行為偏好是作為，反之，就是不作為。

近年來，得益于該模型相對于傳統(tǒng)道德決策理論的優(yōu)勢，CNI 模型正逐漸被應(yīng)用到個體生理、心理特征以及社會因素等對道德決策的影響研究之中。［1］首先，傳統(tǒng)的道德兩難情境雖然有趣，但缺乏現(xiàn)實(shí)性，［8］且只包含道德規(guī)范禁止的情境，［4］這就導(dǎo)致在研究中很難引發(fā)與現(xiàn)實(shí)世界道德情境相同的心理過程，需要使用與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)度更高的情境來解決這一問題。［8］而CNI 模型所采用的情境正是源自于現(xiàn)實(shí)案例，與傳統(tǒng)情境相比，加入了道德規(guī)范所允許的元素，且新情境中的道德行為與道德的相關(guān)度更高，［7］CNI 模型中的道德情境更加契合現(xiàn)實(shí)。其次，傳統(tǒng)范式不允許功利論和道義論二者同時存在于個體心理中，且忽視了個體的作為偏好，那么通過“任務(wù)迫選”和“兩個主義”非此即彼的道德決策方式可能會導(dǎo)致研究結(jié)果相對片面。如果個體在收益與成本兩種傾向上的博弈相差無幾，既強(qiáng)調(diào)規(guī)范，又追求結(jié)果，出現(xiàn)功利且道義的傾向，被迫選擇就會導(dǎo)致結(jié)果的有效性受到消減，而且個體最終所做出道義論或功利論決策，其驅(qū)動力未必全部是受道德敏感性和規(guī)范性的驅(qū)動，也可能是個體一貫的作為與偏好所致，究竟是何原因?qū)е聜€體做出決策還不得而知。而道德決策CNI 模型的出現(xiàn)能夠很好地解決上述問題，徐科朋等人在研究中指出，該模型的價值就在于解決了傳統(tǒng)范式混淆功利論和道義論以及對行為的反應(yīng)偏好的局限，不僅使影響道德兩難困境決策的重要因素更加清晰，還增加了研究結(jié)果的可重復(fù)性和精確性。［1］最后，由于CNI 模型具有更適合群體間比較這一特征，［1］［6］為更好地從宏觀上把握群體間的差異，通過大樣本的研究揭示出某群體在現(xiàn)時代的道德決策規(guī)律提供了可能。因此，道德決策CNI 模型由于其自身的先進(jìn)性正逐漸被研究者接納和采用，也為我們研究中國文化背景下群體的道德決策心理機(jī)制提供了一種嶄新的思路。

然而，從已有文獻(xiàn)看，采用CNI 模型對中國群體道德決策展開的探討很少見。在過去的研究中，面對同一個道德兩難情境，不同性別群體的道德決策是否存在不同特點(diǎn)一直是研究者的關(guān)注點(diǎn)。以往研究者［9-11］利用傳統(tǒng)范式對道德決策中的性別差異進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)男性比女性表現(xiàn)出更多的功利論傾向，女性則比男性表現(xiàn)出更多的道義論傾向。而Conway 和Gawronski 等人通過過程分離技術(shù)的研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，女性會比男性表現(xiàn)出更強(qiáng)的義務(wù)傾向，男性僅比女性表現(xiàn)出略強(qiáng)的功利傾向，［12］但該理論依然混淆了道德規(guī)范的敏感性與不作為的偏好以及結(jié)果敏感性與行動的偏好。隨著道德決策CNI 模型的建立，Gawronski 利用更加完善的理論模型對男女性別差異進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)西方女性對道德規(guī)范的敏感性（N 參數(shù)）更強(qiáng)、更偏好不作為（I 參數(shù)），但對結(jié)果的敏感度（C 參數(shù)）似乎沒有性別差異，［7］這意味著西方女性雖然比男性持有更多的道義論立場，但是也有并不比男性更少的功利主義立場，與傳統(tǒng)研究結(jié)論存在明顯分歧。這也在啟發(fā)著我們，由于研究理論和手段的進(jìn)步，以往對于道德決策性別差異的研究結(jié)果可能不夠全面準(zhǔn)確。而CNI 模型是否同樣適用于東方文化背景下的群體，在此背景下不同性別群體的道德判斷是否也存在類似的差異？具體又呈現(xiàn)哪些特征？值得探討。因此，本研究首先檢驗(yàn)CNI 模型對中國群體的適用性，并在此基礎(chǔ)上展開對中國男女群體之間的道德決策差異分析。有研究表明，內(nèi)源睪酮水平高的個體道德敏感性較低，［13］而女性內(nèi)源睪酮水平顯著低于男性，［14］依照神經(jīng)內(nèi)分泌的研究，我們推測這一規(guī)律可能同樣適用于中國群體，因此，推測中國女性對道德規(guī)范的敏感性也可能強(qiáng)于男性。此外，隨著近年來我國社會的不斷發(fā)展，女性群體受教育程度顯著提高，其社會角色和價值觀逐漸發(fā)生改變。有學(xué)者認(rèn)為，女性群體在更加追求獨(dú)立的同時，易受到西方思潮的影響，功利化的傾向可能顯著增強(qiáng)，［15-17］因此，我們推測中國女性對結(jié)果的敏感性也較為明顯，對作為的偏好也可能更強(qiáng)。

有學(xué)者指出，道德觀念是由人們生活于其中的文化世界所塑造的，時至今日，東西方文化還是存在著顯著的差異。［18］因此，東西方不同文化背景下的群體，其道德決策是否存在性別差異也值得探討。在吳言動等人針對東西方文化的人性觀差異及其對道德認(rèn)知影響的研究中，發(fā)現(xiàn)相對于美國被試，中國群體對于人性的主觀評定更傾向于性善論，由此也導(dǎo)致中國群體在道德方面，尤其是行善方面對人提出了更高的要求，［19］這也為東西方不同文化背景下群體的道德差異提供了實(shí)證支持。由于東西方文化背景的不同，中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義，重視道德的教化，注重個體的道德修養(yǎng)，在道德觀上側(cè)重義務(wù)本位；而西方強(qiáng)調(diào)個人主義，對道德的看法比較理性，在道德觀上側(cè)重權(quán)利本位，［20-22］可能導(dǎo)致中西方不同性別群體在道德決策上存在區(qū)別。有研究表明，東方集體主義文化背景下的個體，互依型自我構(gòu)念占優(yōu)勢，在面對道德決策時，可能更加在意自身行為對他人的影響以及他人對自己的評價。［4］［23］此外，還有研究證實(shí)了一種不作為偏差，即采取行動造成傷害比被動地允許傷害發(fā)生更不道德，這是影響道德判斷的重要因素，［24］也與我國文化傳統(tǒng)中“君子欲訥于言而敏于行”“先行其言而后從之”“功成不必在我但必定有我”等倡導(dǎo)作為的主張相契合，體現(xiàn)了東方文化群體比起結(jié)果更在意自己是否采取行動，由此我們推測，中國男女群體相比西方都可能更傾向道義論立場，且在一般行為傾向上都更傾向于作為。

綜上所述，本研究首先將探究道德決策CNI 模型對中國文化背景下群體的適用性及中國群體的性別差異進(jìn)行研究，這不僅利于促進(jìn)對本土化道德決策研究在理論上的推進(jìn)和工具上的更新，還對于解釋和預(yù)測不同性別群體的道德決策，針對性地引導(dǎo)個體，使之做出符合所在社會期望的道德行為，將道德心理學(xué)研究成果應(yīng)用到國家和社會治理層面具有重要意義。其次，基于CNI 模型討論中西方男女群體的道德決策差異，對于更深入地了解不同文化背景下群體的道德決策偏好，理解中西方文化差異，探討在面對道德事物時，如何在尊重差異的基礎(chǔ)上，更好地消除分歧，開展合作對話有著積極作用。

二、研究設(shè)計

（一）研究對象

中文母語組：在2021 年4 月，通過Credamo（見數(shù)）數(shù)據(jù)平臺，采用方便取樣的方式招募被試共496 名，參與資格僅限母語為中文的人，被試完成研究后可以獲得3 元錢的報酬。在剔除未通過注意力任務(wù)測試的被試數(shù)據(jù)和作答時間處于前5%和后5%的極值數(shù)據(jù)，共收集到有效問卷343 份（男性154 人，女性189 人），平均年齡為24.3 歲，標(biāo)準(zhǔn)差為6.650。

英文母語組：引自Gawronski 教授在2017 年開展的一項(xiàng)研究。通過亞馬遜的Mturk，招募被試來進(jìn)行一項(xiàng)“人們?nèi)绾巫龀龅赖屡袛唷钡难芯俊１辉囃瓿蓪?shí)驗(yàn)后會得到1 美元的報酬，參與資格僅限以英語為母語的人，在剔除未通過注意力任務(wù)測試和未完成所有測試的被試數(shù)據(jù)后，共收集到有效問卷201 份（女性95 名，男性106 名），平均年齡32.20 歲，標(biāo)準(zhǔn)差為10.96。

（二）材料和程序

研究材料采用Gawronski 等人編制的24 個道德兩難故事，［7］都是根據(jù)生活中真實(shí)發(fā)生過的事件改編的情景，包括6 種基本情景（誘拐困境、移植困境、酷刑困境、協(xié)助自殺困境、免疫缺陷困境、疫苗困境）和4 個平行版本（前文提到的2×2 模式）。

施測程序如下：首先，給被試呈現(xiàn)指導(dǎo)語，交代研究緣由和注意事項(xiàng)，同時要求被試認(rèn)真閱讀；其次，對性別和年齡人口學(xué)變量進(jìn)行登記，再讓被試回答24 個道德困境是否可以接受（呈現(xiàn)順序與Gawronski 教授的研究一致）；最后，依照Oppenheimer 的研究理論，［25］在完成道德困境判斷后，被試還將接受一項(xiàng)測試注意力檢查（您現(xiàn)在心情如何？請回答下面情緒選項(xiàng)中的“非常糟糕”），以確保他們仔細(xì)閱讀過困境描述。

（三）研究思路

首先，本研究將以母語為中文的被試代表中國文化背景下的群體，將母語為英文的被試默認(rèn)為西方文化背景下的群體，而后對中國群體進(jìn)行施測，通過模型擬合優(yōu)度來探討道德決策CNI 模型對中國群體的適用性；其次，比較中國不同性別群體在道德決策上的異同；最后，將本次研究的數(shù)據(jù)與Gawronski 教授在2017 年研究中的以英文為母語群體的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，從而探究東西方文化背景下不同性別群體在道德決策CNI 模型上的異同。

三、研究結(jié)果

CNI 模型通過multiTree［26］軟件來運(yùn)行。該模型主要基于多項(xiàng)式加工樹的思想，根據(jù)被試的行為數(shù)據(jù)對模型進(jìn)行擬合，并分別用C 參數(shù)、N 參數(shù)和I 參數(shù)來表征三個潛在心理過程所發(fā)生的概率。首先，數(shù)據(jù)和模型的匹配度通過擬合優(yōu)度G2來表示，如果G2值不顯著（p＞0.05），則表明該模型與數(shù)據(jù)不存在顯著差異，模型擬合良好。其次，根據(jù)模型中所設(shè)定的95%置信區(qū)間來判斷每一個參數(shù)是否顯著，如果C 參數(shù)和N 參數(shù)的置信區(qū)間不包含0，I 參數(shù)的置信區(qū)間不包含0.5，則說明該參數(shù)所代表的心理過程在道德決策中的效用是顯著的。最后，在涉及多個參數(shù)是否存在顯著差異時，用ΔG2表示多組數(shù)據(jù)在模型擬合上的差異，如果ΔG2顯著（p＜0.05），則說明不同組被試群體之間所比較的參數(shù)差異是顯著的。本次研究通過對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和編碼后，將其導(dǎo)入至excel 表格，利用數(shù)據(jù)透視表分別計算出每種道德困境下選擇作為和不作為的總數(shù)，然后將統(tǒng)計出的數(shù)值輸入到CNI 分析的軟件multiTree 中進(jìn)行分析。

（一）基于CNI 模型的中國人群道德決策的適用性及性別差異

首先，在不考慮被試性別的情況下，使用MultiTree 軟件分析收集的數(shù)據(jù)與CNI 模型的擬合優(yōu)度，結(jié)果顯示G2（1）=1.94，p＞0.05，這表明CNI 模型能很好地擬合中國人的道德判斷數(shù)據(jù)，說明道德決策CNI 模型可以作為研究工具對中國群體進(jìn)行研究。被試總體的各參數(shù)估計值如表1 所示，C 參數(shù)和N 參數(shù)都顯著大于0，其中C 參數(shù)的ΔG2（1）=182.719，p＜0.001，N 參數(shù)的ΔG2（1）=365.931，p＜0.001，說明中國人對結(jié)果的敏感性和對道德規(guī)范的敏感性都顯著影響了道德困境判斷過程；I 參數(shù)顯著小于0.5，I 參數(shù)的ΔG2（1）=15.987，p＜0.001，說明中國人在道德困境判斷中更偏向作為。

表1 中國群體的CNI 參數(shù)和置信區(qū)間

為探究中國文化背景下，不同性別群體之間道德決策的差異，將收集到的中國群體的道德困境判斷數(shù)據(jù)，以性別為分組依據(jù)，對CNI 參數(shù)進(jìn)行估計。結(jié)果顯示G2（2）=2.013，p=0.365，p＞0.05，說明CNI 模型也能很好地擬合數(shù)據(jù)。如表1 所示，男性對結(jié)果的敏感性C1=0.100，對規(guī)范的敏感性N1=0.215，對行動的偏好I1=0.467。女性對結(jié)果的敏感性C2=0.182，對規(guī)范的敏感性N2=0.267，對行動的偏好I2=0.467。設(shè)置C1=C2，代入模型后，可得ΔG2（1）=14.412，p=0.00015，p＜0.01，說明中國女性對結(jié)果的敏感性顯著大于男性；將N1=N2代入模型后，可得ΔG2（1）=4.291，p=0.038，p＜0.05，說明中國女性對道德規(guī)范的敏感性顯著大于男性；將I1=I2代入模型后，可得ΔG2（1）=0.000，p=0.983，p＞0.05，同參考值0.05 相比，說明中國男性和女性群體在作為偏好上差異不顯著，在不考慮結(jié)果和規(guī)范的情況下，兩者都更傾向于作為。

（二）基于CNI 模型的中西方群體道德決策性別差異的跨文化比較

為探究不同文化群體之間道德決策的差異，將中國群體道德困境判斷數(shù)據(jù)同Gawronski在2017 年研究中的以英文為母語群體的道德判斷數(shù)據(jù)代入MultiTree 軟件中進(jìn)行分析比較。其中，中西方男性群體比較的模型擬合優(yōu)度為G2（2）=1.586，p=0.452，p＞0.05，中西方女性群體比較的模型擬合優(yōu)度為G2（2）=1.748，p=0.417，p＞0.05，說明兩組數(shù)據(jù)都能較好地擬合模型。

中西方男性、女性群體在道德決策中對結(jié)果的敏感性（C）、對規(guī)范的敏感性（N）、對行為的偏好（I）的估計值及置信區(qū)間均如表2 所示。

表2 中西方不同文化背景下男女性別的CNI 參數(shù)和置信區(qū)間

在中西方男性群體在道德決策的差異比較中，設(shè)置C1=C2，代入模型后，可得ΔG2（1）=12.039，p=0.001，p＜0.05，說明西方男性群體對結(jié)果的敏感性要顯著高于中國男性群體；將N1=N2代入模型后，可得ΔG2（1）=5.071，p=0.024，p＜0.05，說明中國男性群體對規(guī)范的敏感性要顯著強(qiáng)于西方男性群體；將I1= I2代入模型后，可得ΔG2（1）=0.466，p=0.495，p＞0.05，說明中西方男性群體在作為偏好上差異不顯著，與參考值I=0.5 相比，中國男性群體的置信區(qū)間小于0.5，說明中西方男性群體都在不考慮結(jié)果和規(guī)范的情況下作為偏好雖無顯著差異，但中國群體偏好作為的趨勢稍強(qiáng)。

在中西方女性群體在道德決策的差異比較中，設(shè)置C1=C2，代入模型后，可得ΔG2（1）=2.433，p=0.119，p＞0.05，說明中西方女性群體在對結(jié)果的敏感性上不存在顯著的差異，對結(jié)果的敏感性較強(qiáng)；將N1=N2代入模型后，可得ΔG2（1）=3.61，p=0.057，p＞0.05，說明中西方女性群體在對規(guī)范的敏感性上不存在顯著的差異，對規(guī)范的敏感性較強(qiáng)；將I1=I2代入模型后，可得ΔG2（1）=18.306，p=0.00002，p＜0.05，說明中西方女性群體在作為偏好上差異顯著，同參考值I=0.5 相比，可以發(fā)現(xiàn)西方女性群體的估計值及置信區(qū)間大于0.5，中方女性群體估計值及置信區(qū)間小于0.5，說明中方女性群體在不考慮結(jié)果和規(guī)范的情況下更偏好作為。

四、討論與分析

（一）基于CNI 模型的中國人群道德決策的性別差異分析

研究一首先檢驗(yàn)了CNI 模型在中國青年群體中的適用性，結(jié)果顯示數(shù)據(jù)能很好擬合這一國外研究者新提出的道德決策過程模型。人們是傾向做出功利還是道義的決策雖然受文化等因素的影響，但是進(jìn)行決策的過程基本是一致的。如同“注意”等其他心理過程一樣，同一情境下，你注意到街邊的美食，我則注意到街上的人群，對象不一樣，但注意過程則是一致的。這意味著，人們進(jìn)行道德決策的心理機(jī)制是具有普遍性的。

通過這一模型，研究一發(fā)現(xiàn)，我國女性群體對道德結(jié)果和規(guī)范的敏感性均要顯著高于男性，與假設(shè)相一致。在傳統(tǒng)的東方文化背景中，有“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”“女子無才便是德”等固有觀念，但隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及黨和政府對女性工作的重視，我國女性群體的受教育水平顯著提高，女性的地位有所提升，一方面表現(xiàn)得更加獨(dú)立，而另一方面也受到西方思潮的影響有功利化的傾向，［15-17］形成新型的社會形象，如具有中性美的“女漢子”、有才學(xué)的“女博士”、婚戀自由的“剩女”、存在于各行業(yè)的“女精英”等，這也為我們理解女性比男性更容易做出功利主義決策提供參考。此外，神經(jīng)內(nèi)分泌研究表明，男性內(nèi)源睪酮水平高，個體道德敏感性較低，［13-14］說明生理因素也可能制約著不同性別群體對道德規(guī)范的敏感性。在唐江偉等人的研究中也指出，文化與腦神經(jīng)存在相互作用，文化也會影響腦神經(jīng)發(fā)育，［27］可見文化神經(jīng)心理學(xué)的研究可以為我們理解不同性別群體在對道德規(guī)范敏感性上的差異提供依據(jù)。

按照傳統(tǒng)道德決策理論，研究一所發(fā)現(xiàn)的中國女性群體對道德結(jié)果和規(guī)范的敏感性均顯著高于男性，似乎存在矛盾。但基于CNI 模型的結(jié)果，克服了傳統(tǒng)功利論與道義論二元對立的局限性，這一結(jié)果有著自身的合理性和進(jìn)步意義。前人研究曾指出，男性和女性都關(guān)心最大化結(jié)果，只不過女性比男性更關(guān)心避免傷害的發(fā)生，［11-12］其中，男性通常被引導(dǎo)表現(xiàn)出更積極主動的角色，女性則相對被動，如果違反社會期望往往需要付出一定的代價，這也可能導(dǎo)致以往女性在決策中更傾向于做出避免傷害的保護(hù)性判斷。也有研究者認(rèn)為，功利主義決策也可能反映出適應(yīng)性策略，人們更喜歡功利主義的決策者作為領(lǐng)導(dǎo)角色。［28-29］結(jié)合本次研究選取被試的平均年齡，這也恰恰反映了當(dāng)前我國年輕女性追求獨(dú)立與功利化的趨勢，而對道德結(jié)果更敏感也體現(xiàn)著女性的適應(yīng)性策略，這也在間接表明女性的弱勢地位雖然正逐漸改善，但是仍然需要外在相對功利的因素來保護(hù)自我，因此，研究所發(fā)現(xiàn)的女性同時對功利論和道義論都更加敏感并不矛盾，且作為一種心理過程和要素更符合現(xiàn)實(shí)。

此外，研究一還發(fā)現(xiàn)了我國女性群體在作為的偏好上與男性不存在顯著的差異，都偏好作為。這與前文女性對道德結(jié)果的敏感性高于男性的研究結(jié)果相呼應(yīng)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因依然與我國女性群體的社會角色演變有關(guān)。有研究表明，個體在道德決策中行動偏好的性別差異可能起源于文化價值與社會期望，［11］隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，我國性別角色從“男主外女主內(nèi)”到“男女同承擔(dān)”發(fā)生了質(zhì)的變化，［16］既然女性要承擔(dān)的事務(wù)增多，那么相應(yīng)的社會地位和心態(tài)也會隨之調(diào)整，以適應(yīng)這種變化。

（二）基于CNI 模型的群體道德決策性別差異的跨文化比較分析

研究二則利用道德決策CNI 模型，分別對東西方不同文化背景下男女性別群體的道德決策差異進(jìn)行比較。在中西方男性群體道德決策的差異比較中，西方男性群體對結(jié)果的敏感性要顯著高于中國男性，中國男性群體則對道德規(guī)范的敏感性要顯著高于西方，這說明西方男性群體對道德結(jié)果更加在意，有著更為明顯的功利主義傾向，這也與假設(shè)中所提出的西方群體更側(cè)重功利主義相契合。此外，前文依據(jù)東方集體主義文化背景下的人們更注重他人對自我的評價，假設(shè)中國文化背景下的群體在對道德規(guī)范的敏感性會高于西方，中西方男性在道德決策上對比的研究結(jié)果支持了這一假設(shè)。

有意思的是，中西方女性群體不論是對道德結(jié)果的敏感性，還是對道德規(guī)范的敏感性上，不存在顯著的差異。是什么原因?qū)е轮形鞣讲煌幕尘跋碌呐栽趯Φ赖陆Y(jié)果和規(guī)范的敏感性上有較為一致的表現(xiàn)呢？我們推測，首先，西方女性群體受到其文化中功利主義傳統(tǒng)的影響，存在功利主義傾向。其次，如前文所述，我國女性由于社會地位的提升和受到西方思潮的影響，也會表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義傾向。最后，中西方女性都表現(xiàn)出功利且道義的傾向，均可能與前文所提到的女性群體的保護(hù)性和適應(yīng)性策略有關(guān)。雖然兩種文化背景不同，但是這些因素對道德決策影響的效用可能是相似的，都導(dǎo)致各自的女性群體對道德結(jié)果和規(guī)范比較敏感。

從東西方群體對作為的偏好角度看，在不考慮結(jié)果和規(guī)范的情況下，中西方男性群體在作為偏好上雖不存在顯著差異，但是中國男性有著稍強(qiáng)的作為偏好趨勢；與西方女性相比，中方女性群體都在不考慮結(jié)果和規(guī)范的情況下更偏好作為。總體而言，這與我國文化傳統(tǒng)相契合。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義，重視道德的教化，講求關(guān)愛他人，［20-21］而儒家文化更是強(qiáng)調(diào)知行合一，［30］所有的道德主張最終都要通過行動來體現(xiàn)。因此，我國群體在面對道德困境時，更愿意通過作為來表現(xiàn)對他人的關(guān)愛、對自己道德修養(yǎng)的追求，雖然作為也可能導(dǎo)致傷害的發(fā)生，但是比起結(jié)果更在意自己是否采取行動。總之，上述內(nèi)容為CNI 模型描述不同性別群體在道德困境中的反應(yīng)的有效性提供了證據(jù)，并對現(xiàn)有研究結(jié)果的本質(zhì)提供了更細(xì)致的解釋。

五、啟示與展望

（一）結(jié)論與啟示

本研究采用道德決策CNI 模型來探討中國文化背景下不同性別群體的差異，并比較中西方不同文化背景下男女性別群體在道德決策上的差異，結(jié)論與啟示如下：

1.道德決策CNI 模型對中國群體具有良好的適用性。因此，在今后的道德決策研究可以繼續(xù)采用道德決策CNI 模型對中國群體進(jìn)行更為深入的研究。

2. 中國女性對道德決策結(jié)果和道德規(guī)范的敏感性要高于中國男性，進(jìn)而促使其更多的做出功利主義和道義主義道德決策。這說明新時代我國女性群體在道德決策時表現(xiàn)出道義且功利的傾向。這啟發(fā)我們既要采取措施重視女性力量的崛起，例如，盡可能保障女性的權(quán)益，為女性提供更加平等的機(jī)會，將女性自我價值實(shí)現(xiàn)與社會價值相融合；同時，又要防范女性被西化，進(jìn)而過于追求功利的潛在風(fēng)險，例如，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宣傳的監(jiān)管，減少不良文化思潮對女性的負(fù)面影響，發(fā)揮女性道德模范和先進(jìn)典型榜樣引導(dǎo)的力量，從而營造良好的文化氛圍。

3. 與西方群體相比，中國群體不論男女都更傾向于作為。這說明我國歷來主張的作為理念適用性較強(qiáng)且深入人心，未來要繼續(xù)挖掘我國文化中的作為元素，保持我國群體對作為的崇尚和追求。

4. 西方男性群體對結(jié)果的敏感性要顯著高于中國男性群體，中國男性群體對道德規(guī)范的敏感性要顯著高于西方，而西方女性與中國女性群體一樣，對道德決策結(jié)果和道德規(guī)范的敏感性都較為敏感。顯然，中西方男性道德決策的結(jié)果更符合我們對東西方文化整體的預(yù)期，表明西方男性更加功利，中國男性更加道義。上述結(jié)果說明，不同文化群體下的個體對道德事物的看法和理解不同，這啟發(fā)我們要求同存異，正確看待不同文化背景下群體的道德決策偏好，在對待同一道德事物上，西方男性更側(cè)重實(shí)際利益結(jié)果，而西方女性既看重規(guī)范，又考慮結(jié)果，因此，在今后與西方群體進(jìn)行有關(guān)道德范疇的交往時就要把握這一規(guī)律。

（二）研究展望

1. 本研究在被試選擇上采用方便取樣，以成年早期的群體為主，且被試數(shù)量較少，只是對道德決策CNI 模型對中國群體適用性作初步探索。對于其他年齡階段和更廣泛地區(qū)群體是否同樣適用，在對道德結(jié)果、道德規(guī)范的敏感性以及作為偏好上又呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)，還需進(jìn)一步研究。

2. 影響道德決策的因素除了性別、文化背景之外，還有認(rèn)知負(fù)荷、心理距離、人格等因素，未來還可以繼續(xù)利用道德決策CNI 模型針對不同群體對這些影響因素進(jìn)行比較。

3.道德決策CNI 模型在客觀上適用于中國群體，雖然道德決策CNI 模型并不只針對西方群體設(shè)計，但是其道德兩難情境仍然有著西方文化色彩，因此，未來還可以依據(jù)CNI 模型的理論和方法編制符合中國本土情境的研究材料和數(shù)據(jù)分析模型。