韓銘 蘇士梅

【摘 要】 模仿是人與媒介不斷合作的行為與實(shí)踐。模仿行為經(jīng)歷了傳統(tǒng)模仿、電子模仿和網(wǎng)絡(luò)模仿三個(gè)階段，每個(gè)階段的模仿行為具有不同的媒介化特征。研究發(fā)現(xiàn)，新型模仿實(shí)踐中人與媒介之間存在一種開(kāi)放對(duì)話(huà)的主體間性，新型模仿模糊了人與媒介的界限，人在模仿，媒介也在不斷地模仿。模仿實(shí)踐作為研究人媒關(guān)系的嶄新路徑，對(duì)新時(shí)期人媒關(guān)系的思考具有一定的啟示意義。

【關(guān) ?鍵 ?詞】媒介化;主體間性;模仿實(shí)踐;人媒關(guān)系

【作者單位】韓銘，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院;蘇士梅，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.06.018

從有了人類(lèi)開(kāi)始，模仿現(xiàn)象就一直存在。當(dāng)前傳播學(xué)者對(duì)模仿的研究，大多從內(nèi)容的角度出發(fā)研究模仿視頻的文本特征，重點(diǎn)關(guān)注模仿本身，但僅強(qiáng)調(diào)模仿的文本表征，忽視了對(duì)用戶(hù)的整體關(guān)注。隨著媒介不斷融入日常生活，模仿者與媒介頻繁互動(dòng)，模仿實(shí)踐出現(xiàn)了媒介化的取向。如今的模仿不僅涵蓋人與人的行為互動(dòng)，而且成為人與媒介不斷合作的實(shí)踐。所以，聚焦模仿實(shí)踐中的人媒關(guān)系是解讀模仿行為及現(xiàn)象的關(guān)鍵。

國(guó)內(nèi)傳播學(xué)者對(duì)人媒關(guān)系的討論，主要有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為人始終處于人媒關(guān)系的主導(dǎo)地位，認(rèn)為媒介是一種工具，工具的使用不可能逾越人的主體功能[1]。另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)人的控制以及對(duì)人產(chǎn)生的影響。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，人媒關(guān)系愈加復(fù)雜，很難厘清二者之間的關(guān)系。然而，人與媒介的關(guān)系不是短時(shí)期內(nèi)媒介與個(gè)體的對(duì)立與博弈，而是二者在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中共舞與協(xié)商的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本研究從媒介化視角出發(fā)，立足模仿實(shí)踐的歷時(shí)演進(jìn)，初步窺探人媒關(guān)系的變化，同時(shí)聚焦新型模仿實(shí)踐，深入剖析人媒關(guān)系的轉(zhuǎn)向與特征。與塔爾德認(rèn)為“模仿是最基本的社會(huì)關(guān)系”[2]不同，本研究將模仿視為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，不僅關(guān)注復(fù)制他人言語(yǔ)、動(dòng)作、表情等語(yǔ)言或非語(yǔ)言的行為表征，而且聚焦由模仿行為所錨定的人與人、人與媒介集體規(guī)范實(shí)踐的本質(zhì)屬性。

一、從離散到互文：模仿的媒介化歷程

媒介化的特征是“媒介融入其他社會(huì)制度與文化領(lǐng)域的運(yùn)作中，同時(shí)其自身也相應(yīng)成為社會(huì)制度”[3]。可見(jiàn)，媒介化一方面強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)社會(huì)及文化的影響，人們受到媒介邏輯的制約;另一方面指出媒介成為制度之后受到限制，比如媒介是否得到應(yīng)用與普及有賴(lài)于人類(lèi)與客體的互動(dòng)[3]。由于媒介化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)媒介化的討論應(yīng)置于廣闊的歷史演進(jìn)中，這樣才能窺探某一行為或?qū)嵺`媒介化的整個(gè)過(guò)程。

1.傳統(tǒng)模仿時(shí)代：離散的身體對(duì)話(huà)

傳統(tǒng)模仿時(shí)期主要是指在媒介沒(méi)有大規(guī)模出現(xiàn)之前模仿行為所處的階段，即電子媒介出現(xiàn)之前的時(shí)期，這一時(shí)期的模仿具有以下兩方面特點(diǎn)。

第一，共時(shí)共在。傳統(tǒng)時(shí)代的模仿，是模仿者與被模仿者共同在場(chǎng)的實(shí)踐。因?yàn)闆](méi)有其他的傳播媒介，所以身體成為唯一的模仿載體或中介。人們用身體來(lái)模仿、交流和傳播，身體是面對(duì)面交流可以實(shí)現(xiàn)的傳播物質(zhì)條件[4]。不論是表情模仿、動(dòng)作模仿還是聲音模仿，都需要身體這一物理?xiàng)l件的支持，脫離了這一物理場(chǎng)域，模仿無(wú)法發(fā)生。

第二，既近又遠(yuǎn)。傳統(tǒng)模仿由于強(qiáng)調(diào)模仿雙方的身體在場(chǎng)，模仿發(fā)生的時(shí)空條件受到限制。模仿是此時(shí)此地的行為與實(shí)踐，離開(kāi)了此時(shí)此地，模仿可能發(fā)生改變或難以發(fā)生。這就使得模仿在時(shí)空范圍內(nèi)呈現(xiàn)“既近又遠(yuǎn)”的離散狀態(tài)。“近”是指模仿行為發(fā)生的時(shí)空條件，即近距離;“遠(yuǎn)”是指模仿行為分布及傳播的狀態(tài)，即離散。在媒介資源稀缺的環(huán)境下，模仿行為難以借助媒介實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散或聚集，因此模仿行為彼此疏離，缺乏聯(lián)動(dòng)。文字與印刷時(shí)代，雖然一些習(xí)俗或者潮流可以借助文字拓展其時(shí)空范圍，但文字的曖昧與歧義在一定程度上限制了模仿行為的傳播及擴(kuò)散。

2.電子模仿時(shí)代：遠(yuǎn)距離的獨(dú)白

電子媒介時(shí)代傳播資源匱乏，誰(shuí)擁有了媒介誰(shuí)就擁有了傳播的特權(quán)，有了可見(jiàn)及被模仿的優(yōu)勢(shì)。這一時(shí)期的模仿具有以下兩方面特點(diǎn)。

第一，單向且獨(dú)白。“在距離相等的情況下，模仿的走向總是從高到低，從高位人到低位人?！?[2]此時(shí)的模仿是模仿者出于對(duì)模仿對(duì)象的崇拜或認(rèn)可進(jìn)行的復(fù)制行為，是一種從上到下的模仿。大眾媒介塑造的各種人物往往成為人們爭(zhēng)相追隨的模仿對(duì)象。這一階段的模仿行為也成為人們借助媒介通過(guò)表征復(fù)制完成身份認(rèn)同與轉(zhuǎn)變的嘗試。相比傳統(tǒng)模仿時(shí)代，這一階段被模仿者往往處于媒介在場(chǎng)的狀態(tài)，模仿者演繹著對(duì)被模仿者單向的獨(dú)白。

第二，擴(kuò)散且聯(lián)動(dòng)。與傳統(tǒng)模仿不同，模仿者與被模仿者之間并不存在“共時(shí)”與“共在”的關(guān)聯(lián)，而是處于不同地理位置的模仿者基于被模仿者的媒介可見(jiàn)，共同完成對(duì)某一行為的復(fù)制與傳播。在這個(gè)過(guò)程中，大眾媒介搭建了模仿者與被模仿者溝通的橋梁。這一時(shí)期媒介由之前的“缺席”轉(zhuǎn)為被模仿者的單向“在場(chǎng)”，媒介開(kāi)始出現(xiàn)在模仿實(shí)踐中，成為模仿傳播或可見(jiàn)的單向渠道。

3.網(wǎng)絡(luò)模仿時(shí)代：多主體的互文

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，實(shí)體與信息之間的差異進(jìn)一步消除，人與媒介之間的界限越來(lái)越模糊，模仿者與被模仿者難以區(qū)分，這一時(shí)期的模仿具有以下特點(diǎn)。

第一，時(shí)空穿越且互文。模仿者借助互聯(lián)網(wǎng)媒介可以實(shí)現(xiàn)與他人的跨時(shí)空互動(dòng)，比如，借助同一視頻母版、相似的動(dòng)作、相同的鏡頭，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空互動(dòng)。模仿者還可以按照一定的規(guī)則實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越的互動(dòng)。值得注意的是，這一階段的模仿呈現(xiàn)互文的特征，比如模仿主體的重合、模仿內(nèi)容的相似與呼應(yīng)，形成了以特效或道具勾連模仿主體、文本的多重互文。

第二，多主體與多流向。在以往的模仿實(shí)踐中，更多的是地位低者對(duì)地位高者的模仿。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，雖然從上而下的模仿仍然存在，但出現(xiàn)了新的模仿形態(tài)。模仿行為不再是從高到低的單一流向，而是多流向的傳播與互動(dòng)。隨著模仿流向的增多，模仿主體也日益多樣化。

模仿行為的歷史變遷，不是后來(lái)的行為取代之前的行為，也不意味著某一時(shí)代模仿行為的排他性。只是相對(duì)而言，各個(gè)時(shí)代的模仿行為有其獨(dú)有的特點(diǎn)?？傮w而言，模仿實(shí)踐的演進(jìn)呈現(xiàn)幾個(gè)趨勢(shì)：模仿行為從單向輸入到鏡像呈現(xiàn);模仿者的身體由離散的在場(chǎng)狀態(tài)，變?yōu)榫酆系碾x場(chǎng)狀態(tài);模仿行為傳播更加廣泛，形態(tài)更加多元。我們從中可以初步窺探人媒關(guān)系的變化：傳統(tǒng)模仿時(shí)代，媒介缺席，人是模仿實(shí)踐的行動(dòng)主體;電子媒介時(shí)代，媒介成為模仿對(duì)象與模仿行為的來(lái)源;網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，媒介融入模仿行為中，成為模仿實(shí)踐必不可少的元素。

二、主體間性：新型模仿實(shí)踐

隨著模仿形態(tài)的演進(jìn)，人與媒介的關(guān)系完成了從疏離到耦合的轉(zhuǎn)變。那么在耦合之下，人媒關(guān)系之間的深層邏輯是怎么樣的？這一問(wèn)題，通過(guò)抖音用戶(hù)的模仿實(shí)踐可窺見(jiàn)一斑。

1.媒介的功能可見(jiàn)性

功能可見(jiàn)性是指任何物體基于其物質(zhì)特點(diǎn)（形狀、尺寸、密度等），將適用于一定的用途[3]。那么，在模仿實(shí)踐中，抖音扮演著什么角色，又為人們的模仿行為提供了哪些可能性？

（1）技術(shù)邏輯：全民模仿狂歡的底層邏輯

截至2020年12月，抖音的月活用戶(hù)高達(dá)6億，成為我國(guó)影響力最大的短視頻社交媒體[5]。一方面，媒介技術(shù)的進(jìn)步與移動(dòng)設(shè)備的普及為抖音短視頻的出現(xiàn)與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，短視頻的流行與國(guó)家的提速降費(fèi)政策密切相關(guān)，流量?jī)r(jià)格優(yōu)惠使得用戶(hù)隨時(shí)隨地看視頻有了經(jīng)濟(jì)層面上的可能性。除了硬件設(shè)施，短視頻的技術(shù)特效也是人們加入狂歡的重要因素。在抖音模仿中出現(xiàn)最多的類(lèi)型就是一鍵式“拍同款”，該類(lèi)模仿操作門(mén)檻較低，成為用戶(hù)參與模仿實(shí)踐、融入模仿群體的快捷方式。

（2）制度邏輯：模仿的表演框架

制度是指現(xiàn)代社會(huì)中穩(wěn)定、可預(yù)測(cè)的構(gòu)成部分，它形成特定生活領(lǐng)域、特定時(shí)間和地點(diǎn)中傳播與活動(dòng)的框架[3]。在每一種媒介中，人們都需要遵循特定的規(guī)范。比如，書(shū)籍的出現(xiàn)使得讀文化、讀規(guī)范與制度形成。抖音建構(gòu)了他人可見(jiàn)的表演框架，用戶(hù)需要遵守抖音的制度和規(guī)則。這一制度邏輯主要是指抖音模仿者基于平臺(tái)制度與模仿規(guī)則，才能完成自我的可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)與他人的互動(dòng)。然而，模仿實(shí)踐的表演框架往往是隱性的，模仿者自身難以察覺(jué)，但正是這看不見(jiàn)的表演框架形塑了用戶(hù)可見(jiàn)的模仿實(shí)踐。

（3）文本邏輯：模仿迷因

Richard Dawkins指出，基因通過(guò)自我復(fù)制、繁衍而不斷進(jìn)化，而人類(lèi)社會(huì)在文化傳承中也存在與之相似的復(fù)制因子[6]。抖音中音樂(lè)文本的聽(tīng)覺(jué)感知與畫(huà)面特效的視覺(jué)呈現(xiàn)是促進(jìn)用戶(hù)復(fù)制行為的重要基因，也成為模仿行為傳播與擴(kuò)散的迷因。對(duì)抖音用戶(hù)來(lái)說(shuō)，觀看視頻畫(huà)面與收聽(tīng)背景音樂(lè)僅僅完成了對(duì)模仿行為的解碼，而模仿行為的發(fā)生不僅源于用戶(hù)對(duì)視頻文本與聽(tīng)覺(jué)文本的解碼與再編碼，還是用戶(hù)自我感知的一次升華。

（4）社交邏輯：模仿傳播擴(kuò)散

尼古拉·尼葛洛龐帝說(shuō)：“數(shù)字化生存之所以能讓我們的未來(lái)不同于現(xiàn)在，完全是因?yàn)樗菀走M(jìn)入、具備流動(dòng)性以及引發(fā)變遷的能力。”[7]短視頻的社交屬性具備他所說(shuō)的流動(dòng)與變遷的能力，因而基于短視頻生成的模仿行為具有連接與擴(kuò)散的特性。在傳播過(guò)程中，媒介不僅為人們的模仿行為提供各種可能性，改變了人們模仿的方式，而且通過(guò)塑造新的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)模仿行為與實(shí)踐的再生產(chǎn)。

2.模仿者的媒介實(shí)踐

媒介技術(shù)使得模仿行為不斷演化，但在此過(guò)程中，人并非一味被媒介影響，反而最大化地利用、規(guī)制與重塑媒介。

（1）重塑交流：獨(dú)特的策展方式

任何形式的社會(huì)互動(dòng)都需要參與者以某種特定的方式表現(xiàn)，以使他人能以特定的方式理解這一情形，認(rèn)可他們的表現(xiàn)[3]。模仿者的媒介實(shí)踐，是一種他人看得見(jiàn)的表演，但由于前后臺(tái)的限制，觀看者對(duì)用戶(hù)的表演只是部分可見(jiàn)，這就為模仿者的表演提供了策展空間。

抖音的匿名機(jī)制彌合了模仿者基于身份、地位的差異，為模仿者的交流減少了障礙。模仿者可根據(jù)自我的定位，模仿、體驗(yàn)他人角色，并基于一定的特效或剪輯對(duì)自我的展演進(jìn)行再次謀劃，自我滿(mǎn)意后才公開(kāi)可見(jiàn)。模仿表演為用戶(hù)增加了可見(jiàn)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也拓展了模仿者自我認(rèn)可的渠道。此外，用戶(hù)經(jīng)常觀看與欣賞自我表演，這強(qiáng)化了其對(duì)模仿行為的錨定。所以模仿策展不僅是一種他人的觀看，還涉及與自我的互動(dòng)與對(duì)話(huà)。

（2）模仿社交：社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)

模仿者基于模仿實(shí)踐，不僅滿(mǎn)足了表演的欲望，而且在模仿表演中也建構(gòu)了新的交往關(guān)系?！霸诋?dāng)代中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)的以強(qiáng)關(guān)系為主的關(guān)系對(duì)很多生活在都市中的人來(lái)說(shuō)已成限制，跳脫已有的圈子、尋找新鮮的關(guān)系、認(rèn)識(shí)不同的人和世界，成為很多人追求的生活方式。”[8]模仿成為人們彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)交往空白和塑造新型人際關(guān)系的新方式。

模仿實(shí)踐為用戶(hù)互動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)，使得他們不僅維持了現(xiàn)實(shí)生活中與周?chē)说挠H密關(guān)系，而且實(shí)現(xiàn)了與陌生人的準(zhǔn)社會(huì)交往。比如，抖音用戶(hù)通過(guò)模仿開(kāi)展獨(dú)特的交往實(shí)踐，不僅促進(jìn)用戶(hù)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，而且建構(gòu)了以模仿為中心的獨(dú)特交往方式。

（3）重塑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：模仿者的行為準(zhǔn)則

媒介不僅為普通用戶(hù)提供了模仿表演的機(jī)會(huì)，還使得其他用戶(hù)在不可見(jiàn)的情況下參與模仿交流，成為私密生產(chǎn)者或者觀察者。期待與潛在觀察者的互動(dòng)不僅成為用戶(hù)持續(xù)模仿的動(dòng)力，而且這種期待也營(yíng)造了較為平和、輕松、流暢的交流環(huán)境。模仿之所以成為人與人連接的新方式，很大程度上得益于模仿者所感知的隱形與可見(jiàn)的力量，這也成為用戶(hù)評(píng)價(jià)模仿實(shí)踐的準(zhǔn)則。

總之，媒介是一種制度，在其邏輯之下會(huì)形成一系列規(guī)范。但媒介也處于實(shí)踐之中，不僅受到社會(huì)制度的規(guī)范與約束，而且受到模仿者實(shí)踐的制約。媒介與人通過(guò)彼此協(xié)商、對(duì)話(huà)形成了主體間性，不斷展開(kāi)新的生活實(shí)踐。

三、相互模仿：開(kāi)展模仿實(shí)踐

阿姆斯特丹大學(xué)教授Mark Deuze描述“無(wú)聲的迪斯科”現(xiàn)象：參加派對(duì)的人隨著音樂(lè)跳舞，音樂(lè)通過(guò)調(diào)頻發(fā)射機(jī)傳播，信號(hào)由參加無(wú)聲派對(duì)的人佩戴的無(wú)線(xiàn)耳機(jī)接收器接收，他們一邊聽(tīng)著不同的、個(gè)性化的音樂(lè)，一邊一起跳舞[9]。參加派對(duì)的人與無(wú)線(xiàn)耳機(jī)融合在舞蹈實(shí)踐中。而用戶(hù)與抖音通過(guò)模仿行為開(kāi)展新的實(shí)踐，在這種模仿實(shí)踐中，人媒關(guān)系呈現(xiàn)以下幾方面特征。

第一，平等對(duì)話(huà)。從傳統(tǒng)時(shí)代人是模仿的主體，到電子時(shí)代媒介成為單向模仿的主要渠道，再到如今抖音模仿中人與媒介的雙向可見(jiàn)、彼此合作，人與媒介間的平等對(duì)話(huà)不僅包括基于媒介模仿者的鏡像呈現(xiàn)，還包括模仿者中介可見(jiàn)與媒介實(shí)在可見(jiàn)的相對(duì)平等性，以及基于媒介的模仿者與被模仿者的對(duì)等交流機(jī)制。此外，不論模仿是用戶(hù)精心謀劃的還是隨意呈現(xiàn)的，每個(gè)人在遵循媒介規(guī)范的同時(shí)，都關(guān)注自我的定位與導(dǎo)向，而媒介在模仿者中介可見(jiàn)中扮演配合與輔助的角色。

第二，相互模仿。在模仿實(shí)踐中，用戶(hù)模仿媒介中的其他用戶(hù)，而媒介在其中扮演中介角色。短視頻平臺(tái)將被模仿者的表演腳本進(jìn)行智能提取，以一鍵拍同款的形式供其他模仿者使用。腳本提取過(guò)程實(shí)質(zhì)上是媒介模仿用戶(hù)（人）的過(guò)程，而模仿者使用腳本的過(guò)程，是用戶(hù)模仿媒介的過(guò)程。同時(shí)，媒介利用畫(huà)面、聲音及場(chǎng)景，給予模仿者即時(shí)的表演反饋，媒介擺脫了對(duì)被模仿者的模仿，而成為新的被模仿者。因而人與抖音的互動(dòng)，更像面對(duì)面的模仿，二者共同融入模仿表演中。由此我們可以看到，在模仿實(shí)踐中，人在模仿他人，媒介在模仿人?？梢哉f(shuō)媒介的邏輯實(shí)際上也是人的邏輯。

第三，非理性情感的勾連。“從人與人的關(guān)系來(lái)看，技術(shù)上的無(wú)限可接近性和心靈上的日漸遠(yuǎn)離是一個(gè)現(xiàn)代化的悖論”[10]，人們渴望接近又彼此疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)中人與人的區(qū)隔會(huì)拉近他們與媒介之間的距離。用戶(hù)在抖音平臺(tái)上以模仿的方式展現(xiàn)自己的心境，表露自己的情感，模仿實(shí)踐儼然成為人們?cè)敢饨咏c探索的中介式接觸。

四、結(jié)語(yǔ)

在模仿實(shí)踐中，媒介并非總是處于主導(dǎo)地位，壓制人的主體性，人也并非被動(dòng)地使用媒介，而是人與媒介在不同時(shí)期扮演不同的角色。人媒關(guān)系不僅從疏離到耦合，而且形成了主體間性，二者通過(guò)合作，共同創(chuàng)造新的模仿行為與實(shí)踐。

技術(shù)的發(fā)展使人與媒介的關(guān)系愈加復(fù)雜，本文以模仿實(shí)踐為切入點(diǎn)，聚焦人媒關(guān)系，不僅可以擺脫人媒關(guān)系的對(duì)立，而且可以探尋一條新的路徑重新審視人與媒介的關(guān)系，突破一些研究議題的限制，為相關(guān)研究提供參考。

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