常玉梅

對(duì)比論證是議論文寫(xiě)作中常用的論證方法，它側(cè)重于對(duì)事物相反或相異的屬性進(jìn)行比較，以揭示論點(diǎn)的本質(zhì)，從正反兩個(gè)方面去闡述道理，使論證更加充分。文章主要結(jié)合必修教材中的部分課文，對(duì)其中對(duì)比論證思維的廣泛運(yùn)用進(jìn)行分析，教學(xué)過(guò)程中不妨以教材為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)提高學(xué)生的思維品質(zhì)。下面以高中課本為例，看名家是如何巧妙運(yùn)用對(duì)比來(lái)說(shuō)理的。

一、橫向?qū)Ρ?，即將不同特質(zhì)或存在差異的素材放在一起進(jìn)行對(duì)比

運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)可以將一個(gè)事物的正反兩個(gè)方面進(jìn)行比較。如《諫太宗十思疏》一文，開(kāi)篇先提出天下安治的基礎(chǔ)在于“積德義”，為了使“積德義”這一抽象的道理易于接受和理解，魏征以“木固其根、水浚其源”來(lái)比喻，提出“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，引出主旨“思國(guó)之安者，必積其德義”。在第一層正面立意之后，第二層以三個(gè)含“不”字的排比句進(jìn)行正反對(duì)比——“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理”，然后從反面論證，歸結(jié)出“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”的結(jié)論，通過(guò)下愚與明哲的比較，實(shí)現(xiàn)了“諷諫”的初衷。

二、縱向?qū)Ρ?，即將人物自身在不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的不同特質(zhì)進(jìn)行比較

運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)可以將一個(gè)人不同時(shí)期的表現(xiàn)進(jìn)行比較。如《鴻門(mén)宴》中的亞父范增就是從劉邦不同時(shí)期的行為對(duì)比中認(rèn)識(shí)到局勢(shì)的危急，他認(rèn)為“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小”，再加上“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”，以此來(lái)勸說(shuō)項(xiàng)羽要抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)擊殺沛公。

又如《諫太宗十思疏》中的第二段，作者在引古論今概括歷代君主創(chuàng)業(yè)易守成難的歷史規(guī)律之后，設(shè)問(wèn)“昔取之而有余，今守之而不足，何也”，引出答案“夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物”。不同的態(tài)度導(dǎo)致不同的結(jié)果——“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，竭誠(chéng)則興邦，傲物必遭眾叛親離，這樣的縱向?qū)Ρ仁瓜挛摹翱晌肺┤?，載舟覆舟”的民本思想的提出水到渠成。

三、設(shè)喻對(duì)比

例如《勸學(xué)》第四段，荀子運(yùn)用了三組對(duì)比論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。首先提出“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得 ”，從自然風(fēng)物山水到人，以比喻和排比的手法，正面強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中“積累”的重要性。然后提出“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?，由人到物，從反面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中積累的重要性。正反對(duì)比，極具說(shuō)服力。再提出“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，把良馬、駑馬的堅(jiān)持與否進(jìn)行對(duì)比;以及“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，把人的堅(jiān)持與否進(jìn)行對(duì)比，由物及人，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的效果。最后以蚓沒(méi)有“爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)”，但因?yàn)椤坝眯囊灰病?，最終不僅有家可歸，還可以自由徜徉于泥土之中;而蟹雖有六跪和二螯 ，但“無(wú)蛇鱔之穴可以寄托”，通過(guò)對(duì)比有力地表現(xiàn)了學(xué)習(xí)中“用心專(zhuān)一”的作用。

四、反面假設(shè)對(duì)比

運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)可以將人物的現(xiàn)狀與假設(shè)出現(xiàn)的與事實(shí)相反的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，在不同條件與結(jié)果的比較中，有力地論證觀點(diǎn)。比如《燭之武退秦師》中的第三段，為了說(shuō)服秦穆公，燭之武闡明了秦晉圍鄭而鄭亡之后的局面，只能是增加鄰國(guó)晉國(guó)的土地，秦國(guó)不但無(wú)利可圖，反而只能眼睜睜地看著晉國(guó)強(qiáng)大，而自己相對(duì)被削弱。而如果“舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。

再如《阿房宮賦》第四段中，杜牧指出六國(guó)衰亡，秦國(guó)覆滅，其根本原因都是不能施仁愛(ài)民，接著反面假設(shè)對(duì)比，“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦;使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”

恰當(dāng)?shù)恼撟C手法，說(shuō)到底還是恰當(dāng)?shù)乃季S方式，只要不斷加強(qiáng)思維訓(xùn)練，熟練掌握論證方法，議論文寫(xiě)作將不再是一個(gè)難題。