馮國(guó)慧?林盼鑫

摘要：《美的歷程》對(duì)于明清文藝的巡禮，主要從該時(shí)期文藝思潮演變的過程中展開。明中葉以后，隨著資本主義因素和商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中越發(fā)成熟，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也不斷萌芽出個(gè)性解放的思想光輝。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和哲學(xué)領(lǐng)域共同形成思想解放的思想合力，展現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，即為頻繁豐富的文藝思潮的演變。本文通過分析李澤厚先生在《美的歷程》中對(duì)明清文藝思潮的審美關(guān)照，探討文藝思潮演變與社會(huì)歷史進(jìn)程的內(nèi)外邏輯關(guān)系，把握文藝思潮發(fā)展規(guī)律，為受社會(huì)歷史因素影響的文藝思潮演變理論總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：明清文藝思潮;美的歷程;藝術(shù)思潮演變

明清作為中國(guó)封建社會(huì)的后期，資本主義開始萌芽發(fā)展，但在統(tǒng)治階級(jí)重農(nóng)抑商政策下，封建社會(huì)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與膨脹的資本主義工商業(yè)不斷交融沖突，社會(huì)矛盾加劇。明中葉以后，統(tǒng)治者實(shí)行保守、反動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策，封建土地占有制的腐朽性充分顯示出來，資本主義因素被打壓，并在嚴(yán)峻的文化專制下，明初發(fā)展起來的代表新文藝思潮的市民文藝不再發(fā)展，甚至萎縮沒落，歷史進(jìn)入了自我批判的特殊階段，我國(guó)封建社會(huì)也開始由極盛走向衰落。在資本主義的萌芽和激烈動(dòng)蕩的社會(huì)矛盾下，傳統(tǒng)封建倫理觀念受到新興市民意識(shí)的挑戰(zhàn)，先進(jìn)知識(shí)分子的思想不斷解放，一種新的審美理想和審美思潮日益形成，并隨著社會(huì)進(jìn)程不斷演變。于是在這個(gè)思潮中開展的審美活動(dòng)就有了屬于這個(gè)時(shí)代特殊的審美情感、時(shí)代特色，閃爍著一定的真理光芒。

一、明清文藝述略

明清文藝主要表現(xiàn)為市民文藝，大體上以小說、戲曲和繪畫為主。在以具體的藝術(shù)部類描繪現(xiàn)實(shí)生活、抒發(fā)個(gè)人情感、反映時(shí)代精神前，哲學(xué)思想首先形成、發(fā)展起來并沖破傳統(tǒng)觀念，給予人們新的思想引領(lǐng)，帶來哲學(xué)上的思辨。正如李澤厚先生說的，哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，反映時(shí)代這一重大的內(nèi)在脈搏。在這個(gè)封建社會(huì)后期，文藝發(fā)展歷史的近代時(shí)期，先進(jìn)的思想家們提出了一個(gè)個(gè)具有近代因素的民主思想，如黃梨洲的“工商皆本”、反對(duì)“以理殺人”的戴震和主張“言私言利”的李贄等等。這些具有哲理思辨性質(zhì)的進(jìn)步學(xué)家、學(xué)派，統(tǒng)統(tǒng)不謀而合地破壞封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，他們?cè)诿髑逯H共同構(gòu)成了巨大的啟蒙思潮。

這種民主思想潮流的影響首先體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中。明初城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使市民文學(xué)勃興，小說成為文學(xué)主流。唐代以來以廣大市民群眾為對(duì)象的說唱文學(xué)，發(fā)展到明清，題材更加廣闊，以通過描述真實(shí)生活的基礎(chǔ)上注重故事情節(jié)曲折，添加神秘、浪漫等色彩來供廣大聽眾消遣取悅。有《拍案驚奇》《喻世明言》《警示通言》等經(jīng)典著作，也有《賣油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》等世俗雜文。精彩紛呈、多樣的人物、故事、情節(jié)展現(xiàn)了真實(shí)的世俗生活，具備了自覺的面貌、性格和特點(diǎn)，標(biāo)志著此時(shí)市民文學(xué)已發(fā)展到一定的高度。元時(shí)，文人士大夫階層與民間文學(xué)的結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了反映生活、內(nèi)容豐滿的元代雜劇。出現(xiàn)了“元曲四大家”的文學(xué)正宗，《竇娥冤》《西廂記》《墻頭馬上》等等成為流傳至今的傳統(tǒng)劇目。到了明中葉，戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)的體制和宮調(diào)系統(tǒng)開始規(guī)范化，文詞逐漸從通俗走向文雅。明清傳奇大量涌現(xiàn)，如明代邵璨的《香囊記》、姚茂良的《精忠記》、蘇復(fù)之的《金印記》、沈采的《千金記》、梁辰魚的《浣紗記》和湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》四部傳奇等等，唱腔也從多種逐漸集中到昆山、弋陽(yáng)、海鹽、余姚四大聲腔上來，形成獨(dú)特的審美品格，把戲曲推上了一個(gè)新高度，發(fā)展定型為一種由說唱、表演、音樂舞蹈相結(jié)合的綜合藝術(shù)，創(chuàng)造了中國(guó)民族特色的戲曲形式的藝術(shù)美。

最后，以視覺藝術(shù)展現(xiàn)市民文藝的繪畫藝術(shù)，在明清時(shí)期有特殊印記。一是形式上以文人畫和木刻版畫為主。明代以來，傳統(tǒng)繪畫雖已式微，但仍有發(fā)展。從占據(jù)統(tǒng)治地位的浙派，到崇尚元代文人畫的吳派興起，沈周、文征明、唐寅和仇英的“明四家”，展現(xiàn)了該時(shí)代獨(dú)抒個(gè)性、雅俗共賞的文人繪畫特性。進(jìn)入清朝，畫壇在董其昌的 “南北宗”論影響下，“四僧”“揚(yáng)州八怪”等將理論與實(shí)踐相結(jié)合，力圖集古人繪畫藝術(shù)之大成，崇尚水墨寫意畫法，追求狂放怪異風(fēng)格，有著強(qiáng)烈的思想情感，注重自然美的表現(xiàn)和意境的創(chuàng)造，將文化畫推到了一個(gè)極致。明清的木刻版畫作為戲曲、小說的插圖而成商品廣泛流傳，明末達(dá)到頂峰，以畫家陳洪綬和徽刻版畫為代表，其藝術(shù)特點(diǎn)和文學(xué)戲曲充滿戲劇性的藝術(shù)特點(diǎn)一脈相承。二是具有商品屬性。由于商品經(jīng)濟(jì)的興起，明清以來的書畫家開始出售自己的作品并盛行開來，形成書畫市場(chǎng)，書畫藝術(shù)商品化。除“明四家”和“揚(yáng)州八怪”外，又如明代著名畫家高棅，“在翰院二十年，四方求詩(shī)畫者爭(zhēng)致金帛修餼，歲常優(yōu)于祿入?！盵1]可見像高棅這樣供奉朝廷的名畫家，也在通過業(yè)余繪畫、賣畫以獲取豐厚的收入。如此，各具風(fēng)神的小說、戲曲、繪畫就大體構(gòu)成了明清文藝的面貌。

二、李澤厚對(duì)明清文藝思潮的闡述

李澤厚先生的《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展，他把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響。其中，在社會(huì)矛盾沖突劇烈的明清時(shí)期，李澤厚先生將反射在傳統(tǒng)領(lǐng)域里的反抗思潮，以“明清文藝思潮”為主題展開闡述，分為“市民文藝”“浪漫洪流”“從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》”和“繪畫與工藝”四個(gè)章節(jié)進(jìn)行巡禮，在歷史進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展中，分析藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象，將明清時(shí)期的文藝思潮演變大致分為浪漫主義、感傷主義和批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段，整體把握住了該時(shí)期文藝思潮的演變歷程。

（一）浪漫主義

藝術(shù)思潮是特定歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，是在特有的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下出現(xiàn)在文藝領(lǐng)域的現(xiàn)象。在陳亮、葉適的“講究事功”，反對(duì)“以理殺人”的戴震以及李贄的“童心說”等社會(huì)、哲學(xué)思潮的影響下，明清文藝以描繪現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人生命運(yùn)的共同思想追求形成發(fā)展起來，構(gòu)成巨大的思想啟蒙思潮，開始沖破“發(fā)乎情止乎禮”的舊美學(xué)觀，表現(xiàn)為由理性轉(zhuǎn)向感性的反抗傳統(tǒng)、反抗偽古典主義的浪漫主義。各具類別的小說、話本，直白地展露對(duì)人情世俗的玩味，對(duì)榮華富貴的欽羨，對(duì)性的解放的渴求，對(duì)“公案”、鬼怪的廣泛興趣等等，盡管低級(jí)、淺薄、無聊，藝術(shù)趣味不再高級(jí)，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)描寫，展現(xiàn)出了生命活力。這也對(duì)長(zhǎng)期封建王國(guó)和正統(tǒng)儒學(xué)形成了破壞。吳門畫派的沈周、文徵明、唐寅等畫家，由于與社會(huì)各階層聯(lián)系密切，不受約束，即展現(xiàn)出了市民文藝和浪漫主義特有的藝術(shù)風(fēng)采。一方面能自由地抒寫主觀世界，追求筆墨意趣;一方面又能以浪漫的方式，采用日常題材，接近世俗生活，反映社會(huì)新時(shí)代的變化，給人以春天般的清新氣息。徐渭的文人水墨畫更是浪漫思潮在繪畫領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。從他的作品中不難看出，完美地展現(xiàn)了文人水墨山水的秀麗溫潤(rùn)，充滿猶如李贄的“童心”般的筆墨趣味。這一股強(qiáng)大思潮還體現(xiàn)在了吳承恩、湯顯祖等人的經(jīng)典作品里——《西游記》里幽默開朗的孫猴子已經(jīng)成為充滿民族特性的獨(dú)創(chuàng)形象，《牡丹亭》以奇幻浪漫的愛情故事呼喚了一個(gè)個(gè)性解放的近代世界的到來。

（二）感傷主義

作為近代社會(huì)新因素的下層市民文藝和上層浪漫思潮，在明末發(fā)展到極致后，遭遇了挫折。在滿清政府中央集權(quán)統(tǒng)治下，文藝各領(lǐng)域出現(xiàn)倒退、萎縮現(xiàn)象，上層浪漫主義進(jìn)一步發(fā)展為感傷文學(xué)，出現(xiàn)了《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》《聊齋志異》等以悲劇色彩為底色的感傷主義經(jīng)典文學(xué)。這一時(shí)期的作品，表現(xiàn)的是一種濃厚的家國(guó)興亡的悲痛感傷，在感傷中透露出對(duì)人生的空幻?！短一ㄉ取纷鳛樵摃r(shí)期的文藝標(biāo)本，全劇的“哀江南”也是它的主題所在，表達(dá)了國(guó)家大恨，也體現(xiàn)了人生悲傷。民族失敗，家國(guó)毀滅，滄海桑田，如同幻夢(mèng)，找不到人生的目標(biāo)和意義后只能歸田隱居，寄情于山水花鳥。這種時(shí)代的感傷不僅反映在明朝遺民或受改朝換代而影響的藝術(shù)家們身上，也出現(xiàn)在了清朝皇親貴族的納蘭詞里：

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。[2]

這種“不知何事縈懷抱”的乏味感傷，似輕還重，顯示出這個(gè)時(shí)代和社會(huì)正處在一個(gè)表面平靜、實(shí)際開始頹唐沒落的社會(huì)階級(jí)命運(yùn)的哀傷之中。李澤厚先生由此提出：這種“一葉落而知秋”的雖生活在醉生夢(mèng)死的環(huán)境里，但仍然發(fā)出無可奈何的人生空幻的悲嘆，正是看不見具體內(nèi)容但仍有深廣含義的“有意味的形式”，內(nèi)容已經(jīng)積淀、溶化在情感形式之中了[3]。以朱耷、石濤為代表的繪畫領(lǐng)域也直接抒寫著強(qiáng)烈悲痛、憤懣的情感意興。他們風(fēng)格上發(fā)展徐渭，簡(jiǎn)練的構(gòu)圖、突兀的造型、奇特的畫面、剛健的筆法，構(gòu)成了他們作品的獨(dú)特風(fēng)貌，以強(qiáng)烈的悲痛憤恨感染著人們。像著名的亦哭亦笑的“八大山人”，要求客觀服從于主觀;物我同一于情感的石濤，都表現(xiàn)出了屬于那個(gè)時(shí)代的寂寞、憤慨與哀傷。

（三）批判現(xiàn)實(shí)主義

到了封建社會(huì)末世，專制主義高度集中，思想受到嚴(yán)格控制。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，文藝開始全面地描寫、揭露、批判這末世的或黑暗、或殘忍、或不公的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。感傷文學(xué)《桃花扇》《聊齋志異》等經(jīng)典著作，還閃耀著另外一個(gè)特征。由于他們從現(xiàn)實(shí)生活中取材而來，對(duì)社會(huì)生活有廣泛的接觸，痛定思痛或不滿現(xiàn)實(shí)而做出的揭露、諷刺的內(nèi)心呼喚，因此也具有了批判現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在傾向。李澤厚先生把《紅樓夢(mèng)》作為這個(gè)封建末世文藝發(fā)展的總結(jié)，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代文藝思潮。具有深厚根基的感傷主義思潮作為《紅樓夢(mèng)》的底色，無論是寶黛愛情的悲劇、元妃省親的豪華，無不籠罩著政治變故帶來的沉重哀傷。而在人生空幻之中，一切在富麗堂皇、鐘鳴鼎食之中，又無處不透露著這個(gè)社會(huì)在無可救藥地垮下來、爛下去，最終不可避免地走向沒落敗亡。于是，嚴(yán)峻的批判現(xiàn)實(shí)主義成熟了。《儒林外史》也是在批判現(xiàn)實(shí)主義思潮下創(chuàng)作出來的，它把理想寄托在那幾個(gè)儒生、隱士的蒼白形象上，充滿了“夢(mèng)醒了無路可走”的苦痛、悲傷和求索，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活具體描述、揭發(fā)和批判的美學(xué)價(jià)值。

至此，李澤厚先生的《美的歷程》之明清文藝思潮部分巡禮完畢。明清文藝思潮作為該著作的最后一個(gè)部分，筆者以歷史敘事的視角出發(fā)，結(jié)合社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)動(dòng)，宏觀地描述了明清時(shí)期審美意識(shí)、文藝思潮的發(fā)生、形成和流變的歷程，為中國(guó)美學(xué)史的整體輪廓勾畫補(bǔ)充了至關(guān)重要的一部分。

三、結(jié)語(yǔ)

李澤厚先生講述明清文藝思潮的演變，以歷史敘事的視角，將該時(shí)期各門類藝術(shù)的發(fā)展變遷與文化藝術(shù)思潮的演變，合理有序地融入了民族共同的文化心理和集體感性的積淀和演進(jìn)歷程之中。首先，由社會(huì)背景指出明清的文藝在明初是由宋元時(shí)期就發(fā)展起來的市民文藝的延展，由此形成下層階級(jí)文藝基礎(chǔ)，進(jìn)而影響到貴族階級(jí)、文人士大夫的傳統(tǒng)文藝，從而出現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)、關(guān)注生命意識(shí)的浪漫主義思潮。以李贄為中心人物與文藝各領(lǐng)域中的主要革新家和先進(jìn)者共同推動(dòng)了浪漫洪流的發(fā)展，下層的現(xiàn)實(shí)主義與上層的浪漫主義彼此滲透，相輔相成，以不同的形式反映了明中葉以來巨大變動(dòng)的社會(huì)背景、氛圍和意緒;其次，到了明末清初，政權(quán)的更替、統(tǒng)治階級(jí)的打壓，整個(gè)社會(huì)氛圍、思想、觀念呈現(xiàn)倒退性，突破傳統(tǒng)的明代新文藝思潮沒落萎縮，上層的浪漫主義則變?yōu)榱烁袀膶W(xué)，此時(shí)的文藝作品均表現(xiàn)為濃厚的家國(guó)興亡的悲痛感傷和找不到人生目標(biāo)和人生意義的人生空幻感;最后，到了封建末期，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、矛盾沖突加劇，社會(huì)矛盾不可調(diào)和，與現(xiàn)實(shí)生活廣泛接觸的世俗文藝，具有了痛苦的現(xiàn)實(shí)歷史批判因素，不滿現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)出揭露、諷刺的內(nèi)在傾向，批判現(xiàn)實(shí)主義形成。以《紅樓夢(mèng)》為代表，呈現(xiàn)了18世紀(jì)封建末世“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”的藝術(shù)思潮進(jìn)程的總和。

作者簡(jiǎn)介：馮國(guó)慧（1997—），女，壯族，廣西大新人，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院21級(jí)研究生在讀，碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論與批評(píng)。林盼鑫（1997—），男，漢族，福建福州人，廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院20級(jí)研究生，碩士，雕塑專業(yè)，研究方向?yàn)榈袼堋?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕焦竑.《玉堂叢語(yǔ)》卷七《巧藝》[M].北京：中華書局，1981：256.

〔2〕（清）納蘭性德.《納蘭詞》[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2019：《卷一》15.

〔3〕李澤厚.美的歷程 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.