李春香

新世紀以來，隨著印度社會政治、經(jīng)濟、文化的迅猛發(fā)展，印度電影也成功打入了國際市場。民族敘事方式與現(xiàn)代影視技術(shù)及理念相結(jié)合、對普羅大眾的人文觀照、揭露和批判社會現(xiàn)實問題的同時巧妙地提升了印度的國家形象等等，都是印度電影獲得票房和口碑雙贏的重要原因。其中，反映女性問題的印度電影備受矚目，比如《炙熱》（2015）展現(xiàn)印度女性捍衛(wèi)女權(quán)的努力，《摔跤吧，爸爸》（2016）、《神秘巨星》（2017）思考的是印度女性如何才能獨立自主的問題，《印度合伙人》（2018）、《廁所英雄》（2018）關(guān)注的是印度女性難以啟齒卻迫切需要改善的衛(wèi)生問題等等。以女性復(fù)仇為主題的電影也屬此類，如 《未知死亡》（2008）、《無所不能》（2017）和《一個母親的復(fù)仇》（2017）等反映了女性的身體和生命安全等問題。分析這些電影的特點、產(chǎn)生的原因及其意義，有助于人們更加深入地了解印度電影的發(fā)展趨勢及其可以和好萊塢電影相抗衡的秘密。

以女性復(fù)仇為主題的電影及其特點

復(fù)仇是印度電影重要的主題之一，《阿育王》（2001）、《巴霍巴利王2》（2018）、《功夫小蠅》（2012）、《未知死亡》《無所不能》和《一個母親的復(fù)仇》等都以復(fù)仇為主題，其中，后三部電影的主題集中在女性復(fù)仇上。

在以女性復(fù)仇為主題的電影中，前兩部是男性為女性復(fù)仇，后一部是女性為女性復(fù)仇。復(fù)仇者不同，表現(xiàn)出印度女權(quán)運動發(fā)展的細微變化：男性為女性復(fù)仇，雖然彰顯著男性世界對女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即開始維護女性的合法權(quán)益，但仍然是以男權(quán)意識為主導(dǎo)的“自上而下”的變革，男性的復(fù)仇至少有一半都是為了捍衛(wèi)自己作為男人的尊嚴；而女性為女性復(fù)仇，則是女性自我意識的覺醒標(biāo)志，是“自下而上”的變革，具有更大的主動性。需要說明的是，在《一個母親的復(fù)仇》中，復(fù)仇者并非被害少女的生母，而是后母，“一個后母的身份仍舊讓她對少女的遭遇產(chǎn)生強烈的心疼，甚至連少女的生父都無法感同身受，只有她意識到這樣痛苦的經(jīng)歷足以毀掉一個女性的一生，午夜夢回時都會被夢魘糾纏。為什么導(dǎo)演要將這個角色的身份設(shè)置為一個后母？生母的身份難道不是更能引起人們對母愛的敬畏嗎？因為缺少直接血緣關(guān)系的感同身受，才能夠凸顯一個女性對另一個女性的庇護。從更廣泛的意義上說，這場復(fù)仇不是母親送給女兒的重生之禮，而是女性對殘酷命運的反抗。”后母對女兒的庇護實際上是對女性的庇護，是對印度女性長久以來備受壓迫的強烈反抗，這樣的安排彰顯了印度女性自身的覺醒。

從人物身份來看，三部電影受害的主體都是有一定知識的現(xiàn)代女性，她們獨立、自信且有一定的女權(quán)意識?！段粗劳觥分械呐魅斯柵林x蒂（阿辛飾）是一家廣告公司的模特，憑借自己的才氣和美貌自食其力；《無所不能》里的蘇皮利亞（亞米·高塔姆飾）雖然是盲人，但她堅強又樂觀，靠彈鋼琴養(yǎng)活自己；《一個母親的復(fù)仇》中的女學(xué)生出自中產(chǎn)階級家庭，雖然沒了母親，但繼母待她如親生女兒，父親對她疼愛有加，她青春美麗、熱情奔放而又倔強任性。她們是印度新女性的代表，有一定的社會地位，生活充滿希望。這很容易讓人產(chǎn)生疑問：為什么導(dǎo)演沒有選擇社會底層的女性作為主角？一個很重要的原因恐怕是如果生活較為優(yōu)渥的女性都這么容易遭受殘害，那么，那些生活在社會底層的女性的情況就可想而知了。

從復(fù)仇手段來看，復(fù)仇的主體不同，手段各異《：未知死亡》的復(fù)仇手段較為原始，主要依靠男主角超強的勇力與敵人正面交鋒。主人公桑杰辛哈尼亞（阿米爾·汗飾）原本是印度最大的手機公司——天空之音年輕有為的總裁，具有紳士氣質(zhì)和平易近人的性格，他愛上了美麗、開朗，富有愛心和正義感的廣告公司職員卡爾帕謝蒂，本想出差回來表白，卻親眼目睹心愛之人被黑幫殺害，自己也受重傷而失去記憶。盡管只有15分鐘的記憶，但他憑著一顆強烈而堅定的復(fù)仇之心變身為孤膽英雄。他將敵人的名字文在自己身上，在住所里掛滿了敵人的照片和名字以及出沒地，并且每次都力爭在失去記憶之前將他們殺死。另外兩部電影最大的特點是敵我雙方力量的懸殊：《無所不能》中的主人公羅漢（赫里尼克·羅斯?jié)h飾）是個盲人，而他的敵人是兩個無賴和無賴阿密特背后有權(quán)有勢的政客哥哥；《一個母親的復(fù)仇》中的主人公戴維琪（希里黛玉飾）是一位生物老師，并且是女性，而她的敵人是四個男青年，其中一個還有犯罪前科，兇殘無比。敵我力量如此懸殊，要想戰(zhàn)勝敵人，僅憑勇力顯然不行。于是，影片賦予復(fù)仇者一些“特異功能”：《無所不能》中的羅漢嗅覺靈敏、聽覺無敵、感覺功能超強，而且可以惟妙惟肖地模仿他人的聲音，他憑借這些優(yōu)長挑撥兩個無賴之間的關(guān)系，使他們產(chǎn)生矛盾甚至自相殘殺，然后再來個“請君入甕”：他提前在三個不同的地點設(shè)好埋伏，把敵人誘騙過來將其“繩之以法”?！兑粋€母親的復(fù)仇》中，戴維琪雖然身為女性，但是她憑借偉大的母愛、冷靜的頭腦和生物老師的專長，在私家偵探的協(xié)助下讓所有罪犯得到了應(yīng)有的懲罰：和朋友一起閹割了保安使他受到驚嚇而意外身亡，用蘋果核制作毒藥差點毒死其中一個闊少并且嫁禍給他的表弟使其坐牢，最后在警察的鼓勵下射殺了最后一名罪犯。兩部影片中主人公的復(fù)仇手段都有四兩撥千斤的巧妙。同時，他們和警察之間的較量和警察的良心拷問作為暗線使得影片充滿了深厚的人文關(guān)懷。

從結(jié)局來看，復(fù)仇都以成功告終?！段粗劳觥防?，被害者的未婚夫雖然僅剩15分鐘的記憶，但他依仗驚人的毅力將敵人一一處死；《無所不能》中的盲人配音師羅漢，憑借其“特異功能”將犯罪分子 “繩之以法”；《一個母親的復(fù)仇》中的繼母以其過人的膽識和沉著冷靜懲治了所有罪犯。復(fù)仇的成功是印度電影對普羅大眾的一種心理關(guān)懷：盡管現(xiàn)實生活中那些欺辱女性的犯罪分子十有八九逍遙法外，但是在電影里他們卻無法逃脫人們的懲罰，這就從心理上滿足了民眾懲治罪犯的愿望。FF3543C0-4353-4E5C-B7B9-7C9E66E9C3D3

此類電影產(chǎn)生的原因

從以上分析可見，就影片所反映的內(nèi)容而言，印度女性似乎特別容易遭受侵害，不是被拐賣，就是被輪奸，要么因為各種原因被殺害。而政府和警察對女性的保護十分薄弱，甚至有縱容罪犯之嫌。最終使罪犯受到懲罰的都是受害者的親人，而不是警察。為什么在新世紀，印度會出現(xiàn)這樣的電影？概而言之，有以下幾方面原因：

首先，直接原因是印度社會政策、法律不夠健全，女性合法地位得不到有效保障，人們只能通過個人的力量實現(xiàn)復(fù)仇的愿望。

2012年的“德里黑公交案”在印度社會各界引發(fā)了強烈的抗議，人們開始關(guān)注印度女性的身體安全問題，此時人們才發(fā)現(xiàn)：“根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，印度每22分鐘就發(fā)生一起強奸案，從1971年到2012年，印度國內(nèi)強奸案的數(shù)量增長了8.7倍，印度首都新德里更是被稱為強奸之都?！庇腥朔治隽擞《扰匀菀妆粡娂榈脑蚝笳J為，其中最重要的一點是印度法律對強奸定罪不明確，法庭執(zhí)法不嚴格。在印度刑法中，對于強奸犯的判決規(guī)定并不是很明確，法庭的自由裁量權(quán)很大。“根據(jù)當(dāng)?shù)氐男谭?，法官給強奸犯的刑罰從7年到終身監(jiān)禁不等，輪奸犯、強奸孕婦或情節(jié)特別嚴重的，案犯可以判處10年有期徒刑到終身監(jiān)禁不等的刑罰。但是，相關(guān)法律還規(guī)定，對所有的強奸案件，法庭如果有所謂的充足和特別的原因，最終給強奸犯的定刑可以低于法律規(guī)定的最低刑罰。在很多案件中，案犯也就被判入獄兩到三年。”

另外，強奸案件審理的時間過長，印度審理一起強奸案往往要7～9年，累積下來的處于待審理狀態(tài)的強奸案件不計其數(shù)。直到最近幾年，印度針對女性犯罪案件的判案率仍然沒有得到明顯提高。2019年，印度國家罪案紀錄科（National Crime Records Bureau）公布了2018年印度針對女性的犯罪案件3，78，277宗，較2017年的3，59，849宗增加了18428宗。其中包括強奸案、家暴等，而這些案件的判案率極低，警察的姑息縱容了罪犯，很多女性慘遭殺害，一些女性被迫自殺。

其次，重要原因是印度社會對強奸犯比較寬容，受害者反遭責(zé)難。這首先跟印度的父權(quán)價值觀傳統(tǒng)有關(guān)，印度人自古以來就有較為牢固的父權(quán)思想，這一思想至今影響著印度人的生活。自印度教形成以后，印度女性幾乎到了沒有地位的地步。作為印度教經(jīng)典的兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》是印度公民從小的必讀書目，兩部史詩被改編成童話故事、動畫片、影視劇在民眾中廣泛傳播。在這兩部史詩中，父權(quán)價值觀非常突出。以《羅摩衍那》為例：被擄掠的悉多盡管千方百計保全了自己的貞潔，并且她的貞潔得到了火神的證明，但是仍然受到丈夫羅摩的懷疑和百姓的唾棄，即使身懷有孕也難免被遺棄的命運。羅摩在印度文化中有著不可替代的權(quán)威性，他對妻子悉多的態(tài)度深深影響著印度人的思想。在此文化的熏陶下，整個印度社會，包括幾乎所有女性都認同了父權(quán)價值觀，而印度政府正是這種價值觀的維護者，“正如妮維蒂塔·梅農(nóng)（Nivedita Menon）所言：“在有關(guān)強奸、婚姻、婦女的財產(chǎn)權(quán)、監(jiān)護權(quán)和兒童監(jiān)護權(quán)的法律中，印度政府顯示出自己是父權(quán)價值觀的保護者。”印度人普遍認為“被欺凌的女子是不潔的”，他們把批判的矛頭指向那些遭受凌辱的女性，而不是施害者。在神話中，被擄的悉多投火之后，有火神相助；被遺棄后，有仙人收留；走投無路可以投入大地的懷抱，但在現(xiàn)實生活中，那些遭受凌辱的女性只有死路一條，而這正是被大眾所普遍認可的“出路”。就像影片《無所不能》里，被收買的警察嘲笑蘇皮利亞，說她編造謊言騙錢，真實地反映了一般印度人對被強暴的受害女性的態(tài)度。而絕望的蘇皮利亞以死保全自己和丈夫的尊嚴似乎成了受害女性最好的出路。在《一個母親的復(fù)仇》里，由于被害者當(dāng)天晚上喝了酒，因此她所有的證詞都被認為不可信，在最后的裁決中，法官說：“我們相信即使有成千上萬犯罪分子逍遙法外，也不應(yīng)該有一個無辜的靈魂受到懲罰。”可見，印度法律對犯罪分子是相當(dāng)寬容的，而對受害者則較為苛刻。

執(zhí)法不嚴也助長了社會對強奸犯的容忍。法律對強奸犯的寬容使得很多印度人認為，強奸只是個人蒙羞的問題，不涉及犯罪。這樣一來，即使強奸犯被判入獄，出獄后也很容易再找到工作，而不必承受太大的社會和經(jīng)濟壓力。而且，人們會習(xí)慣性地偏向施暴者，反而對受害女性的道德意識、著裝打扮等吹毛求疵，這就使受害者承受更大的壓力。例如《一個母親的復(fù)仇》中，被當(dāng)庭釋放的受害少女的同學(xué)居然得到學(xué)校的允許照常上課，而被強暴的少女則無顏面對老師同學(xué)，更加無法和強暴她的同學(xué)一起學(xué)習(xí)。

再次，內(nèi)在動力是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，印度女性各方面的需求提高，有懲治罪犯的強烈愿望。新世紀以來，印度經(jīng)濟發(fā)展迅速，這催生了印度女性自我意識不斷覺醒，女權(quán)運動層出不窮，女性對自身各方面的需求提高，普通民眾也開始意識到男女平等的重要性。在此背景下，人民要求政府制定更加完備的法律法規(guī)，保護女性的身體安全和生命安全。受到侵犯的女性不再忍氣吞聲，而是要求嚴懲罪犯。當(dāng)法律無法滿足她們的需求時，那些覺醒了的普通人渴望憑借自身的力量懲治罪犯。他們的愿望被電影人捕捉到，并且替他們以電影的方式實現(xiàn)，這給了普羅大眾一劑心理安慰的良藥。能夠深切體會受眾的心理，實現(xiàn)他們眼前難以實現(xiàn)的愿望是印度電影在本國備受歡迎的原因之一。