滕海剛

中國古陶器上除了有充滿原始美感的紋樣，還裝飾有諸多文字性質(zhì)的符號(hào)，后漸漸發(fā)展為陶文，繼而成為漢字的最早雛形。直到商朝，青銅器上鑄刻的文字有了銘文和款識(shí)的概念。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，陶瓷燒造技術(shù)不斷進(jìn)步，款識(shí)從最初的簡(jiǎn)單符號(hào)發(fā)展為記載器物信息的重要標(biāo)記，同時(shí)也兼具刻寫吉祥用語、詩詞歌賦等功能。而最重要的是，款識(shí)為一件器物的斷代和真?zhèn)翁峁┝酥匾罁?jù)。

目前已知的銘款可分為紀(jì)年款、堂齋款、宮室款、王府款、人名款、吉言款、詩文款、圖案款、供奉款、廣告款、寄托款、仿印款等等。而也有很多器物的款識(shí)集多種功能于一身，如一對(duì)清康熙三十九年青花福祿壽十八羅漢圖棒槌瓶（圖1），其款識(shí)就集供奉款、紀(jì)年款及人名款于一身。

此對(duì)瓶高49厘米，器型規(guī)整，盤口，直頸，頸部起凸弦，筒腹，下有圈足，給人以挺拔、莊重之感，是典型的康熙時(shí)期“硬棒槌瓶”。瓶?jī)?nèi)外體施透明釉，釉面光潔瑩潤(rùn)，通體紋飾以青花繪畫，口沿用青花幾何紋裝飾，頸部以青花勾勒平涂“福祿壽”三字，寓意美好。

圖1 清康熙青花福祿壽十八羅漢圖棒槌瓶（一對(duì)）結(jié)海堂美術(shù)館藏此瓶口沿用青花幾何紋裝飾，頸部以青花勾勒平涂“福祿壽”三字，寓意美好。

圖2 此瓶所繪十八羅漢眼部畫法各不相同，生動(dòng)表現(xiàn)出羅漢或喜或嗔的表情，人物眼睛的畫法是鑒定康熙早中期人物紋瓷器的重要依據(jù)。

瓶腹部以青花通景繪十八羅漢，每瓶各繪九位羅漢。青花之色妍麗秀雅，富有層次感，分水技法爐火純青，當(dāng)為康熙朝青花“墨分五色”之典型。窯工以精湛的畫功將羅漢的相貌、神態(tài)乃至須發(fā)和衣紋都刻畫入微，眾羅漢皆古貌蒼顏、廣袖飄舞，瀟灑自若，整個(gè)畫面錯(cuò)落有致、活靈活現(xiàn)。

康熙朝的青花人物在筆墨上趨于求簡(jiǎn)，但卻描繪細(xì)致。尤其是眼睛的畫法，簡(jiǎn)約而靈動(dòng)（圖2）。早期人物的眼睛一般是一條線，類似于柳葉眉，后來逐漸出現(xiàn)在線條上畫點(diǎn)作為眼珠，直到中晚期才開始點(diǎn)睛。因此，人物眼睛的畫法是鑒定康熙中早期人物紋瓷器的重要參考依據(jù)。此瓶所繪十八羅漢眼部畫法各不相同，包括線描、點(diǎn)睛等，生動(dòng)表現(xiàn)出羅漢或喜或嗔的表情。

引人注意的是，兩瓶瓶身在各自畫面一隅，以不同格式用青花書寫相同文字：“信士弟子李士英喜助花瓶一對(duì)，明珠觀音大士座前?？滴跞熬聊曛俣录?。”（圖3）由此可知，一位名叫李士英的人在康熙三十九年（1700年）定制了這對(duì)棒槌瓶，并供奉于明珠峰觀音大士案前。本品的銘款詳細(xì)記載了神靈、信士姓名、供奉時(shí)間、供奉地點(diǎn)等內(nèi)容，非常罕見，讓我們可以更加直觀地了解器物燒造所處時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格、民俗習(xí)慣等。

圖3 此瓶瓶身各用青花書寫相同款識(shí)，詳細(xì)記載了神靈、信士姓名、供奉時(shí)間、供奉地點(diǎn)等內(nèi)容。

圖4 從元至正十一年青花云龍紋象耳大瓶銘文可知，此瓶是元代一個(gè)叫張文進(jìn)的人在1351年為祈求家庭幸福安康而供奉的。

圖5 明萬歷 白瓷觀音菩薩立像結(jié)海堂美術(shù)館藏

提起最典型的供奉銘款，就不得不提聞名于世的元至正十一年青花云龍象耳瓶，又稱“大維德瓶”。而從銘文“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣弟子張文進(jìn)喜舍香爐花瓶一付，祈保合家清吉、子女平安，至正十一年四月良辰謹(jǐn)記。星源祖殿胡浄一元帥打供”（圖4）可知，這是元代一個(gè)叫張文進(jìn)的人在至正十一年（1351年），為祈求家庭幸福安康而供奉的。在這對(duì)瓶的落款中，包含一個(gè)極為重要的年份“至正十一年”，這是中國元朝末期的一個(gè)年號(hào)，為我們了解當(dāng)時(shí)瓷業(yè)發(fā)展提供了重要信息。信州路為元代行政區(qū)劃，包括江西省東北部上饒市及周邊地區(qū)，玉山縣為信州路所領(lǐng)五縣之一，在景德鎮(zhèn)東南約120公里。星源即江西省婺源，在景德鎮(zhèn)正東約85公里，由此可推測(cè)景德鎮(zhèn)至少在1351年就已開始生產(chǎn)青花瓷。

除這對(duì)棒槌瓶以外，各類造像中也有許多耐人尋味的銘文款識(shí)。如明萬歷白瓷觀音菩薩立像（圖5），高90厘米。其底部有供奉銘款“開元寺大明萬歷乙卯年漳州府同安縣東門外東溪鄉(xiāng)信士林石氏百叩”，包含了供奉時(shí)間、地點(diǎn)，供奉人姓名及敬拜之語。供奉人“林石氏”顯然是一名女子，古時(shí)女子大多有姓無名，嫁入夫家便冠上夫姓，故此女子應(yīng)本家姓石，夫家姓林。這尊觀音像是她在萬歷乙卯年（1615年）定燒供奉于開元寺的。

明嘉靖至萬歷時(shí)期道教盛行，為何還會(huì)出現(xiàn)佛造像呢？1572年，年僅10歲的萬歷帝登基，萬歷孝母，其母李太后禮遇高僧、重興佛法，頗受佛教影響。這在晚明崇道之風(fēng)下，給佛教發(fā)展提供了較為寬松的社會(huì)環(huán)境，也開啟了明末民間禮佛的新局面。

除了供奉銘款，人名銘款也有出現(xiàn)在造像上，通常包括陶瓷作坊主人、匠人名、督陶官員名、訂燒者姓名等種類。譬如清順治十六年文昌君像（圖6），背面書有“本縣琉璃匠喬賜環(huán)□□順治十六年三月十五日”，銘文雖有兩字模糊不清，但已能得知紀(jì)年、工匠等信息。由此可以推測(cè)這是琉璃匠人喬賜環(huán)在順治十六年（1659年）所燒造的。這一時(shí)期正是山西琉璃的鼎盛期，而在山西的琉璃匠師派系中，又以陽城喬姓最為有名，其人數(shù)最多，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。恰巧制作此尊文昌像的匠人也姓喬，或許其正是產(chǎn)自山西陽城。

圖7 清宣統(tǒng) 黃地綠彩云龍紋小碗結(jié)海堂美術(shù)館藏

銘文和款識(shí)所包含的信息量相當(dāng)大，它可以是器物的“出生證明”，也可以是訂燒人的所思所想。它的書寫應(yīng)是絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，尤其官窯瓷器在制作上有著嚴(yán)格的規(guī)定。古代瓷器燒造有專門的匠人負(fù)責(zé)寫款，極少出錯(cuò)，匠人們不敢有失。但百密也難免一疏，比如清宣統(tǒng)黃地綠彩云龍紋小碗（圖7），底款竟是“大清宣緒年制”，這樣絕無僅有的錯(cuò)款瓷器是非常珍貴的。

光緒帝在位33年，期間瓷器產(chǎn)出的數(shù)量很大，匠人們久寫光緒年款，已是十分順手，可能到宣統(tǒng)繼位時(shí)，因習(xí)慣使然而出現(xiàn)了筆誤，故而此件很可能是宣統(tǒng)元年之作。按理說款識(shí)出現(xiàn)重大失誤是大不敬的罪名，為何此碗?yún)s得以保留呢？到了宣統(tǒng)時(shí)期，封建統(tǒng)治搖搖欲墜，皇室乃至朝廷官員都惶惶不可終日，沒有心思和精力大興文字獄，故而這一錯(cuò)款的小碗才得以留存于世，在百年之后側(cè)面印證了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨飄搖。

銘文款識(shí)從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)面貌，具有重要的史學(xué)價(jià)值。而陶瓷銘文款識(shí)又是研究中國物質(zhì)文化的重要組成部分，為考證歷史、文物、陶瓷工藝以及文化史等方面提供了重要依據(jù)。（注：本文作者為結(jié)海堂美術(shù)館館長(zhǎng)）