阮劍豪 姜興魯

摘 ?要：蒙漢混合語是在漢兒言語基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種皮欽語。它是在蒙古人入主中原后出現(xiàn)的，隨著蒙古人勢力的消退而逐漸消失。蒙漢混合語的詞匯具有一些鮮明特點，同形別義詞即是其中之一。蒙漢混合語中同形別義詞的產(chǎn)生，與對譯特定蒙古語詞語緊密相關(guān)，它與漢語中傳統(tǒng)意義上的多義詞和同音同形詞有本質(zhì)的區(qū)別。由于詞源和詞義的相關(guān)性，蒙漢混合語中的同形別義詞很容易被當(dāng)作普通的漢語詞理解，從而造成文意的曲解。常見的同形別義詞有“官人、告天、營盤、委付、小名、城子”等。這些同形別義詞，《漢語大詞典》《近代漢語詞典》《元語言詞典》等權(quán)威性詞典或是未收詞條，或是未收義項，均有改善的空間。

關(guān)鍵詞：蒙漢混合語;皮欽語;同形別義詞

蒙漢混合語是有元一代通行于蒙古人和漢人（包括漢化了的契丹、女真、回紇等少數(shù)民族）之間的一種“洋涇浜”語言。它的詞匯以漢語詞為主，也摻雜進(jìn)了一些蒙古語詞;它的語法則是漢語和蒙古語的雜糅，具有鮮明的蒙古語特征。蒙漢混合語是在蒙古人入主中原后，在北方漢人原有口語——漢兒言語基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種皮欽語，并隨著蒙古人勢力的擴張，傳播到中國的各個角落。蒙漢混合語因蒙漢民族溝通交流而產(chǎn)生，它和元代政治、軍事的關(guān)系非常緊密。到了元朝末年，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，元朝的統(tǒng)治陷入崩潰，蒙漢混合語的使用范圍也逐漸縮小。朱元璋建立明朝后，大批蒙古人退回大漠，蒙漢混合語就漸漸消失在歷史的長河之中了。現(xiàn)存的一些元代重要文獻(xiàn)，如《元典章》《通制條格》《憲臺通紀(jì)》等，均保留了相當(dāng)數(shù)量的書面化了的蒙漢混合語;貫云石的《孝經(jīng)直解》更是一部以蒙漢混合語來翻譯儒家經(jīng)典的著作。除了書面文獻(xiàn)之外，記錄蒙漢混合語的漢字在現(xiàn)存的元代碑文中也能經(jīng)常見到，它們往往和相對照的蒙古文一起刻在石碑上。

一、蒙漢混合語的性質(zhì)

元代文獻(xiàn)中的蒙漢混合語，既與傳統(tǒng)文言文截然不同，也和白話文有重大差異，人們很難用純粹的漢語規(guī)則去解讀此類文獻(xiàn)。太田辰夫?qū)⑦@種佶屈聱牙、貌似顛倒錯亂的文字稱為“漢兒言語”[1]，田中謙二稱之為“蒙文直譯體”[2]，亦鄰真稱其為“元代硬譯公牘文體”[3]，李崇興稱之為“直譯體公文”[4]，祖生利將它稱作“直譯體文獻(xiàn)”[5]，名稱雖異，所指均為同一事物。

那么，元代文獻(xiàn)中的蒙漢混合語是否具有口語基礎(chǔ)？它的性質(zhì)究竟如何？關(guān)于這些問題，各個時期的學(xué)者持有不同的觀點。總體而言，21世紀(jì)之前的元代語言研究者大多認(rèn)為，《元典章》《通制條格》等書中的蒙漢混合語是一種純粹存在于紙面上的語言，是用漢語詞匯套用蒙語語法，生搬硬套地翻譯蒙語的產(chǎn)物，并沒有口語基礎(chǔ)。隨著研究的深入和新語料的發(fā)現(xiàn)，特別是1998年古本《老乞大》在韓國被發(fā)現(xiàn)后，一些學(xué)者開始逐漸改變自己的觀點。祖生利明確指出，“元代大量的直譯體文獻(xiàn)是以蒙古人所說的蒙式漢語為口語基礎(chǔ)的”;同時，他也對“蒙式漢語”進(jìn)行了界定：“蒙式漢語，簡而言之，指元代蒙古人所說的一種漢語民族變體，是元代語言強烈接觸的產(chǎn)物之一。它以北方漢語為上層語言，但從語音到詞匯和語法，都受到蒙古語底層的影響。作為一種中介語，它主要用于蒙古人和漢人之間的語言交際?！盵6]祖生利還認(rèn)為：“蒙式漢語本質(zhì)上是一種以北方漢語為上層語言、以蒙古語為底層語言的皮欽語?！盵6]

我們認(rèn)為，祖生利的觀點基本上是正確的，特別是祖生利認(rèn)為蒙式漢語（即蒙漢混合語）是一種夾雜蒙漢兩種語言成分的皮欽語，這一說法是符合實際情況的。

二、蒙漢混合語中同形別義詞的界定

蒙漢混合語既然是一種皮欽語，它必然要符合皮欽語的基本特點。皮欽語的一大特點是“詞匯的項目比較少”[7]（例言），通過對蒙漢混合語實際情況的考察，可以發(fā)現(xiàn)，它完全符合這一特點。除了詞匯量比較少之外，蒙漢混合語還有一些與眾不同的詞匯特點，其中之一便是出現(xiàn)了不少同形別義詞。所謂“同形別義詞”，是指在蒙漢混合語中，某些詞語的內(nèi)在含義和蒙古的典章、制度、文化、政治、軍事緊密相連，它用以表達(dá)某個特定的概念，與其在漢語中的通常意思有很大不同。我們認(rèn)為，這種特殊用詞現(xiàn)象的產(chǎn)生，和對譯特定蒙古語詞語有關(guān)。人們在使用漢語轉(zhuǎn)譯某些蒙古語詞語時，由于它們在漢語中沒有相對應(yīng)的概念，有時就只能用意思相近的漢語詞來翻譯，從而導(dǎo)致書寫形式完全相同的某些語詞，在漢語中和蒙漢混合語中的意思大相徑庭。對于這些對譯得并不精確的同形別義詞，我們不能簡單地把它們當(dāng)作普通漢語詞來看待，而應(yīng)仔細(xì)挖掘它們在蒙漢混合語中的真正含義。

按照學(xué)術(shù)界的通行觀點，如果兩個詞書寫形式和語音形式完全一樣，但意思不同且又有聯(lián)系，那么這兩個詞就同屬于一個多義詞;如果兩個詞語音形式和書寫形式完全一樣，但意思不同且沒有聯(lián)系，這兩個詞則是同音同形詞。符淮青指出，應(yīng)從詞源上有無聯(lián)系、現(xiàn)時是否感覺意義有聯(lián)系兩個角度，來分析多義詞和同音同形詞，具體可分為四類：“一、詞源上有聯(lián)系，現(xiàn)時感覺意義有聯(lián)系;二、詞源上有聯(lián)系，現(xiàn)時感覺意義無聯(lián)系;三、詞源上無聯(lián)系，現(xiàn)時感覺意義有聯(lián)系;四、詞源上無聯(lián)系，現(xiàn)時感覺意義無聯(lián)系?！盵8]（P89-90）其中，第一類是多義詞，第四類則是同音同形詞。按照這個分類標(biāo)準(zhǔn)，蒙漢混合語中的同形別義詞似乎可以歸入多義詞的行列，因為這些同形別義詞和漢語中相對應(yīng)的詞語在詞源上顯然密不可分，在當(dāng)時的意義也有密切聯(lián)系。那么，是否可以就此認(rèn)定它們是多義詞呢？我們認(rèn)為答案是否定的。原因有二：一是蒙漢混合語中的這些同形別義詞到底是怎么發(fā)音的？囿于文獻(xiàn)材料的缺乏，我們對此很難作出判斷。不過，按照皮欽語的一般規(guī)律，它們的發(fā)音可能和在純漢語中的發(fā)音有很大區(qū)別，這樣就很難套用多義詞的概念，因為多義詞必然是既同形又同音的。二是我們在討論多義詞和同音同形詞時，主要是在漢語這個框架內(nèi)進(jìn)行的。蒙漢混合語則屬于皮欽語，是一種獨立的語言。我們不能將兩種語言中書寫形式相同且詞源、意義有聯(lián)系的詞語稱為多義詞，就像不能將日語和漢語中的同形詞稱作多義詞一樣。同時，由于這些同形別義詞與它們在純漢語中相對應(yīng)的詞語既有詞源又有意義的緊密聯(lián)系，當(dāng)然也不能說它們是同音同形詞。

因此，我們很難用多義詞、同音同形詞這類現(xiàn)代漢語概念來指稱蒙漢混合語中的這類特殊詞語，故只能暫時稱其為“同形別義詞”。當(dāng)然，上述觀點只是學(xué)術(shù)上的探討，遇到具體問題時可以靈活一些，不必過于拘泥。比如，在詞典編纂時，考慮到讀者的接受心理以及避免繁瑣的說明，也不妨將這些同形別義詞當(dāng)作漢語多義詞來處理，而無需過多糾結(jié)于它們的屬性。

三、若干同形別義詞的辨析與訓(xùn)釋

（一）【官人】管民官;亦指部落首領(lǐng)。

（1）俺商量來：今后委付了的官人每，交依限赴任。到任之后，端的有病呵，就任所交醫(yī)治。一百日醫(yī)治不好呵，依體例作缺，別委付人。推病么道使見識的，更非奉圣旨，推稱著勾當(dāng)，擅自離職來的，不交來呵，怎生？（《元典章·吏部》卷四《官員依限赴任病就任醫(yī)》）[9]（P378）

（2）除軍人外，管民官、管漢兒蠻子官人每休執(zhí)把軍器，拘收分揀，令蒙古軍官每就便納入庫里提調(diào)者。沒蒙古軍官城子里，達(dá)魯花赤、畏吾兒回回色目官人每，收拾入庫里提調(diào)者。（《元典章·兵部》卷二《禁遞鋪鐵尺手槍》）[9]（P1222）

（3）如今，管城子官人每不肯用心提調(diào)的上頭，逃走的驅(qū)口每也不首出來有。在家里的人每，仿學(xué)著逃走了的上頭，軍人的氣力很生受消乏了。（《元典章· 刑部》卷十八《孛蘭奚逃驅(qū)不得隱藏》）[9]（P1866）

按：蒙漢混合語中的“官人”，總體而言也是“官員”的意思，但有時并非簡單地指稱官員，而是特指“管民官”?！肮苊窆佟笔菍β?、州、縣等地方行政首長的統(tǒng)稱（亦稱“管民長官”“長官”等），他們在達(dá)魯花赤的監(jiān)督下負(fù)責(zé)管理具體事務(wù)。管民官在蒙語中稱為“noyad（那顏）”，經(jīng)常被譯為“官人”。但此“官人”非彼“官員”，這里的“官人”較之普通意思上的“官員”，其內(nèi)涵和外延均有很大不同?！肮偃恕庇袝r還用來指稱部落首領(lǐng)，如《蒙古秘史》卷七：“來時，路間被亂兵所阻當(dāng)，遇著巴阿鄰種的官人納牙答亦兒兀孫，說：‘這女子要獻(xiàn)于成吉思?！盵10]（P604）此處的“官人”指的就是巴阿鄰部落的首領(lǐng)。

《元語言詞典》[11]未收“官人”一詞?！稘h語大詞典》對“官人”的解釋是：“1.選取人才給以適當(dāng)官職。2.做官的人;官吏。3.指官府差役。4.對男子的敬稱。5.妻子稱呼丈夫（多見于早期白話）。6.指太監(jiān)。”[12]（第三卷，P1377）《近代漢語詞典》的釋義和《漢語大詞典》基本一致[13]（P693）。《漢語大詞典》《近代漢語詞典》未收該詞在蒙漢混合語中“管民官，亦指部落首領(lǐng)”義，可考慮補收。

（二）【告天】向神祈禱。

（4）成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝圣旨里：“和尚、也里可溫、先生每，不揀甚么差發(fā)休教著，告天祝壽者?！泵吹纴怼Ｈ缃褚乐谙仁ブ俭w例，不揀甚么差發(fā)休教著者，告天祝壽者。（《元典章·禮部》卷六《僧道休差發(fā)例》）[9]（P1127）

（5）如今，“依著在先圣旨體例里，不揀甚么休著者。依著太上老君教法里，告天，與俺每祝壽祈福者，么道。”這演法靈應(yīng)沖和真人張?zhí)鞄煾?，江南田地里?yīng)有的眾先生每為頭兒掌管者。（《元典章·禮部》卷六《宮觀不得安下》）[9]（P1136）

（6）至大二年，就安西府大開元寺啟建萬僧水陸大會七晝夜，端次告天祝壽，為國祈福，請為添力提調(diào)禁約。（《元典章·刑部》卷十九《禁治聚眾作會》）[9]（P1928）

按：上述引例中的“告天”，均指宗教的神職人員向自己信奉的神祇祈禱，而非向上天報告的意思。蒙古人崇拜上天，《黑韃事略》曾記載蒙古人的敬天習(xí)俗：“其常談，必曰‘托著長生天底氣力、皇帝底福蔭。彼所為之事，則曰‘天教憑地。人所已為之事，則曰‘天識著。無一事不歸之天。自韃主至于民，無不然?！盵14]（P7）《蒙韃備錄》亦稱蒙古人：“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰‘天叫也?！盵15]（P18）神與上天都是想象的產(chǎn)物，蒙古人很容易將他人崇拜的神祇理解為自己信奉的上天，于是將他人的向神祈禱理解為向上天報告，這是一種簡單化的理解，卻也符合草原民族的淳樸性格。

《元語言詞典》《近代漢語詞典》均未收“告天”，《漢語大詞典》已收“告天”，釋為：“1.祭告天帝。2.呼天訴冤。3.‘告天子的省稱?！盵12]（第三卷，P209）《漢語大詞典》未收該詞在蒙漢混合語中的“向神祈禱”義，可考慮補收。其余兩部詞典似可補收“告天”一詞。

（三）【營盤】游牧地;牧草地。

（7）你眾人教我做皇帝，我不得已做了。您如今卻離了我，在王罕處。您好生做伴著，休要有始無終，教人議論你每全倚仗著帖木真，無帖木真呵，便不中用了。你那三河源頭守得好著，休教別人做營盤。（《蒙古秘史》卷六）[10]（P594）

（8）帖木真那里相遇著了，又去不兒罕山前，有古連古名字的山，那山里有桑古兒河，河邊有合剌只魯格名字的小山，有個青海子，做營盤住其間，打捕土撥鼠、野鼠吃著過活了。（《蒙古秘史》卷二）[10]（P559）

（9）據(jù)征進(jìn)往來軍馬，今后，私經(jīng)過去處，每六七十里趁好水草地面安置營盤一所，差蒙古、漢兒官員祗待，據(jù)合與底，依例應(yīng)副，軍馬、使臣不得一面輒入州縣、村寨、店鎮(zhèn)。如有不來設(shè)置營盤去處，故意于沿路宿頓，或村下取飲食、馬匹草料，百姓人等并不得應(yīng)副。（《元典章·兵部》卷三《禁使臣條畫》）[9]（P1244）

按：《漢語大詞典》將“營盤”釋為“軍營”[12]（第十一卷，P265）。這一解釋本身并無問題，不過，上述例句中的“營盤”卻非“軍營”之義。元代文獻(xiàn)中的“營盤”，許多時候是指蒙古人圈地放牧并生活的場所，即游牧地?！盃I盤”的這種用法和蒙、漢兩種語言的對譯有關(guān)，如果不細(xì)加鑒別，很容易張冠李戴。例（7）中的“三河源頭”，是指面積廣大的一片土地，做軍營并不需要這么大的土地。例（8）中的貼木真（即鐵木真）當(dāng)時尚未發(fā)跡，窮困潦倒，每天靠捕捉野鼠為食，更無軍隊歸其統(tǒng)領(lǐng)，所以這里的“營盤”只能是游牧地的意思。例（9）中的“營盤”，從上下文推敲，當(dāng)是給出征的軍人和軍馬提供的沿路臨時休整的游牧地，也不是“軍營”之義。

“營盤”一詞，《近代漢語詞典》僅收“軍營、營寨”這一義項[13]（P2503），而《元語言詞典》則未收此詞。《漢語大詞典》《近代漢語詞典》于該詞條下似可補收“游牧地;牧草地”之義項。

（四）【委付】任命。

（10）今后，但是內(nèi)外勾當(dāng)行的大小衙門里官吏每，各自委付來的勾當(dāng)謹(jǐn)慎成就者，教百姓安著。廉訪司、監(jiān)察每用心體察者。勾當(dāng)里謹(jǐn)慎行的實跡有呵，將他每姓名申臺者。（《元典章·圣政》卷一《肅臺綱》）[9]（P36）

（11）從今往后，自中書省以下內(nèi)外大小諸衙門行底官吏人等，各各委付著底勾當(dāng)里用心謹(jǐn)慎行者，不揀甚么勾當(dāng)疾忙辦集者，休教遲誤者，百姓每休教生受者，非奉圣旨不得擅自離職者。（《元典章·吏部》卷五《官吏不得擅離職》）[9]（P384）

（12）薛禪皇帝時分，監(jiān)察每根底、廉訪司里行的書吏每，年分月日滿呵，九品、八品里委付來。在后省官每故意沮壞臺綱的上頭，將先定立來的體例改了，年分月日滿呵，部令史里、各路里的提控案牘里委付有。（《元典章·吏部》卷六《臺察書吏出身》）[9]（P463）

（13）各處寺院里住持的長老每委付呵，有德行知佛法的、眾和尚保舉的，經(jīng)由有司交做有。如今罷了的僧官，更有罪過的，有媳婦孩兒每和尚，投托著宣政院官人每奏了，教他每各處寺院里做住持有。（《元典章·禮部》卷六《保舉住持長老》）[9]（P1133）

按：上述例句中的“委付”與純漢語文獻(xiàn)中的“委付”詞義明顯有別。蒙漢混合語中的“委付”是任命（官職）的意思。我們推測，蒙古人大概是把官職視為物品類，任命官員相當(dāng)于把官職交付他人，于是衍生出這一義項。在元代純漢語文獻(xiàn)中，我們并未發(fā)現(xiàn)有同樣的用法。

《漢語大詞典》將“委付”釋為“交付;托付”[12]（第四卷，P323）?！督鷿h語詞典》則釋為“交給，付與”[13]（P2222）。兩部詞典于該詞條下似可補收“任命”之義項。

（五）【小名】人名。

（14）江南行臺里，孛羅罕的孩兒伯都小名侍御來說有：“江南田禾不收的上頭，百姓每很忍饑有。可憐見呵，江南行臺里，并所轄的十道廉訪司，如今有的賕罰錢，忍饑的百姓根底，從下分揀著交與呵，怎生？”（《元典章·圣政》卷二《救災(zāi)荒》）[9]（P92）

（15）各投下各枝兒分撥到的城子里，他每委付達(dá)魯花赤有。一個月兒未滿，又重新委付一個來有。于內(nèi)多一半是漢兒、女直、契丹，達(dá)達(dá)小名里做達(dá)魯花赤的，都合革罷了有。（《元典章·吏部》卷三《投下達(dá)魯花赤》）[9]（P293）

（16）元貞元年四月十九日，屬真定的安喜縣里住底喬禎小名的人文字告：家的媳婦喬阿趙，和管夫的李溫小名的人一處，在先通奸了來。第二遍通奸，將著逃走來的，問了，招了。（《元典章·刑部》卷七《犯奸再犯》）[9]（P1536）

按：在漢語中，“小名”是指乳名，即幼童時所起的非正式的名字。而在蒙漢混合語中，“小名”就是人名的意思，并非指乳名。

《元語言詞典》《近代漢語詞典》均未收“小名”。《漢語大詞典》已收，釋為：“1.一般的名號，與褒美的名號‘大名相對而言。2.小名聲。3.古代邏輯用語，與‘大名相對而言，猶今之種概念，與屬概念相對而言。4.乳名，幼時起的非正式的名字?！盵12]（第二卷，P1599）《漢語大詞典》未收該詞在蒙漢混合語中的“人名”義，可考慮補收。其余兩部詞典可考慮補收“小名”一詞。

（六）【城子】州、縣。

（17）蠻子田地里拘收到底弓箭軍器什物，有行院、行省、行臺的城子里，只交他每就便分揀了，中使底弓箭、哈兒，蒙古、探馬赤每根底與者。（《元典章·兵部》卷二《達(dá)魯花赤提調(diào)軍器庫》）[9]（P1218）

（18）近間開讀圣旨詔赦差出去底使臣每，更不揀甚么大小勾當(dāng)里使出去底人每，到外頭城子里官人每根底要肚皮，多吃祗應(yīng)。那官人每推著梯己俸錢么道，就里動支官錢，科斂百姓，這般行的也有。（《元典章·兵部》卷三《出使筵會事理》）[9]（P1250）

（19）省官人每根底說了呵，各路里、各蠻子城子里，交與將文字去者。休交斫伐損折了，好生的收拾去。（《元典章·戶部》卷九《禁伐柑橙果樹》）[9]（P935）

（20）江南百姓每的差稅，亡宋時秋、夏稅兩遍納有，夏稅，木綿、布絹、絲綿等各處城子里出產(chǎn)的物折做差發(fā)，斟酌教送納有來。秋稅只納糧。如今江浙省所管江東、浙西這兩處城子里，依著亡宋例納有。除那的外，別個城子里納秋稅，不曾納夏稅。（《元典章·戶部》卷十《起征夏稅》）[9]（P948）

按：蒙漢混合語中的“城子”，是“州、縣”的意思，并不是指城墻圍起來的城市，而是指包括許多城市、集鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村在內(nèi)的一個地區(qū)。《蒙韃備錄》：“我使人相辭之日，國王戒伴使曰‘凡好城子多住幾日，有好酒與吃，好茶飯與吃，好笛兒、鼓兒吹著打著。所說‘好城子，乃好州縣也。”[15]（P45）在元代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“城子”一詞，基本上是指當(dāng)時州、縣等各級行政設(shè)置，或者是某級官員統(tǒng)領(lǐng)、管理的一大片區(qū)域，這和“城市”的概念相去甚遠(yuǎn)。在例（17）、例（18）中，將“城子”看作“城市”似乎也說得通。不過，從例（19）、例（20）中則明顯可以看出，此“城子”非彼“城市”。在例（19）中，“各蠻子城子里”與“各路里”并稱。我們知道，“路”是元代的行政區(qū)劃單位，僅次于“行省”，“路”下轄有州、縣，因此，這里的“城子”，顯是州、縣之義。在例（20）中，更能清楚地辨別出“城子”的具體含義。元代并沒有哪個城市名叫“江東”或“浙西”，這兩個稱呼都和元朝政府的地方行政機構(gòu)有關(guān)?！对贰分杏涊d，江浙行省下設(shè)江東建康道肅政廉訪司、江南浙西道肅政廉訪司等多個機構(gòu)，其中，江東建康道肅政廉訪司下轄三個路：寧國路、徽州路、饒州路;江南浙西道肅政廉訪司則下轄六個路：杭州路、湖州路、嘉興路、平江路、常州路、鎮(zhèn)江路、建德路。因此，“江東、浙西這兩處城子”顯然是指江東建康道、江南浙西道所管轄的廣大地域，而不可能是指某些特定的城市。

“城子”一詞，《漢語大詞典》和《元語言詞典》均未收錄，《近代漢語詞典》已收，釋義是“城墻，也泛指城市”[13]（P210）?！督鷿h語詞典》于該詞條下似可補收“州、縣”之義項。其余兩部詞典可考慮補收“城子”一詞。

蒙漢混合語作為一種蒙古人和漢人相互溝通的皮欽語，在詞匯方面具有非常鮮明的特征，同形別義現(xiàn)象就是其中的典型代表。蒙漢混合語中的同形別義詞是特定時代的產(chǎn)物，它們的含義與同形漢語詞既有密切聯(lián)系，也有明顯區(qū)別。在很多元代文獻(xiàn)中，由于傳統(tǒng)文言、漢兒言語（元代北方漢語口語）、南方白話、蒙漢混合語等語料同時并存，如果不加注意，很容易把蒙漢混合語中的某些同形別義詞當(dāng)作普通的漢語詞來理解。這就要求我們在面對元代文獻(xiàn)時，必須“目光如炬，心細(xì)如發(fā)”，唯其如此，才不至于張冠李戴，誤判文意。

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