【摘要】聲音紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)踐是文化生態(tài)留存的重要手段之一，其錄音制作從聲音生態(tài)學(xué)中借鑒多種表現(xiàn)手段使其更具藝術(shù)魅力;聲音紀(jì)錄片以客觀的存在方式表達(dá)作者的主觀意圖，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)這既是精神活動(dòng)的過(guò)程，也是一種藝術(shù)體驗(yàn);用聲音紀(jì)錄片的方式聚焦時(shí)代，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展、傳播中國(guó)文化、樹(shù)立中國(guó)形象起著不容忽視的作用。

【關(guān)鍵詞】聲音紀(jì)錄片;聲景;藝術(shù)體驗(yàn);創(chuàng)作實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】J952? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.024

基金項(xiàng)目：本文系新疆藝術(shù)學(xué)院2020年校級(jí)科研重點(diǎn)項(xiàng)目《立足時(shí)代、深入生活：聲音紀(jì)錄片音頻制作技術(shù)的探討、實(shí)踐與傳播研究》的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2020XYKYZD01）。

一直以來(lái)，人們普遍認(rèn)為大家所處的生活環(huán)境中，聲音的作用是創(chuàng)造一種穩(wěn)定的空間，讓聽(tīng)者產(chǎn)生定位，形成聽(tīng)的互動(dòng)。如：怎樣暗示出傳達(dá)距離的“遠(yuǎn)與近”、說(shuō)話人與聽(tīng)者之間空間關(guān)系的區(qū)分、人的身體與聲音之間的關(guān)系等。將這種探討聲音本質(zhì)的聽(tīng)覺(jué)感知與相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作成“聲音紀(jì)錄片”——一種音頻節(jié)目形態(tài)的表達(dá)方式，讓聲音紀(jì)錄片里的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)提供可感知的敘事空間的“真實(shí)性”，并從聲景研究視角去探尋歷史、地理、人文、藝術(shù)等足跡，對(duì)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相互促進(jìn)、相互發(fā)展有著重要的意義。

一、相關(guān)概念的界定

（一）聲音景觀的概念

“聲音景觀”既是視覺(jué)上的空間形態(tài)，又是聽(tīng)覺(jué)上的感知和體驗(yàn)。1929年，芬蘭地理學(xué)家J. G. Gran? （約翰·加布里埃爾·格拉諾）結(jié)合景觀地理學(xué)研究首次提出了聲景的理念，最早用soundscape一詞描寫(xiě)以聽(tīng)者為中心的聲環(huán)境。20世紀(jì)70至80年代，任教于加拿大西蒙弗雷澤大學(xué)（Simon Fraser University）的音樂(lè)教育家、作曲家R. Murray Schafer（默里·謝弗）在聯(lián)合國(guó)教科文組織和加拿大唐納基金會(huì)的資助下建立了“世界聲景計(jì)劃”，致力于研究人與聲音環(huán)境之間的關(guān)系，其著作《世界的調(diào)律》（Tuning of the world）探討了聲景的研究、哲學(xué)和理論，并創(chuàng)造了聲學(xué)生態(tài)學(xué)。

“聲音景觀”（Soundscape）這一研究活動(dòng)在我國(guó)開(kāi)展得較晚，臺(tái)灣自然作家、田野錄音師范欽慧致力于發(fā)展聽(tīng)音的美學(xué)，出版了《大自然聲景——一個(gè)野地錄音師的探索之旅》一書(shū)，完成了臺(tái)灣地區(qū)第一本探討聲景的自然筆記;大陸地區(qū)最早的聲景研究者是清華大學(xué)李國(guó)棋，于2001年將聲景研究的概念帶回國(guó)內(nèi)，較早地將聲景單獨(dú)作為學(xué)科展開(kāi)研究。①

在不斷探索的道路上，“聲音景觀”研究因?yàn)槠鋵挿盒院湍：詾楸姸嗖煌瑢I(yè)所接受、采納和沿用，并提出了更高的要求。謝弗在1968年提出“聲音景觀”是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體或社會(huì)所感知和理解的聲音環(huán)境，并明確了三個(gè)要素，即基調(diào)聲、信號(hào)聲和坐標(biāo)聲。這一概念被提出之后，其思想被多個(gè)國(guó)家和地區(qū)學(xué)者所接受，日本將其譯為“音風(fēng)景”，研究?jī)A向于聲音與社會(huì)、文化和歷史等關(guān)系;我國(guó)對(duì)聲景研究主要涉及聲學(xué)、建筑學(xué)、建筑聲學(xué)、城市規(guī)劃等學(xué)科。②

（二）聲音紀(jì)錄片的概念

聲音紀(jì)錄片的早期研究雛形，源自對(duì)廣播特寫(xiě)的研究。通常被認(rèn)為是一種充滿想象的、有特點(diǎn)、有趣，主題有深度、表現(xiàn)手段沒(méi)有任何限制，是音響、語(yǔ)言和音樂(lè)很有感染力的信息傳達(dá)方式。廣播特寫(xiě)的本質(zhì)特征就是以真實(shí)為原則，從現(xiàn)實(shí)生活中采制音響素材，用非虛構(gòu)的藝術(shù)手法傳達(dá)創(chuàng)作。它起源于歐洲，有廣義與狹義之分。國(guó)際上通常采用廣義的劃分方法，即新聞性特寫(xiě)、文藝性特寫(xiě)等。

國(guó)內(nèi)關(guān)于“聲音紀(jì)錄片”的研究相應(yīng)缺少系統(tǒng)性和理論性的支撐，其概念尚無(wú)定論。目前有河北傳媒學(xué)院的彭聰在《非遺保護(hù)理念下“聲音紀(jì)錄片”的傳播創(chuàng)新——以廣播節(jié)目“這里是四川”為例》一文中，認(rèn)為“聲音紀(jì)錄片”是指以多種有聲語(yǔ)言、多角度挖掘素材、多方面展現(xiàn)事物的聽(tīng)覺(jué)節(jié)目形態(tài);珠海廣播電視臺(tái)的張濤在《廣播紀(jì)錄片——新型廣播媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的精品化方向——由中央電臺(tái)廣播紀(jì)錄片生產(chǎn)創(chuàng)作現(xiàn)象引發(fā)的思考》一文中，對(duì)廣播紀(jì)錄片進(jìn)行了概念界定，他認(rèn)為廣播紀(jì)錄片應(yīng)是以真實(shí)為原則，從現(xiàn)實(shí)生活中采制音響素材，用非虛構(gòu)的藝術(shù)手法傳達(dá)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)認(rèn)知的一種廣播節(jié)目形態(tài)。

二、聲音紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐中聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言的建構(gòu)

（一）聽(tīng)覺(jué)對(duì)象的建立

聽(tīng)覺(jué)對(duì)人們的日常體驗(yàn)非常重要，既可以高效傳遞信息，又可以傳達(dá)細(xì)膩的情感;既可以讓人陷入憂郁的低谷，又可以讓生活更加恬靜舒適。

聲音的產(chǎn)生讓人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中學(xué)會(huì)運(yùn)用感官去仔細(xì)聆聽(tīng)、去細(xì)心觀察。如因物理振動(dòng)所表現(xiàn)出的自然界中的聲響、勞動(dòng)工具的聲響、交通工具的聲響、生活用品的聲響等;按照人類活動(dòng)區(qū)域劃分，如城市聲景里的居民區(qū)聲響、學(xué)校聲響、醫(yī)院聲響、歷史街區(qū)聲響等。鄉(xiāng)村聲景里的自然風(fēng)光聲響、家畜家禽聲響、機(jī)械化設(shè)備聲響等;從歷史文化聲景中表現(xiàn)出的民俗文化聲景，如吆喝聲響、民間樂(lè)器聲響、游戲聲響、節(jié)目活動(dòng)聲響、味覺(jué)聲響、孩子們玩耍聲響等;被活態(tài)化保護(hù)和利用的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲景等，形成了用聲音構(gòu)建歷史、譜寫(xiě)歷史的壯觀景象。在這些聲音要素里包涵了地理、歷史、文化和藝術(shù)的內(nèi)涵，將它們用充滿音樂(lè)性、文化特征和人文特征的聲音材料組織到一起，用聲音紀(jì)錄片的方式，即聽(tīng)覺(jué)景觀獨(dú)特的審美形式來(lái)傳播健康社會(huì)的聲生態(tài)，這無(wú)論在自然生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境方面都顯示出積極的作用，具有社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（二）聲音紀(jì)錄片的音頻采集方法

聲音錄制、保存與傳播技術(shù)的發(fā)展，使得現(xiàn)代人對(duì)于聲音現(xiàn)象的特殊研究有了付諸實(shí)踐的可能。③聲音紀(jì)錄片的聲音錄制不是在錄音棚來(lái)完成的，而是在聲音現(xiàn)場(chǎng)獲取到的。由于聲音傳播的特性要求，聲音紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要掌握各種常見(jiàn)類型傳聲器的拾音技術(shù)與工作原理。對(duì)不同聲源、不同方位和不同環(huán)境產(chǎn)生的聲音進(jìn)行“捕捉”，結(jié)合不同種類傳聲器的拾音方式、運(yùn)用技術(shù)操作進(jìn)行語(yǔ)言、音樂(lè)與音響的錄制。

在現(xiàn)場(chǎng)拾音過(guò)程中，傳聲器的距離是影響聲音樣本最終質(zhì)量的重要因素，除了按照需要選擇傳聲器的指向性，還可以通過(guò)調(diào)整傳聲器的拾音距離來(lái)獲取較好的聲音樣本。

1.同期聲的運(yùn)用

在聲音紀(jì)錄片里，聲音擔(dān)負(fù)著傳遞信息的重要任務(wù)，創(chuàng)作者對(duì)聲音的重視度決定了作品的制作水平。聲音紀(jì)錄片最為重要的是同期聲的使用。首先是音響的同期聲。它能夠提供主要的或者附加的訊息，可以營(yíng)造氛圍補(bǔ)充事件的結(jié)構(gòu)，可以抒發(fā)情感給觀眾參與的空間。其次是語(yǔ)言的同期聲。在聲音紀(jì)錄片里對(duì)于語(yǔ)言的處理會(huì)運(yùn)用到解說(shuō)詞這種獨(dú)特的文體，但更多地能從思想上藝術(shù)上加強(qiáng)表現(xiàn)力的還是那些客觀真實(shí)的聲音，即人物語(yǔ)言同期聲的運(yùn)用。制作者原封不動(dòng)地把這些客觀聲音素材作為調(diào)查和評(píng)價(jià)的材料，讓其表現(xiàn)出更多更豐富的聲音景觀。第三是音樂(lè)的同期聲。在聲音紀(jì)錄片中，音樂(lè)是音響和文字語(yǔ)言的延伸，同時(shí)也承擔(dān)提供信息、表達(dá)情感的作用。聲音紀(jì)錄片中有主觀性音樂(lè)，也有客觀性音樂(lè)。主觀性音樂(lè)是無(wú)源音樂(lè)，通常是后期制作、加工形成的，主要用于補(bǔ)充作品的情感與思想;而客觀性音樂(lè)是有聲源的音樂(lè)，沒(méi)有明顯的主觀色彩，是現(xiàn)實(shí)存在的，記錄真實(shí)的音樂(lè)現(xiàn)狀。

2.錄音設(shè)備的選擇與收音

聲音紀(jì)錄片的“原生性”決定了在錄制過(guò)程中要充分展現(xiàn)所處原生場(chǎng)所情景，其語(yǔ)言、音樂(lè)與音響的指向性要清晰如所見(jiàn)。因而作品創(chuàng)作對(duì)聲景的要求不僅僅停留在物理現(xiàn)象上，更是一種社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和心理情感體驗(yàn)現(xiàn)象。④為了讓聲音充分展現(xiàn)空間特性，讓熟悉的人群關(guān)聯(lián)起個(gè)體的主觀經(jīng)歷，讓未知人群對(duì)其富含的歷史、文化和地理屬性的聲音建立起情感維度。讓所處空間更能表現(xiàn)出聲音質(zhì)感，錄音設(shè)備的選擇與收音方法成了不容忽視的關(guān)鍵。

錄音工作最為理想的地方是“錄音棚”，但因?yàn)槁曇艏o(jì)錄片需要“聲景藝術(shù)”，因而要考慮“臨場(chǎng)感”，收音是否成功由話筒的選擇和擺放位置決定。

首先，是傳聲器的指向性。能否真實(shí)、完整和準(zhǔn)確地記錄聲場(chǎng)形態(tài)，傳聲器的指向性是最為重要的因素之一。指向性不同拾音角度不同、拾取的音色有差異;另外，現(xiàn)場(chǎng)存在大量與錄制無(wú)關(guān)的因素，他們會(huì)對(duì)錄制工作產(chǎn)生嚴(yán)重影響，而使用指向性傳聲器也能夠減少這種情況的發(fā)生。

其次，自然界的聲音是真實(shí)且客觀存在的。在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行聲音采集時(shí)通常也可針對(duì)具體素材運(yùn)用超指向性話筒來(lái)進(jìn)行聲音的拾取。這些聲音中有描述季節(jié)的聲音、描述時(shí)間的聲音、描述現(xiàn)場(chǎng)的聲音和一些經(jīng)過(guò)特殊手段處理過(guò)的聲音，這些工作需要花費(fèi)較多心思完成。聲音紀(jì)錄片為了對(duì)采訪時(shí)語(yǔ)言部分做較大清晰度的處理，會(huì)在后期制作時(shí)配合環(huán)境音響素材進(jìn)行調(diào)整之后加以合成。

最后，對(duì)于紀(jì)錄片需要完成的音樂(lè)部分，一種為現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)音樂(lè)的取材，另一種是專門(mén)創(chuàng)作的音樂(lè)或者是素材音樂(lè)。前者需要指向性傳聲器現(xiàn)場(chǎng)拾取聲音，而后者則需要在“錄音棚”來(lái)完成。

三、聲音紀(jì)錄片在聲景藝術(shù)中的實(shí)踐體驗(yàn)

（一）在創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)中國(guó)文化元素

人類對(duì)聲音的許多反應(yīng)是生理使然，在快餐文化盛行的今天，人們所處的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境更多是人為的結(jié)果?？觳臀幕氖⑿惺怯捎诂F(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快而促成的，在這種情況下，人們?yōu)榱嗽诟痰臅r(shí)間里獲得廣泛的信息和知識(shí)，使得這種追逐“廣泛”的動(dòng)機(jī)更多傾向于寬度，而非深度。

新媒體是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，而互聯(lián)網(wǎng)的存在對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然為人們思想的自由化、多樣化和全面化創(chuàng)造了發(fā)展條件，但也導(dǎo)致人們心中的價(jià)值觀和判斷力的削弱，導(dǎo)致價(jià)值觀難以統(tǒng)一，社會(huì)道德出現(xiàn)了多重化角色的扮演者。2019年6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所及社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社共同在京發(fā)布了《新媒體藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告No.10（2019）》，其中在第6條中提出：網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)將得到進(jìn)一步加強(qiáng)，明確了“要加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展，使主流媒體具有強(qiáng)大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂” ⑤。因此，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能獲得一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。

人們?nèi)粘Ｖ械穆曇粜螒B(tài)包羅萬(wàn)象，聲音信息里無(wú)處不體現(xiàn)自然、生物和人類文化發(fā)展的多樣性。因而聲景強(qiáng)調(diào)出原生的時(shí)域性、地域性，從聲生態(tài)學(xué)意義上具備了一種可持續(xù)發(fā)展的傳播現(xiàn)象。而如今因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展、城市化進(jìn)程步伐日趨加速，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活水平，卻也逐漸促使傳統(tǒng)文化的日漸消失，鄉(xiāng)土文化逐漸衰落。越來(lái)越多的人開(kāi)始追求如何讓生活更美好？于是提出歷史文化保護(hù)，并采取了各種措施。為此，聲音紀(jì)錄片的提出，既是尋找記憶中的歷史、再現(xiàn)歷史聲景;也能采用技術(shù)手段讓人們聆聽(tīng)真實(shí)的自然環(huán)境、生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，從中感受現(xiàn)實(shí)中的實(shí)景，如百姓的生活習(xí)俗、市中心的街道喧鬧、古樸的百年小鎮(zhèn)、民間的傳統(tǒng)慶典、方言土語(yǔ)、文化藝術(shù)等。只有文化自信產(chǎn)生的根基深、范圍廣、有深度，能夠融入人們的生活，使文化傳承和文化弘揚(yáng)能夠潛移默化地影響一代代人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀等。

（二）創(chuàng)作實(shí)踐中突出聲音運(yùn)用技巧

真實(shí)是聲音紀(jì)錄片的生命。對(duì)于聲音而言，它自身蘊(yùn)含了形神兼?zhèn)涞墓τ?。聲音參與敘事，可以塑造地域文化個(gè)性、突出人物形象，表現(xiàn)出人的性格命運(yùn)和思想感情;聲音的空間性和流動(dòng)性特征能夠描繪空間透視感;如果在聲音中加入藝術(shù)手段就可以渲染氣氛;而聲音的“原生性”又能夠營(yíng)造真實(shí)感。

1.培養(yǎng)傾聽(tīng)的技巧

人們?cè)诼?tīng)覺(jué)方面的能力各有不同，這是耳朵的聽(tīng)覺(jué)靈敏度不同所造成的。在制作聲音時(shí)，聽(tīng)覺(jué)平衡非常重要。“讓聲音真實(shí)還原”，在每一個(gè)故事場(chǎng)景的講述中，都有一個(gè)敘事空間的“真實(shí)性”。錄音人員應(yīng)該具備良好的“傾聽(tīng)技巧”來(lái)判斷聲音，要真正站在受眾的角度，考慮性別、年齡、地點(diǎn)、階層、文化差異以及情感與心靈的關(guān)系等。

2.掌握傳達(dá)聲音的技巧

在創(chuàng)作實(shí)踐中，聽(tīng)者應(yīng)該以有效的手段來(lái)暗示出聲音傳達(dá)距離的感知和空間關(guān)系。從物理角度認(rèn)識(shí)到聲音是空氣的振動(dòng)產(chǎn)生的;從生理角度感受到聲音是人耳聽(tīng)到的東西。對(duì)于聲音的研究需要物理和生理兩個(gè)方面的知識(shí)，即如何理解聲音“直接聽(tīng)的過(guò)程”和“間接聽(tīng)的過(guò)程”。聲音的制作需要拾音設(shè)備、聲音記錄與聲音還原，而從心理學(xué)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)要學(xué)習(xí)研究聲音刺激和反應(yīng)的關(guān)系，最終要讓人心動(dòng)，走向受眾的精神世界。

聲音紀(jì)錄片創(chuàng)作要深入了解其創(chuàng)作思路、工作流程與制作方法，這樣在實(shí)踐中才能正確地判斷聲音的加入、重疊、改變與移除，從聲音混合中感知聲音細(xì)節(jié)，搭建受眾與創(chuàng)作者之間相互聯(lián)系的途徑。聲音紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)際上是聲音創(chuàng)作的過(guò)程，存在形式、傳播模式和接受效果既是視覺(jué)的補(bǔ)充說(shuō)明，又能夠激發(fā)受眾的感知力與想象力。當(dāng)文學(xué)語(yǔ)言這種傳統(tǒng)的表意形式與聲景結(jié)合后，能夠傳達(dá)情緒、表達(dá)心靈，表現(xiàn)出對(duì)聲景意境的塑造和親身經(jīng)歷的印象與感受;當(dāng)音響語(yǔ)言這種表達(dá)形式與聲景結(jié)合后能夠突破視覺(jué)空間的限制，增強(qiáng)聽(tīng)眾的參與感;當(dāng)實(shí)地音樂(lè)這種表達(dá)形式與聲景結(jié)合后能夠讓聽(tīng)眾真實(shí)地感受到現(xiàn)場(chǎng)的聲場(chǎng)及變化，增強(qiáng)作品的感染力，激發(fā)聽(tīng)眾的想象力。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，聲音紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)踐承載著不容忽視的社會(huì)責(zé)任，它既是人的主觀意向創(chuàng)構(gòu)，又帶有許多局限性和不確定性。聲音紀(jì)錄片的目的是傳達(dá)真實(shí)的信息，而其“真實(shí)”依靠多種表現(xiàn)手法來(lái)營(yíng)造。其故事化處理中伴隨著同期聲所帶來(lái)的更為生動(dòng)、豐富和復(fù)雜的空間效果，在多元文化視野的土壤中，不斷將其孕育而生，呈現(xiàn)給聽(tīng)眾良心之作。

注釋：

①陳夢(mèng)琪：《被忽略的聲音——武漢城市聲景錄音初探》，《科技傳播》2020年第4期。

②鄧志勇、王岱威：《音樂(lè)聲學(xué)導(dǎo)論》，首都師范大學(xué)出版社2019年版，第170-211頁(yè)。

③張聰：《“聽(tīng)覺(jué)”抑或“聲音”——聲音文化研究中的“技術(shù)”及“文化”問(wèn)題》，《文化研究》2019年第1期。

④鄧志勇、劉愛(ài)利、周國(guó)文、華偉：《族群 聚落 聲音：聲景學(xué)視野下的文化生態(tài)》，旅游教育出版社2015年版。

⑤唐詩(shī)穎、劉春妍：《新媒體藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)新媒體發(fā)展十大趨勢(shì)預(yù)測(cè)》，人民網(wǎng)2019年6月26日。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳夢(mèng)琪.被忽略的聲音——武漢城市聲景錄音初探[J].科技傳播，2020，12（04）.

[2]鄧志勇，王岱威.音樂(lè)聲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2019.

[3]張聰.“聽(tīng)覺(jué)”抑或“聲音” ——聲音文化研究中的“技術(shù)”及“文化”問(wèn)題[J].文化研究，2019，（01）.

[4]鄧志勇，劉愛(ài)利，周國(guó)文，華偉.族群 聚落 聲音：聲景學(xué)視野下的文化生態(tài)[M].北京：旅游教育出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：

彭瀟霞，女，新疆烏魯木齊人，副教授，主要從事聲音藝術(shù)的研究。