潘舉

摘 ?要 ?目前學(xué)術(shù)界尚未明確提出“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”這一概念，現(xiàn)今仍是多個相似概念名稱隨意使用、相關(guān)內(nèi)容模糊的混亂局面。筆者對傳統(tǒng)運(yùn)動功法概念的界定與辨析主要從三個部分入手：首先，用發(fā)展的觀點(diǎn)和整體的觀點(diǎn)來對“導(dǎo)引”“行氣”“存想”的古今之別進(jìn)行辨析;其次，對“中國傳統(tǒng)功法”“中醫(yī)傳統(tǒng)功法”“傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)”等多個相似名稱使用者的學(xué)術(shù)背景以及其實(shí)質(zhì)所包含內(nèi)容梳理;最后，從本體論的角度提出“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”這一概念，并從形式邏輯角度對其進(jìn)行界定。

關(guān)鍵詞 ?傳統(tǒng)運(yùn)動功法 ?界定 ?辨析

目前學(xué)術(shù)界尚未明確提出“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”這一概念。古時有“導(dǎo)引”“行氣”“存想”等不同稱呼，今時更有“中國傳統(tǒng)功法”“中醫(yī)傳統(tǒng)功法”“傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)”“傳統(tǒng)體育健身功法”“傳統(tǒng)養(yǎng)生功法”和“中醫(yī)養(yǎng)生功法”等與之相近，卻又各有局限的相似名稱。古今之別與使用者間學(xué)術(shù)背景等的不同造成現(xiàn)今多個相似名稱隨意使用、相關(guān)概念內(nèi)容模糊的混亂局面。這一混亂局面既阻礙了學(xué)術(shù)交流帶，又容易給人們帶來對相關(guān)概念的錯誤認(rèn)識，因而提出傳統(tǒng)運(yùn)動功法的概念并對其進(jìn)行界定乃是破解當(dāng)前混亂局面的之良策。

一、“導(dǎo)引”、“行氣”、“存想”辨析

古時“導(dǎo)引”、“行氣”“存想”等名稱是“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”在形成過程中的不同名稱，也各有側(cè)重。

“導(dǎo)引”一詞最早見于先秦《莊子·刻意》中：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考著之所好也”[1]。在我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺?！盵2]唐時王冰對此注釋為“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動肢節(jié)”[3]，寧先生有云：“行氣者，則可補(bǔ)于里，導(dǎo)引者，則可治于四肢”[4]。根據(jù)莊子的“養(yǎng)形之人”，王冰的“搖筋骨、動肢節(jié)”，以及寧先生的“治于四肢”，可知“導(dǎo)引”因?yàn)橥ㄟ^特定的動作活動肢體使氣血通暢，進(jìn)而達(dá)到防病治病、健身養(yǎng)身的效果。如用“導(dǎo)引”一詞替代“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”則明顯縮小了后者的范圍，與事實(shí)不符。

“行氣”，即吐故納新，引納清氣，吐出濁氣。晉時葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中有曰：“明吐納之道者，謂之行氣，足以延壽矣?！苯夥藕蟪鐾恋膽?zhàn)國時代文物《行氣玉珮銘》較為具體的闡述了行氣的具體方法，郭沫若先生譯為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上;地幾舂在下。順則生;逆則死”[5]。從最初的“吐納之道”，到后來道教所謂的服氣、采氣、布?xì)?、胎息等行氣法，再到后來的“氣功”一詞被賦予特殊內(nèi)涵，“行氣”在玄學(xué)化道路上與人間眾生若即若離。與“導(dǎo)引”一樣，如用“行氣”替代“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”則明顯縮小了后者的范圍，而且容易使傳統(tǒng)運(yùn)動功法玄學(xué)化。

“存想”，亦稱為存思、存神，以意守默想為主的，其實(shí)質(zhì)是用深度想象的方法集中意念，其目的是為了排除雜念，進(jìn)而保持正確積極的想法。其起源很早，在春秋時期就已經(jīng)形成?！按嫦搿钡膬?nèi)容可以是體內(nèi)的內(nèi)景或大自然的外景，如在隋時巢元方的《諸病源候論》中主要存想的內(nèi)容有“五臟色、四海神、大雷電、天地、青龍、白虎、日月星辰”等[6]，還可以將內(nèi)、外景結(jié)合，五臟、五色與內(nèi)氣運(yùn)行結(jié)合等。唐時司馬承禎在《天隱子》對“存想”釋為“存謂存我之神，想謂想我之身”[7]。因而“存想”一詞也不能替代“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”。

“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”在發(fā)展過程中，“導(dǎo)引”、“行氣”、“存想”等相互借鑒、吸收，乃至融合。明時李頤在其注解的《莊子·刻意》云：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，清時吳師機(jī)在《理瀹駢文》中亦云：“呼吸吐納，熊經(jīng)鳥伸八字，即導(dǎo)引法也”，可見導(dǎo)引已從最初時的“養(yǎng)形”到肢體動作與呼吸吐納相結(jié)合。南朝時陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中有云：“凡行氣，欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之。從氣至?xí)r，便自消矣。”由此可得“行氣”與“存想”在實(shí)踐中早有結(jié)合。因而，用發(fā)展的觀點(diǎn)和整體的觀點(diǎn)來分析，乃是從誕生之初的三種不同事物，再隨著實(shí)踐的發(fā)展，三者間相互吸收、結(jié)合的同時又各有側(cè)重。

二、當(dāng)下相似概念梳理

今時的“中醫(yī)傳統(tǒng)功法”“中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生法”“中醫(yī)養(yǎng)生功法”，中國傳統(tǒng)功法”“傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)”“傳統(tǒng)健身功法”和“傳統(tǒng)養(yǎng)生功法”等實(shí)質(zhì)上是由于使用者學(xué)術(shù)背景等的不同而形成的多個相似概念名稱。

通過在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫查詢發(fā)現(xiàn)，使用“中醫(yī)傳統(tǒng)功法”“中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生法”和“中醫(yī)養(yǎng)生功法”的文獻(xiàn)如《中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的中醫(yī)古籍研究》《中醫(yī)養(yǎng)生功法對大學(xué)生抑郁癥影響的研究進(jìn)展》《中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生法的研究現(xiàn)狀及對策建議》《中醫(yī)養(yǎng)生功法五禽戲?qū)χ欣夏耆酥酗L(fēng)偏癱患者運(yùn)動功能的影響》《中醫(yī)養(yǎng)生功法對2型糖尿病患者心理、生存質(zhì)量及糖代謝的影響》《中醫(yī)養(yǎng)生功法對2型糖尿病患者癥狀自評量表評分的影響》[8-13]的第一作者來自中醫(yī)院、中醫(yī)藥院校、中國中醫(yī)科學(xué)院及其附屬醫(yī)院;而使用“中國傳統(tǒng)功法”“傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)”“傳統(tǒng)體育健身功法”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生功法”的文獻(xiàn)如《中國傳統(tǒng)功法針對老年人不同體質(zhì)的應(yīng)用研究》《傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)對中老年人心理效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究》、傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)對中老年人心率及血脂的影響》、《傳統(tǒng)養(yǎng)生功法對原發(fā)性高血壓的治療作用研究進(jìn)展》《中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的發(fā)展理念與策略》和《傳統(tǒng)健身功法聯(lián)合常規(guī)藥物治療穩(wěn)定期慢性阻塞性肺疾病的Meta分析》[14-19]的第一作者來自中醫(yī)藥院校、師范院校體育學(xué)院、綜合大學(xué)體育系、中醫(yī)藥院校附屬醫(yī)院和專門體育院校。進(jìn)而推斷，使用者間學(xué)術(shù)背景等的不同，其使用偏好也會不同。

再進(jìn)一步對其內(nèi)容進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)：“中醫(yī)傳統(tǒng)功法”“中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生法”和“中醫(yī)養(yǎng)生功法”其內(nèi)容主要為太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、六字訣等;而“中國傳統(tǒng)功法”“傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)”“傳統(tǒng)體育健身功法”和“傳統(tǒng)養(yǎng)生功法”其內(nèi)容主要為八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、太極拳等。通過梳理發(fā)現(xiàn)，各種不同的名稱其實(shí)質(zhì)所包含的內(nèi)容卻是如出一轍——皆以國家體育總局推出的四套健身氣功（易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦）為主體，外加太極拳等。

三、從本體論對傳統(tǒng)運(yùn)動功法概念界定

結(jié)束現(xiàn)今多個相似名稱隨意使用、相關(guān)概念內(nèi)容模糊的混亂局面迫在眉睫，因而筆者在此拋磚引玉，從本體論的角度提出“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”這一概念，并從形式邏輯角度對其進(jìn)行界定。

從形式邏輯的角度看，“概念有兩個重要的方面，這是概念的內(nèi)涵與外延”[20]。因而，一個概念要明確，其內(nèi)涵同外延都需明確。

概念的內(nèi)涵，即其所反映事物的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)運(yùn)動功法的本質(zhì)屬性，乃是區(qū)別其他的事物的決定性特有屬性。關(guān)于其決定性特有屬性，目前已有的“中醫(yī)傳統(tǒng)功法”“中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生法”“中醫(yī)養(yǎng)功法”“中國傳統(tǒng)功法”“傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)”“傳統(tǒng)體育健身功法”和“傳統(tǒng)養(yǎng)生功法”等諸多概念都未能一針見血地深刻描述，其中“中醫(yī)”二字乃是受作者學(xué)術(shù)背景影響而添加，實(shí)際上并無特殊含義;其中“導(dǎo)引”只是最初三法之一，且三法隨著發(fā)展相互吸收、結(jié)合，也已無法涵蓋整體;其中“養(yǎng)生”“健身”，乃是從目的論、功能論角度來闡述，無法直指本源。簡而言之，“中醫(yī)”、導(dǎo)引”“養(yǎng)生”“健身”都不能反映其決定性特有屬性。從本體論的角度來看，討論傳統(tǒng)運(yùn)動功法的決定性特有屬性應(yīng)直接從其實(shí)施主體——“人”去尋找。傳統(tǒng)運(yùn)動功法是由人來實(shí)施，通過人的肢體運(yùn)動、呼吸運(yùn)動和意念運(yùn)動三者間相互配合，并反作用于人本身的，所謂健身、養(yǎng)生，不過是其功能、作用耳。因而，傳統(tǒng)運(yùn)動功法的本質(zhì)屬性是人的“運(yùn)動”，包括肢體、呼吸和意念三個方面。

概念的外延，就是具有概念所反映的本質(zhì)屬性的事物。要使概念的外延明確，則需要對其“劃分”。劃分是把一個概念的外延劃分為幾個小類，以明確概念外延的邏輯方法。傳統(tǒng)運(yùn)動功法概念的外延，就是那些具有傳統(tǒng)運(yùn)動功法本質(zhì)屬性的事物，也就是所有的傳統(tǒng)運(yùn)動功法內(nèi)容，筆者在此從形式邏輯的角度對傳統(tǒng)運(yùn)動功法內(nèi)容進(jìn)行劃分。通過分析可知，雖然目前傳統(tǒng)運(yùn)動功法名目繁多，但若從其編創(chuàng)者主體身份來劃分則頓時有撥云見日之感，筆者根據(jù)編創(chuàng)者主體身份把傳統(tǒng)運(yùn)動功法內(nèi)容劃分為兩大類，一類為通過民間傳承而流傳至今的傳統(tǒng)導(dǎo)引、行氣、存想等法和以太極拳為代表的武術(shù)，另一類為國家體育總局編創(chuàng)的“健身氣功”系列。

“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代是相對而言的，沒有一成不變的傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)運(yùn)動功法”是中國傳統(tǒng)文化孕育而出——以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)思想，以中醫(yī)理論為骨架，吸收美學(xué)、武術(shù)、中醫(yī)等多種文化思想和觀念，在漫長歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展、完善的具有獨(dú)特民族性一種運(yùn)動形式，是中華民族傳統(tǒng)體育的一種。這也是其區(qū)別于其他國家和民族“運(yùn)動”的特點(diǎn)。因而，“中國民族傳統(tǒng)體育”是傳統(tǒng)運(yùn)動功法的屬概念。

筆者在此把傳統(tǒng)運(yùn)動功法的概念表述為：傳統(tǒng)運(yùn)動功法是以人的肢體運(yùn)動、呼吸運(yùn)動和意念運(yùn)動三者間相互配合為核心，以通過民間傳承而流傳至今的傳統(tǒng)導(dǎo)引、行氣、存想等法與以太極拳為代表的武術(shù)和國家體育總局編創(chuàng)的“健身氣功”系列為主要內(nèi)容的中國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)運(yùn)動功法從產(chǎn)生之初便具有多樣性特點(diǎn)，后來隨著實(shí)踐的發(fā)展，相互吸收融合，其原有概念早已無法準(zhǔn)確表現(xiàn)其應(yīng)有之義。現(xiàn)今多個相似概念名稱，大多是學(xué)者就自身學(xué)術(shù)背景等直接“造”出的概念名詞，其實(shí)質(zhì)所包含的內(nèi)容如出一轍，也并未對概念作明確界定。因而，造成了多個相似名稱隨意使用、相關(guān)概念內(nèi)容模糊的混亂局面。筆者在對古代導(dǎo)引、行氣、存想以及當(dāng)今多個相似概念名詞辨析、梳理的基礎(chǔ)上，從本體論的角度提出“傳統(tǒng)運(yùn)動功法”這一概念，并從形式邏輯角度對其進(jìn)行概念界定。

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（下轉(zhuǎn)第22頁）

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