張馨怡

摘 要：從藝術(shù)史的角度來看，科技的進(jìn)步一直都在指引著藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)也是如此，它的產(chǎn)生不僅與藝術(shù)思想的改變有關(guān)，還與科技進(jìn)步所帶來的媒介變革有關(guān)。以藝術(shù)史為線索，分別從觀念轉(zhuǎn)換、媒材變革以及空間拓展這三個(gè)角度來分析探討數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生和演變規(guī)律，指出數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)是藝術(shù)史發(fā)展的必然階段。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù);藝術(shù)史;媒介

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的概念

認(rèn)知和辨析新媒體藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的概念與差別是了解數(shù)字媒體藝術(shù)的前提。新媒體藝術(shù)不是指一種具體的風(fēng)格或者流派，而是一種伴隨著技術(shù)進(jìn)步而出現(xiàn)的新的媒介并用來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。數(shù)字媒體藝術(shù)就是新媒體藝術(shù)在數(shù)字時(shí)代下的“代名詞”。

數(shù)字媒體藝術(shù)指數(shù)字藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)新領(lǐng)域，是在創(chuàng)作等藝術(shù)行為方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而在審美感覺、體驗(yàn)和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。數(shù)字媒體藝術(shù)將設(shè)計(jì)學(xué)、視覺藝術(shù)、媒體藝術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的不同特質(zhì)結(jié)合起來，同時(shí)還具有社會(huì)性的服務(wù)特質(zhì)。

二、推動(dòng)數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)生的藝術(shù)思潮

藝術(shù)本身作為一個(gè)由觀念意識(shí)來主導(dǎo)的行為表達(dá)，它得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因正是不斷尋求變化與發(fā)展的思想活動(dòng)，這一點(diǎn)也促使藝術(shù)能夠不斷解體之前的模式，催生出更多樣的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生也必然源于藝術(shù)思想的突破與更新。

（一）創(chuàng)造邊界的延伸

一戰(zhàn)期間，在瑞士出現(xiàn)了一種新的反理性主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——達(dá)達(dá)主義，主旨在于以批判的眼光重新研究傳統(tǒng)、前提、準(zhǔn)則、邏輯基礎(chǔ)，甚至秩序、一致性和審美性的概念。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一切概念都提出了質(zhì)疑。其中，最具代表性的人物之一杜尚，引領(lǐng)了這場(chǎng)顛覆傳統(tǒng)的風(fēng)暴。從他給一個(gè)自行車車輪貼上藝術(shù)品的標(biāo)簽開始，就帶來了“人人都是藝術(shù)家，什么都是藝術(shù)品”這一值得思考的話題。他的作品甚至不是繪畫。雕塑，更多是一些非藝術(shù)的現(xiàn)成品。其中，較為著名的便是1917年《泉》這件作品的出現(xiàn)。這件作品體現(xiàn)了杜尚對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的反對(duì)與嘲弄，但從另一個(gè)角度來看，杜尚重新定義“創(chuàng)造”的意義，表明了一種新的藝術(shù)觀念和創(chuàng)造的途徑，引導(dǎo)藝術(shù)家嘗試不同的媒介和藝術(shù)形式，以自己的觀念為藝術(shù)核心思想，借以表達(dá)與社會(huì)、文化密切相關(guān)的觀念或者意義。

（二）觀眾價(jià)值的提高

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了一種頗具實(shí)踐性的充滿想象力的前衛(wèi)藝術(shù)家流派——激浪派。激浪派對(duì)于后來的藝術(shù)傾向和個(gè)體藝術(shù)家的創(chuàng)新實(shí)踐都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，它起到了承上啟下的作用。

約翰·凱奇作為領(lǐng)軍人物的確掀起了一波顛覆傳統(tǒng)的浪潮。這位前衛(wèi)音樂家以無聲音樂《4分33秒》聞名于世。在他的作品中，重要的已經(jīng)不再是藝術(shù)家譜寫的曲目，作為音樂演繹一部分的觀眾完成了整個(gè)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)。區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)來說，觀眾的價(jià)值開始變得更為重要。以小見大，我們也能夠看到激浪派闡釋的一種美學(xué)思想，它確認(rèn)了互動(dòng)媒介事件的重要存在，認(rèn)可了觀眾和表演者的同等重要性，取代了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于觀眾“居高臨下”的態(tài)度。

（三）現(xiàn)實(shí)生活的回歸

激浪派藝術(shù)活動(dòng)可以追溯到成立于1933年的黑山學(xué)院。黑山學(xué)院的教育宗旨是“l(fā)earning by doing”（通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)），在教學(xué)中不局限于繪畫，而是會(huì)進(jìn)行各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作和跨界探討，諸如詩(shī)歌、音樂、舞蹈、建筑及攝影等。在他們的觀念里，生活與藝術(shù)之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)家勞申伯格也深受黑山學(xué)院藝術(shù)思想的影響。從他的作品《床》（1955年）和《信號(hào)》（1970年）中我們可以看到，生活之中的平常之物，如啤酒瓶、廢紙盒、舊輪胎、報(bào)紙、照片、繩子、麻袋、枕頭等，被再次組合。藝術(shù)品不再是高高在上的，對(duì)于藝術(shù)品的賞析也從對(duì)“陽春白雪”的審視變成了對(duì)“下里巴人”的圍觀。觀眾與藝術(shù)品之間的對(duì)立局面也被打破，審美趨向大眾化。

“我為人們感到遺憾。”他說，“那些覺得湯盤或可樂瓶之類很丑陋的人，因?yàn)樗麄冋潜贿@類東西包圍，這肯定使他們感到痛苦不堪。”勞申伯格避免“痛苦不堪”的方法就是在創(chuàng)作中將所想要表達(dá)的內(nèi)容脫離傳統(tǒng)高雅藝術(shù)，希望以貼近生活的、具有生活氣息的物品來表現(xiàn)想要傳達(dá)的觀念。從另一個(gè)角度來說，“痛苦不堪”可以通過表現(xiàn)方式審美的更變來突破，于是傳統(tǒng)美學(xué)中審美愉悅的原則也被拆解。這種對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美上的形式消解，也在逐漸地消融藝術(shù)與生活的邊界。

（四）全新對(duì)象的產(chǎn)生

以白南準(zhǔn)為首的藝術(shù)家在20世紀(jì)60年代的嘗試便是新媒體藝術(shù)的最初形式。他深受約翰·凱奇的影響，在作品《電視佛》中，佛的坐像面對(duì)著電視機(jī)，而電視機(jī)播放的圖像正是它自己。此時(shí)此刻，電視就成為“對(duì)視”的媒介。白南準(zhǔn)的許多作品是通過對(duì)電視硬件的解構(gòu)和重組來完成裝置的設(shè)計(jì)與制作，同時(shí)改變電視的圖像輸出模式?，F(xiàn)代技術(shù)不僅是一種藝術(shù)媒介手段，更是一種具有文化意義、進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)和文化反思的方式。

他用新的技術(shù)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這些技術(shù)不僅僅是一種表達(dá)藝術(shù)的媒介手段，其自身也具有一定的文化象征意義，是一種從外形到內(nèi)在的深層融合。這也標(biāo)志著一種全新對(duì)象的產(chǎn)生。

（五）媒介思維的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)60年代，麥克盧漢對(duì)媒體在思想和社會(huì)上的效應(yīng)研究獲得世界范圍的認(rèn)可。他顛覆了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，表示人們應(yīng)該從媒體影響的麻木狀態(tài)中醒來，提出“媒體是人體的延伸”“媒體就是信息”的觀點(diǎn)。每當(dāng)一種新媒體出現(xiàn)時(shí)，無論它所傳達(dá)的內(nèi)容如何，作為媒介本身會(huì)引起社會(huì)的一些變化。在他看來，作為一個(gè)巨大社會(huì)符號(hào)的媒介不僅傳遞信息，同時(shí)還告訴人們世界的存在正在經(jīng)歷何種變化。

他提出的媒體認(rèn)識(shí)論讓傳播學(xué)重回生活視野。新的傳播媒介的出現(xiàn)會(huì)引起社會(huì)的種種變革，縮短人與人之間的時(shí)空距離。

三、促進(jìn)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的媒材變革

“每一種形式的藝術(shù)在其發(fā)展史上都經(jīng)歷過關(guān)鍵階段，而只有在新技術(shù)的改變之下才能獲得成效，換言之，需借助嶄新形式的藝術(shù)來求突破。”正如同本雅明所說，自19世紀(jì)來的科學(xué)技術(shù)變革不僅使社會(huì)生活有了改變，對(duì)作為上層建筑的藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。技術(shù)的迅猛發(fā)展直接影響了藝術(shù)家的思想與觀念，而技術(shù)催生出的新的表達(dá)媒介也為藝術(shù)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，從一定程度上也可以說是媒介材料的不斷變革促進(jìn)了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展。

（一）攝影術(shù)的誕生：動(dòng)搖傳統(tǒng)美學(xué)根基

攝影藝術(shù)從一定程度上來說也是數(shù)字媒體藝術(shù)的“前世”。因此，如果需要深刻了解數(shù)字媒體藝術(shù)的種種特征，就必須從技術(shù)美學(xué)的誕生——攝影術(shù)開始。

19世紀(jì)，攝影術(shù)的出現(xiàn)，將藝術(shù)和媒介之間的關(guān)系問題直接擺在了人們面前。攝影和圖片的出現(xiàn)代表了大眾媒介藝術(shù)的開端。雖然攝影術(shù)發(fā)明的初衷并不是針對(duì)藝術(shù)的，但是攝影的出現(xiàn)對(duì)于繪畫來說本身就是一種沖擊，對(duì)于傳統(tǒng)肖像畫家來說更是一場(chǎng)革命性的改變。照相機(jī)可以直接記錄影像的這種特性使得傳統(tǒng)藝術(shù)的不可復(fù)制性直接被打破，也使得藝術(shù)開始進(jìn)入“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，傳統(tǒng)藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的原創(chuàng)性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在這樣一情形之下失去了意義。

攝影術(shù)的發(fā)明直接推動(dòng)了人類有史以來藝術(shù)風(fēng)格的飛速發(fā)展，推動(dòng)后續(xù)藝術(shù)電影、攝影等獨(dú)立藝術(shù)自成體系。伴隨著新的技術(shù)的出現(xiàn)，人們開始思考藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系，而未來主義、表現(xiàn)主義等流派開始倡導(dǎo)用科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造和理解藝術(shù)。

（二）電視、錄像等大眾傳媒：提供了藝術(shù)創(chuàng)作的全新可能

如果說攝影術(shù)的出現(xiàn)撼動(dòng)了傳統(tǒng)美學(xué)的根基，那么電視、錄像等大眾傳媒的出現(xiàn)更是為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了全新的可能性。

20世紀(jì)60年代后期，隨著電子媒體日益滲透到社會(huì)生活的方方面面，藝術(shù)家們也第一次獲得了便攜式影像設(shè)備，并立即開始使用這種媒體來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作。影像本身的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)空性更是為新的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更多的可能。在這樣的情況下，藝術(shù)家們充分運(yùn)用電子媒體技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)保留了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。20世紀(jì)70年代初期，歐美許多大眾電視臺(tái)紛紛開設(shè)實(shí)驗(yàn)性電視節(jié)目，并嘗試在大眾電視網(wǎng)絡(luò)中加入接受性較高的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)作品，同時(shí)為新技術(shù)與藝術(shù)思想的結(jié)合提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。種種變化都為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更多可能。

（三）計(jì)算機(jī)的應(yīng)用普及：促使數(shù)字媒體成為新的信息載體

計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，使信息的采集、處理、交換變得更為便捷，催生信息化社會(huì)的出現(xiàn)，數(shù)字媒體成為新的信息載體。

計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的興起引發(fā)了20世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域令人驚嘆的變革。從歷史進(jìn)程看，目前計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人類歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響沒有任何一種技術(shù)可以超越。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，我們也正一步一步邁向迭代更快的數(shù)字時(shí)代。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主導(dǎo)的電子信息技術(shù)已經(jīng)從各種角度影響了人們的工作和生活，必然也影響著科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的同步性、數(shù)字化、超文本等特點(diǎn)讓信息得以高速傳播。其效率和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體，使得最新的媒介得以產(chǎn)生。

20世紀(jì)初期，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種新的手段進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域。如今，媒體和技術(shù)不僅作為一種新的手段介入藝術(shù)，還從表象到本質(zhì)都與藝術(shù)進(jìn)行了深度融合。

四、釋放數(shù)字媒體藝術(shù)場(chǎng)域的空間拓展

20世紀(jì)60年代，裝置藝術(shù)在波普藝術(shù)和極簡(jiǎn)主義的影響下誕生。那么什么是裝置藝術(shù)呢？藝術(shù)家在特定的空間和地點(diǎn)，把生活中的物體進(jìn)行有效的藝術(shù)選擇、使用、轉(zhuǎn)化和重組，從而演繹出一種新的藝術(shù)形式，這種形式就是裝置藝術(shù)。同其他藝術(shù)作品一樣，裝置藝術(shù)也展現(xiàn)了個(gè)人或群體的精神文化內(nèi)涵。簡(jiǎn)單來說，這是一種“場(chǎng)地+材料+觀念”的綜合展示藝術(shù)。作為擁有可以讓觀眾沉浸其中的三維“環(huán)境”，裝置藝術(shù)這種包含著“場(chǎng)地”因素的藝術(shù)形式的出現(xiàn)使得藝術(shù)逐漸脫離平面，變得空間化起來，藝術(shù)開始進(jìn)入了三維的創(chuàng)造空間。

計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)著藝術(shù)在空間和時(shí)間軸上的拓展，藝術(shù)逐漸由三維空間向全息空間甚至多維空間演進(jìn)。

數(shù)字媒體藝術(shù)讓人類首次借助智能工具來呈現(xiàn)頭腦中的奇思妙想，幫助人們使用虛擬現(xiàn)實(shí)手段來再現(xiàn)主觀世界。20世紀(jì)的科技進(jìn)步對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)家們產(chǎn)生了很大的影響，拓展了人類的視覺領(lǐng)域，提升了人類的心理體驗(yàn)。計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于生活的入侵，使得視覺體驗(yàn)不再單一，整體的結(jié)構(gòu)也被大幅度改變，從二維到三維，再?gòu)娜S躍至多維，這其中的空間是可以互相轉(zhuǎn)換、流動(dòng)構(gòu)成的?？臻g結(jié)構(gòu)上的演變也標(biāo)志著數(shù)字媒體藝術(shù)表達(dá)場(chǎng)域的不斷變革。

五、結(jié)語

人類的每一次技術(shù)進(jìn)步與變革都為藝術(shù)帶來了巨大的改變與發(fā)展。例如：透視和幾何的出現(xiàn)，為文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫注入了“靈魂”;礦物油提純技術(shù)的發(fā)展，催生北歐發(fā)展出清晰、層次分明的油畫風(fēng)格;機(jī)器生產(chǎn)的顏料和光學(xué)的研究成果，促使了印象派的出現(xiàn)和光影運(yùn)用變革。而到了20世紀(jì)，藝術(shù)與技術(shù)之間最大的發(fā)展則是圖像技術(shù)對(duì)藝術(shù)語言的獨(dú)特呈現(xiàn)。

從歷史橫向和縱向兩個(gè)角度來拓寬視野，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒體藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)與后現(xiàn)代文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，并和西方科技史、現(xiàn)代藝術(shù)史的發(fā)展歷程密切相關(guān)。本文從藝術(shù)觀念史、媒介材料變革以及空間場(chǎng)域拓展這三個(gè)角度分析闡述了數(shù)字媒體藝術(shù)的來龍去脈，探索了數(shù)字媒體藝術(shù)的種種特點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)不僅僅是一種技術(shù)，還是一種新媒介，更是一種文化和藝術(shù)形態(tài)。

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作者單位：

華中科技大學(xué)