隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，文化建設也逐漸受到重視，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化建設的重要組成部分，文化蘊含著歷史發(fā)展軌跡和本質(zhì)因素的整合，具有巨大的價值。本文從分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護因素入手，探討中外如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及建立何種保護模式，希望能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供參考。

1 中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，一些西方國家大力宣傳自己的意識形態(tài)和文化，實施單邊主義文化，對其他國家的文化發(fā)展構(gòu)成嚴重威脅。國際社會高度重視保護不同的傳統(tǒng)文化，維護世界文化的多元化發(fā)展。同時，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護不僅能充分滿足國家和民族的發(fā)展要求，也是促進國際交流和社會可持續(xù)發(fā)展的可靠保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化數(shù)千年積淀的精華，是一種生動體現(xiàn)世界文化多樣性的方式。如今，我們大力提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史、藝術(shù)、科學和社會價值。在這些價值中，如果去掉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化、歷史、社會、教育以及一系列人文社會科學等方面的依附，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在狀態(tài)將會是一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)價值體現(xiàn)在其民族的藝術(shù)精神中，對現(xiàn)當代藝術(shù)的發(fā)展具有一定的啟示作用。因此，談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“創(chuàng)新”，其藝術(shù)價值不容忽視，它包含了豐富的創(chuàng)新資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史發(fā)展的有效見證，也是一種寶貴的、無價的文化資源。有效保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)、全面發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個寬泛的概念，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間表演藝術(shù);雕刻、編織、刺繡、鍛造等民間工藝品及相關工藝品;民間活動，由普通大眾代代相傳的儀式和節(jié)日，以及關于自然和宇宙的知識和實踐;長期流傳的神話、故事、傳說、歌謠等口頭文學，以及與上述形式相關的文化遺址。中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然看起來很不同，但都是源于人類生產(chǎn)生活，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)的創(chuàng)造從一開始就注定要從物質(zhì)層面的實踐需要和精神層面的審美意志兩個方面進行思考和實踐。以民間手工藝品為例，由于作為民間手工藝品成果的物品具有視覺的、有形的實體形象和一定的空間位置，它必然具有形、線、色等諸多審美元素。這就使我們的祖先在創(chuàng)造最初的民間工藝品時，自然而然地產(chǎn)生了追求“賞心悅目”的意識。這種直接、簡單、不加修飾的審美原始主義，使審美參與民間手工藝的價值創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能代表一個國家草根品格的傳統(tǒng)文化，也最能代表一個國家的審美習慣和一個民族的審美情趣。經(jīng)過時間的洗禮，民族藝術(shù)的精髓得以保存，這是其藝術(shù)價值的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中外民族藝術(shù)審美心理的凝聚，也是民族歷史文化的重要組成部分。

2 中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護差異性

2.1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

雖然我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化中非常重要的組成部分，但由于歷史原因，近年來才開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其經(jīng)濟價值也只是近幾年才引起人們的關注。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值開發(fā)還面臨著以下困難：

2.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟缺乏產(chǎn)業(yè)鏈

至于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟發(fā)展，盡管國家確實做了很多工作來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值發(fā)展尚未形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，僅是一個非常松散的“個人發(fā)展”狀態(tài)。中國缺乏相關經(jīng)濟價值開發(fā)的成功案例，因此，絕大多數(shù)感興趣的企業(yè)更多的是持觀望態(tài)度，他們的投資也抱著垂釣心態(tài)，而不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種產(chǎn)業(yè)來發(fā)展其經(jīng)濟價值。因此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中仍缺乏一種商業(yè)化發(fā)展的思維模式。

2.1.2 傳承機制不完善

雖然我國通過補貼的方式保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但從整體上看，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承仍面臨著失傳的現(xiàn)狀。一方面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承技藝感興趣的年輕人很少，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不到位;另一方面，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活條件并不理想，這使得有興趣的年輕人很難下定決心去學習。因此，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目技藝面臨著滅絕的可能性。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以發(fā)展的現(xiàn)狀也是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的原因。

2.1.3 產(chǎn)品宣傳力度不足

大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品主要通過直銷或電子商務銷售。這種銷售模式一方面導致銷售數(shù)量少，另一方面也限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。我們的消費者不是不愿意購買非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，而是不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。就像“章丘鐵鍋”，在《舌尖上的中國》宣傳之后，突然變成了網(wǎng)上的網(wǎng)紅產(chǎn)品，銷量急劇上升，這說明我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品不是沒有市場需求，而是缺乏市場宣傳，消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的信任度仍然很高。

2.1.4 缺乏品牌宣傳

至于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，目前注冊的品牌并不多。很多人只注重文化的傳承，而不太注重相關文化產(chǎn)品的品牌建設。我們的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化可能會在互聯(lián)網(wǎng)上流行一段時間，但沒有品牌保護的產(chǎn)品很快會被大量的山寨產(chǎn)品模仿，破壞品牌的聲譽，最終導致產(chǎn)品不僅不被消費者認可，還被打上山寨產(chǎn)品的烙印。

2.2 外國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

外國與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀相比，保護中一些不足的理論和措施也在過程中不斷改進和完善，嚴格按照科學合理的方法進行改變，避免在保護理論和標準上固化行為，并結(jié)合時代發(fā)展，面對挑戰(zhàn)。外國結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，不足主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）外國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護沒有建立健全的保護機制。在具體保護工作的實施方面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域化的研究工作還沒有做詳細的工作。大多數(shù)工作都是按照固定的路線和標準進行，盲目追求統(tǒng)一，導致表面上以為取得了良好的效果，但實際上存在著很大的理論缺陷和實踐不足，這不利于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和進步。（2）外國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要相關制度的合理完善和創(chuàng)新。外國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式不能適應當前時代的挑戰(zhàn)。因此，外國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應從自身創(chuàng)新方面不斷完善思路，注重整體理念，做好工作安排，不斷取得更好的成果，促進國家進步[1]。

3 淺析中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾個要素

中外在非物質(zhì)文化保護過程中，傳承主體是非常重要的。誰傳承，傳承人的意識和行為將影響傳承的效果，從概念上講，傳承者主要指政府、相關機構(gòu)、商界人士、媒體人士、學者和個人。多元力量、多元主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的共同主體，相關的群體和個人可以稱為傳承者，可以說，傳承者廣泛分布在各個層次和領域。

4 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式分析

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要社會各界的力量，因此也可以依靠不同的主體來構(gòu)建保護模式。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式進行了如下分類，希望對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有所借鑒。

4.1 政府主導模式

政府是任何社交活動的重要指南。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，也可以建立以政府為主導的保護模式。主要是由地方文化管理部門成立或分離專門組織，對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，實行分級管理和分類管理，穩(wěn)步開展保護工作。同時，該組織還可以吸收來自各行各業(yè)的學者和媒體人士。成員的多樣性和政府機構(gòu)的正確領導可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承價值和傳承路徑更加清晰，有助于提高地方文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。

4.2 監(jiān)管覆蓋模式

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，只有上升到國家層面、政策層面和法律層面，人們才能給予足夠的重視。因此，本文認為從法律法規(guī)完善的角度也可以促進傳承效應。我們可以不斷完善我國關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，然后從安全的角度監(jiān)督法律法規(guī)的實施。嚴格處理不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的行為和制度，規(guī)范具有國家強制性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性。

4.3 民間護理模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間。如果我們用人民的自由和自治來保護和發(fā)展，效果會更加突出。特別是對于那些依托民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種保護模式的效果會更好。

5 中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

5.1 與文化產(chǎn)業(yè)并舉

中外物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護歸根到底還是文化建設。因此，如何更好地實現(xiàn)傳承價值，必須通過與文化產(chǎn)業(yè)的密切合作來檢驗。

5.2 與人才培養(yǎng)相呼應

中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承歸根結(jié)底還是要靠人才，人才是傳承的主體，也是決定傳承作用的載體。因此，本文認為一個好的傳承模式需要人才的支持。具體途徑可以從以下兩個方面入手：（1）嚴格培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，從專業(yè)和信仰的角度考察傳承人才，建立嚴格的人才培養(yǎng)機制;（2）與高校合作培養(yǎng)人才，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承納入課程，讓大學生了解我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型和發(fā)展歷史，從而引導更多的人才融入傳承團隊，幫助彰顯傳承效果。

5.3 加強金融投資

根據(jù)相關調(diào)查，中外許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏足夠的資金支持而無法得到有效地保護和搶救，處于瀕危滅絕的狀態(tài)。例如，早期收集的視頻和錄音被廢棄。同時，民族文化藝術(shù)檔案和地方文化藝術(shù)檔案的建設需要大量的資金投入。目前，在一些貧困國家地區(qū)，人們的溫飽問題還沒有得到有效解決，怎么會有多余的錢來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？如果等到經(jīng)濟條件好轉(zhuǎn)了再進行文化建設，就太遲了。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，無法有效傳承，損失是無法彌補的。因此，需要一定的資金和物質(zhì)投入，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供可靠的保障。國家設立相應的多種類型的專項資金，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作給予補助。

5.4 提高保護意識

中外從主觀的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不是一件簡單的工作，絕大多數(shù)的工作實施都要從大局和長遠的角度來看待。要做好各方面工作，最大限度地保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的效率和質(zhì)量，并從這兩個方面推動工作的高效完成，特別是在面對一系列的保護問題時，有必要從源頭上追根溯源，妥善處理。首先，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初始階段，應重視開展區(qū)域研究，明確哪些物質(zhì)文化可以列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，哪些物質(zhì)文化不能列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，并嚴格控制其程度和標準，并深入挖掘和了解，特別是對于不符合要求的現(xiàn)象，提出適當?shù)慕鉀Q方案，從而為今后的工作進展提供更多的支持和認可。其次，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，我們應該不斷地擴充和壯大我們自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人員隊伍，加強工作人員個體的專業(yè)性和技術(shù)性，冷靜地應對復雜的保護任務，避免負面影響，為保護工作的發(fā)展提供更多的支持和肯定，積極提高我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍的整體能力，進行科學鞏固。

5.5 加強防護體系建設

就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本身而言，大部分的實施工作是比較復雜的，因此，要實現(xiàn)具體工作效率和工作質(zhì)量的全面提高，就必須對多方位的工作內(nèi)容進行適當?shù)母母?。?）在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，要積極制定相關法律法規(guī)，確保法律法規(guī)的合理性，及時將不同工作對象和地區(qū)的異同，進行嚴格的核查和分析。既要適應社會發(fā)展的需要，又要確保不影響民族文化體系，促進民族文化體系的豐富和發(fā)展，制定和支持多種發(fā)展規(guī)劃路線和標準，嚴格執(zhí)行，積極尋找工作中的漏洞，從而取得突出的成績。（2）加強保障體系建設。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護中，要有效協(xié)調(diào)各項工作的安排，合理分配[2]。

6 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各國的優(yōu)秀文化，具有很高的傳承價值，因此，許多國家和地區(qū)越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀進行了分析，研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主體、客體和載體，并提出了幾種保護模式，希望給我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)帶來一定的借鑒意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，只有采取科學合理的保護策略，才能引導全民參與，逐步建立起完善的、豐富的、具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展提供準確的保障。

引用

[1] 王建明，王樹斌，陳仕品.基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略研究[J].軟件導刊，2011（8）：49-51.

[2] 譚必勇，徐擁軍，張瑩.檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的模式及實現(xiàn)策略研究[J].檔案學研究.2021（2）：69-74.

作者簡介：劉源（1984—），女，山東鄒城人，本科，館員，就職于鄒城市文化旅游公共服務中心。