龔曉瀟 曾鵬程 孟 楠

一、研究背景與問題的提出

中央農(nóng)村工作會議提出2022年我國將繼續(xù)穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、守好“三農(nóng)”基礎(chǔ)，更好發(fā)揮“壓艙石”作用，全面推進鄉(xiāng)村振興?！皳?jù)大致估算，2030～2035 年中國仍將有4 億左右的人口留在農(nóng)村。”［1］因此在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中，“應(yīng)重新認知農(nóng)村這一關(guān)鍵性的‘鐘擺’角色”，［2］要毫不動搖地做好“三農(nóng)”工作、穩(wěn)定“三農(nóng)”基本盤，這對于保持平穩(wěn)健康的經(jīng)濟環(huán)境、國泰民安的社會環(huán)境具有特殊重要意義。自黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”，十三屆全國人大一次會議將其寫入憲法，到第五次中央民族工作會議提出“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線”，再到2022 年7 月習(xí)近平在新疆考察時指出“要鞏固拓展好脫貧攻堅成果，扎實推進鄉(xiāng)村振興，推動實現(xiàn)農(nóng)村更富裕、生活更幸福、鄉(xiāng)村更美麗……要鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族交往交流交融”［3］。這些擲地有聲的論述足以證明民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識在民族復(fù)興偉業(yè)中的重要地位與意義。

黨的十九大以來鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識逐漸成為學(xué)界共同關(guān)注與細致研究的議題，相關(guān)研究方興未艾，多學(xué)科、多視角、多維度的研究成果較多。然而，既往研究鮮有討論二者的邏輯關(guān)系，尚未形成有機連接的理論與話語體系。中華民族的偉大復(fù)興絕不是一馬平川就能到達，這離不開中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬人民歷經(jīng)千難萬險而矢志不渝，離不開各族群眾在廣泛交往、深入交流和深度交融中迸發(fā)出心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚、團結(jié)進步的巨大精神力量。民族復(fù)興場域下，鄉(xiāng)村振興亟須通過鑄牢中華民族共同體意識匯聚強大的精神動力，源源不斷地補足精神之“鈣”，民族地區(qū)中華民族共同體意識的鑄牢需要鄉(xiāng)村振興為其奠定扎實的社會基礎(chǔ)，提供強力的社會支撐。概而論之，二者的生發(fā)具有嚴謹?shù)淖郧⑦壿?，實現(xiàn)價值互享、功能互通、作用互促，引領(lǐng)各族兒女在共同唱響民族復(fù)興偉業(yè)的贊歌中實現(xiàn)了“硬核”支撐與“軟件”驅(qū)動的完美互構(gòu)?；诖?，從學(xué)理的角度深入探賾民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)，探究建構(gòu)二者從全面互構(gòu)到深度互嵌的自洽邏輯，既是勢之所趨，亦是理之應(yīng)然，是當前學(xué)界亟待關(guān)注的理論和實踐議題。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的理論探賾

理論是實踐的先導(dǎo)與指南，理論思考與實踐吁求的內(nèi)在統(tǒng)一是確保任何學(xué)術(shù)研究得以扎實開展的充要條件：一方面，只有慰藉實踐探求，理論思考才會鮮活；另一方面，唯有基于理論思考，實踐吁求方能避其盲目，走向自覺。因此，全面梳理、深入挖掘、探究建構(gòu)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯，系統(tǒng)分析“二者”從全面互構(gòu)轉(zhuǎn)向深度互嵌這一自洽邏輯的理論機理，是做好此項工作、開展此項研究的前提之所是。如圖1所示，如果將鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯視為即將騰飛的民族復(fù)興號航班，那么一體（理論之源：馬克思主義基本原理）兩翼（理論之基：文化共生；理論之道：社會嵌入）模型即是對“二者”攜手、深耕、驅(qū)動中華民族偉大復(fù)興的具象闡揚。

圖1 鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯一體兩翼模型

（一）理論之源：以馬克思主義基本原理為源點，“二者”的生發(fā)契合了馬克思主義基本原理的內(nèi)在要求

基于馬克思主義理論的視角看，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識契合了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)理論的內(nèi)在要求，其是此項議題研究的理論源點。

1.蘊含了辯證唯物主義的基本原理。辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，這要求我們一切從實際出發(fā)，重視正確的意識對事物發(fā)展的促進作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民立足當前社會發(fā)展實際，在中華大地上全面建成小康社會，歷史性地解決絕對貧困，并昂首闊步走向中華民族偉大復(fù)興的歷史實踐。同時，推動民族工作高質(zhì)量發(fā)展，物質(zhì)力量與精神力量各有其作用，既要有物質(zhì)力量做堅強的基石，夯實民族地區(qū)發(fā)展的根基，更要有精神力量這一強大的后盾，凝聚合力，引領(lǐng)民族地區(qū)發(fā)展的方向。作為各族群眾共同追求共善價值的復(fù)興凝聚心態(tài)，中華民族共同體意識的鑄牢有助于各族群眾人心歸聚、情感凝結(jié)的生成，以及鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力的生發(fā)，對于凝心聚力、團結(jié)引領(lǐng)各族村民守住脫貧成果，有效銜接鄉(xiāng)村振興，推進農(nóng)村現(xiàn)代化，助力實現(xiàn)民族復(fù)興具有重要的促進作用，意義深遠。

2.體現(xiàn)了社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。一方面，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。鄉(xiāng)村振興的全面推進是立足脫貧攻堅人民戰(zhàn)爭的偉大勝利，消除絕對貧困艱巨任務(wù)的如期完成，脫貧群眾精神風(fēng)貌煥然一新，鄉(xiāng)村各項事業(yè)亟待全面振興的現(xiàn)實內(nèi)在要求。作為中國特色社會主義民族工作的重大原創(chuàng)性理論，中華民族共同體意識的鑄牢是團結(jié)一心、激發(fā)活力，達成各族群眾思想共識的迫切需求，能夠為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷地內(nèi)在動力支持。另一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑具有能動性，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化要求上層建筑與之相適應(yīng)，反之則不利于社會發(fā)展。接續(xù)脫貧攻堅、實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民基于當前社會發(fā)展實際，在中華大地上全面建成小康社會，歷史性地解決絕對貧困的偉大經(jīng)濟實踐。立足現(xiàn)實存在的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定了當前不斷提升民族地區(qū)鄉(xiāng)村居民的文化自覺，是增強文化認同感，增進文化自信，建設(shè)共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的緊迫需要。同時，作為“國家建設(shè)的系統(tǒng)政治文化工程”［4］，鑄牢中華民族共同體意識為鄉(xiāng)村振興凝聚了能量、匯聚了信心、補足了動力，二者是實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)征程中同向同行、互補互助、互構(gòu)互嵌的充要條件。

（二）理論之基：以文化共生為展布平臺，建構(gòu)“二者”全面互構(gòu)的理論基礎(chǔ)

“文化共生是指不同族群不同文化的異質(zhì)共存、相互交流、兼容并包的文化形態(tài)?！保?］“文化共生是一個基本平臺”，［6］通過這個平臺，我們就找到了在多元文化陷入博弈困境時，以共生實現(xiàn)共存，并走向共贏的邏輯理路。

鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識具有政治屬性。正如有的學(xué)者認為國家扶貧意志與脫貧意愿的銜接契合了“國家治貧邏輯從國家強制性介入到村民適應(yīng)性改造的互構(gòu)取向”［7］，脫貧攻堅的緊迫性、突擊性、局部性和特殊性凸顯出了國家強制性介入的致貧成效。鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識的有效推進同樣需要國家政策強制力的保障推進，但就鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識的整體性、漸進性和持久性特點而言，更是亟須各族群眾精神相依、心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚，筑就共有精神家園?！皩σ粋€社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治?！保?］325文化是一個民族的靈魂，正如本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中認為，民族成員渴望彼此身上有著共同的價值印記，這些印記不僅不會隨著時間的流逝而沖淡，相反會隨著歲月的打磨沉淀為特征更加鮮明、更加被民族和國家認可和傳承的印記。因此，文化共生是研究鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同意識這一重要課題的理論基礎(chǔ)，是激發(fā)各族群眾凝心聚力、和諧共生消解精神貧困、立足當?shù)貎?yōu)勢創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)生動力，更是緩解、消弭依托體貌、血緣、風(fēng)俗等形成的本民族意識與中華民族共同體意識的張力，防止共同體意識松動，牢固中華民族共同體建設(shè)的思想根基。

（三）理論之道：以社會嵌入為理論之道，驅(qū)動“二者”從全面互構(gòu)轉(zhuǎn)向深度“互嵌”

1944 年，匈牙利學(xué)者卡爾·波蘭尼首次提出“嵌入型”這一概念，并較早地將其引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在卡爾·波蘭尼看來，“嵌入”表達了一種經(jīng)濟并非像經(jīng)濟理論中說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會關(guān)系的這樣一種理念?！芭c經(jīng)濟嵌入社會關(guān)系相反，社會關(guān)系被嵌入經(jīng)濟體系中?！保?］58美國社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特真正繼承和發(fā)展了波蘭尼的“嵌入型”概念，將其系統(tǒng)化和理論化，在1985年提出了“社會嵌入”這一理論設(shè)想，并將社會嵌入劃分為關(guān)系嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入兩種類型。其中，關(guān)系嵌入指單個主體的行為嵌入到他們直接互動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并帶來有用的訊息交換；結(jié)構(gòu)嵌入則考察行為主體多維度嵌入關(guān)系構(gòu)成的各種網(wǎng)絡(luò)的整體性結(jié)構(gòu)。之后，立足格蘭諾維特研究的基礎(chǔ)，沙龍·祖金和保羅·迪馬吉奧兩位學(xué)者提出除了結(jié)構(gòu)性和關(guān)系性嵌入之外還應(yīng)包括認知性嵌入、文化性嵌入、政治性嵌入等要素。

承前所述，“嵌入”強調(diào)的是一種外生力量單向度地進入到已有的社會結(jié)構(gòu)，并與已有的社會結(jié)構(gòu)形成相互依存的關(guān)系樣態(tài)?！盎デ丁币辉~除了包含上述含義外，在充分尊重平等性和主動性的前提下，以共同的利益為基礎(chǔ)，生發(fā)于兩個事物之間的雙向奔赴，更加彰顯嵌入的有機性和多元性，驅(qū)動事物雙方在交往交流中牢固情感紐帶，在牢固的情感紐帶中不斷增進共識、凝聚情感，擁抱聯(lián)結(jié)為穩(wěn)固的共同體。中華民族共同體意識是扎根各族群眾內(nèi)心深處最真實、最樸實、最純粹的情感積淀，作為“國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂”，其是否鑄牢關(guān)涉各族群眾人心歸聚與精神相依，緊密關(guān)聯(lián)中華民族復(fù)興偉業(yè)。就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而言，鄉(xiāng)村文化振興的過程亦是增進各族群眾文化認同、堅定文化自信的過程，同時更是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的偉大實踐。如果將中華民族偉大復(fù)興看作是張復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)，那么鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鑄牢中華民族共同體意識就是這張網(wǎng)絡(luò)中至關(guān)重要的節(jié)點。鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識不是簡單、粗暴地將國家政策、歷史文化等因素直接植入的過程，因為這樣做不但收效甚微，更談不上從根本上實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，從心靈深處匯聚鑄牢各族村民中華民族共同體意識的精神力量。因此，借力于社會嵌入理論，立足新時代背景下民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，探究建構(gòu)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識從全面互構(gòu)走向深度互嵌的具體邏輯，是預(yù)防二者“脫嵌”并深深熔鑄于中華民族復(fù)興偉業(yè)這一宏偉社會網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵一環(huán)。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的互構(gòu)邏輯

鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體，是“我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地”［10］，鄉(xiāng)村振興對于中華文化傳承和國家可持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。鄉(xiāng)村振興接續(xù)脫貧攻堅，以振興產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織為抓手，為民族地區(qū)中華民族共同體意識的穩(wěn)步鑄牢提供“硬核”支撐，奠定著堅實的社會基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識通過增進鄉(xiāng)村文化認同，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化自信，扎進文化之“根”，鑄牢文化之“魂”，接續(xù)優(yōu)秀文脈，為鄉(xiāng)村振興提供著“軟件”驅(qū)動，能動地推動著鄉(xiāng)村振興完美接續(xù)脫貧攻堅。如圖2 所示，基于文化共生這一基本平臺，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識之間價值互享、功能互通、作用互促，呈現(xiàn)內(nèi)涵嚴謹?shù)幕?gòu)邏輯。

圖2 民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的互構(gòu)邏輯

（一）價值互享：勾畫出助力實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的同心圓

基于情感認同的感染力與價值認同的導(dǎo)向力，二者價值互享：堅持“以人民為中心”的價值主線，秉持維護中華民族大團結(jié)的價值旨歸，共同勾勒實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的同心圓。

1.價值主線：堅持“以人民為中心”，從物質(zhì)和精神維度豐富、滿足各族群眾對美好生活的向往

毫不動搖地堅持人民至上，以人民為中心，全力滿足人民對美好生活的向往，是中國共產(chǎn)黨永葆青春活力的重要密碼。習(xí)近平指出：“必須把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點和落腳點?！保?1］16“必須堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”［12］民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識的實質(zhì)就是從物質(zhì)與精神兩個維度為各族群眾謀幸福。一方面，鄉(xiāng)村振興精準滿足了各族群眾的物質(zhì)需求，通過多謀民生之利，多解民生之憂，解決好了各族群眾最關(guān)心的“口袋鼓”的問題。另一方面，聚焦鄉(xiāng)村文化振興與鑄牢中華民族共同體意識，緊緊圍繞著“以人民為中心”這一價值主線，把各族群眾的獲得感、幸福感、安全感放在一切工作的中心位置，以沁潤、溫潤的方式關(guān)心、關(guān)愛各族群眾的心靈世界，不斷滿足精神文化需求，讓各族群眾在“口袋鼓”的過程中感知中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的初心就是為民、體會中國特色社會主義制度就是優(yōu)越、感悟中國文化與各民族文化就是源遠流長，即“腦袋”富起來。

2.價值旨歸：唱響新時代中華民族大團結(jié)的贊歌，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大力量

民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識是黨中央對民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的深刻勾勒與點睛升華。一方面，二者基于剛性的制度與政策疊加增效，在保障民生改善與提升群眾福祉方面，脫貧攻堅如期打贏，整體性貧困徹底消除，鄉(xiāng)村振興完美接續(xù)，這是“三農(nóng)”工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移，更是中國共產(chǎn)黨應(yīng)變局、開新局帶領(lǐng)各族群眾實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略部署；另一方面，在價值認同的導(dǎo)向和情感認同的感染方面，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興與鑄牢中華民族共同體意識基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族地區(qū)優(yōu)秀文化，立足以文化人、以文育人的柔性情感觀照，帶領(lǐng)各族群眾交往交流交融愈發(fā)密切、感情越走越親近，時時刻刻讓他們感受到總書記和黨中央的關(guān)心關(guān)愛，將個人夢想、家庭夢想主動融入中華民族復(fù)興的偉大中國夢，共同唱響新時代中華民族大團結(jié)的贊歌，攜手夯實鞏固各族群眾團結(jié)奮斗的思想根基，共同構(gòu)筑中國精神、中國價值，奮力匯聚實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的強大中國力量。

（二）功能互通：找到了推動民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的最大公約數(shù)

承前所述，基于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，以文化共生為平臺，立足中華文化與各民族優(yōu)秀文化，鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識具有功能的互通性：打通了阻礙民族地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的“堵點”，締牢了促進各族群眾交往交流交融的強大精神紐帶，構(gòu)筑起內(nèi)生驅(qū)動各族群眾共同走向社會主義現(xiàn)代化的共有精神家園，找到了推動民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的最大公約數(shù)。

1.締牢情感紐帶：打通阻礙民族地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的“堵點”

任何藝術(shù)的產(chǎn)生都離不開文化的基礎(chǔ)，都是長期的文化積淀在情感中潛移默化的體現(xiàn)。由是觀之，文化是情感的基礎(chǔ)，情感是文化積淀的展現(xiàn)，共同的文化積淀是共同體成員情感凝聚的前提和基礎(chǔ)，締牢情感紐帶是規(guī)避“情感稀薄”、萌生情感共鳴、凝結(jié)共同體意識、推動共同體成員交往交流交融的重要密碼。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域下，作為鄉(xiāng)村振興的靈魂，鄉(xiāng)村文化振興是消解農(nóng)民“精神貧困”現(xiàn)象的關(guān)鍵抓手，是破解農(nóng)村“文化失憶”難題的重要切入點，也是防范“劇場效應(yīng)”和“兩面人”出現(xiàn)的穩(wěn)定著力點，更是打通阻礙民族地區(qū)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的“堵點”。文化是國家的血脈和靈魂，文化共生是多民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在運行機理，更是“民族文化發(fā)展的內(nèi)在張力”［13］，是驅(qū)動各族群眾團結(jié)一心、共同繁榮發(fā)展的內(nèi)在動力。文化共生基礎(chǔ)上的文化認同是一個民族生存發(fā)展、團結(jié)和睦、長久彌堅的關(guān)鍵力量，是激發(fā)各族群眾廣泛交往全面交流深入交融的關(guān)鍵一步，是驅(qū)動各族迸發(fā)濃烈情感共鳴的重要一環(huán)，更是締牢強大情感紐帶、奠定穩(wěn)固心理的重要基礎(chǔ)?！爸袊幕脏l(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”［14］612，中國的傳統(tǒng)文化也是基于我們的農(nóng)耕文明不斷發(fā)展起來。鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的關(guān)鍵就在于發(fā)揮文化之于人的化育與涵養(yǎng)功能，通過深入交往、交流、交融，引導(dǎo)各族村民不斷增進鄉(xiāng)村文化認同，逐漸消解精神貧困，形成“千籽共聚一殼”的各民族文化共生生態(tài)，激發(fā)民族地區(qū)全面鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在活力。

2.構(gòu)筑精神家園：表征著從情感紐帶升華為精神棲息地的情感升華

習(xí)近平強調(diào)：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心歸聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。”［15］作為各族兒女的情感依托與心靈歸宿，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是基于各民族文化認同基礎(chǔ)上推動各族群眾將情感紐帶進階為精神棲息之地的情感升華，是引領(lǐng)各族群眾共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的助推器。伴隨著從個體認同上升到群體吸引力再到民族凝聚力和向心力的過程，表征著一個民族從文化自覺到文化認同再進階為文化自信的蛻變過程?；谖幕采脚_，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的有效推進（顯性）與鑄牢中華民族共同體意識的沁潤涵養(yǎng)（隱性）共同助推鄉(xiāng)村文化中的再生性元素與現(xiàn)代文化元素在碰撞中不斷疊變與重組，驅(qū)動各族村民在交往交流交融中準確厘清各民族文化與中華文化是有機統(tǒng)一、“一體”與“多元”的辯證關(guān)系。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各族村民高舉中華民族大團結(jié)旗幟，凝聚磅礴偉力維護民族團結(jié)的思想長城，構(gòu)筑人心凝聚、團結(jié)奮進的中華民族共有精神家園，更是人心所向，是各族群眾追求美好幸福生活的價值旨歸。

（三）作用互促：實現(xiàn)了“硬核”支撐與“軟件”驅(qū)動的完美結(jié)合

1.“硬核”支撐：夯實鑄牢中華民族共同體意識的雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)

馬克思主義認為“要使各民族團結(jié)互助起來，就必須要有共同的利益作為基礎(chǔ)”［16］344。承前所述，不同的發(fā)展時期和階段，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的生發(fā)需要不同的配比。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以生存的基礎(chǔ)，同樣，雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)也亟須合適的上層建筑來促進其發(fā)展。聚焦民族工作高質(zhì)量發(fā)展，完美接續(xù)脫貧攻堅的全面鄉(xiāng)村振興，為作為上層建筑的中華民族共同體意識的鑄牢夯實了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，提供了“硬核”支撐。在中國這樣一個由56 個民族組成的多元一體“大家庭”，成員間的共同利益越一致，共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)越雄厚，就越是有利于各族群眾的交往交流交融，有利于形成心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚的共有精神家園，有利于中華民族共同體意識的鑄牢，驅(qū)動中華民族共同體的建構(gòu)與穩(wěn)固。“各民族之間的互動必定帶來經(jīng)濟往來，經(jīng)濟的往來又促進民族間的互動?！保?7］在中華民族奔騰前涌的浩瀚歷史長河中，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族群眾書寫了人類歷史上“最成功的脫貧故事”，完成了中華兒女千百年來擺脫貧困的孜孜訴求，吹響了接續(xù)奮斗、全面振興鄉(xiāng)村的號角，激發(fā)了各族兒女追求美好生活、奮進新時代的不竭動力，創(chuàng)造了東方奇跡。

2.“軟件”驅(qū)動：匯聚凝結(jié)鄉(xiāng)村振興的強大精神動力

文化共生視角下，基于文化自覺和文化認同的“有機團結(jié)”是緩沖、平衡民族地區(qū)文化張力，凝結(jié)各族群眾心理紐帶，匯聚精神力量的關(guān)鍵抓手。作為國家治理的兩個關(guān)鍵因素，文化與政治的有機互動決定著國家治理現(xiàn)代化的能力和水平，文化“為政治活動和經(jīng)濟活動提供一個相互影響的場所”［18］12。中華民族共同體意識作為強大的精神紐帶，通過中華文化強大的包容性和開放性，與各民族優(yōu)秀文化在互動滋養(yǎng)中，發(fā)揮“以文潤心”的關(guān)鍵作用，讓豐富多彩的邊疆民族文化與其所存立的中華文化母體之間建立起有機聯(lián)系，在進一步嵌入的基礎(chǔ)上充分汲取中華文化母體的營養(yǎng)，在強健自身和充實自我的基礎(chǔ)上不斷豐富、壯大中華文化母體，讓具有區(qū)域性特質(zhì)的民族文化與中華文化在“碰撞”中擦出火花，在火花中擁抱粘結(jié)為一體，在一體中成為各族群眾的牢固情感紐帶，在牢固的情感紐帶中不斷增進文化認同，堅定文化自信，通過文化“涵養(yǎng)”和“沁潤”的效果引領(lǐng)各族群眾精神相依、心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚，筑就共有精神家園，為更好地開展鄉(xiāng)村振興匯聚凝結(jié)強大的精神動力，構(gòu)筑人心凝聚、團結(jié)奮進的中華民族共有精神家園，形成防范化解一切風(fēng)險挑戰(zhàn)的堅固堡壘。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的互嵌邏輯

2021年，習(xí)近平在中央民族工作會議上指出“要完善政策舉措，營造環(huán)境氛圍，逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入”［19］，2022年7月，在新疆考察時再次強調(diào)“要推動各族群眾逐步實現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”［20］，這為社會嵌入視角下推進民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展提供了最為清晰和權(quán)威的道路指引，更是為中華民族復(fù)興場域下如何推動鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識從全面互構(gòu)走向深度互嵌提供了根本遵循?；诖耍枇τ谏鐣度肜碚?，如圖3 所示，本文嘗試以關(guān)系嵌入（主體、空間、政策、經(jīng)濟、社會）為嵌入點，以角色嵌入、文化嵌入、情感嵌入為發(fā)力點，以結(jié)構(gòu)嵌入（文化心理的進階增量）為增效點，從不同維度探究、建構(gòu)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的互嵌邏輯框架。

圖3 鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識互嵌邏輯結(jié)構(gòu)圖

（一）嵌入點：以關(guān)系嵌入為嵌入點，形成鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識走向深度互嵌的穩(wěn)固外部關(guān)系網(wǎng)

“關(guān)系嵌入指單個主體的行為嵌入到他們直接互動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并帶來有用的訊息交換?！保?1］以關(guān)系嵌入為嵌入點，通過主體、政策、社會、經(jīng)濟和空間的層層嵌入、發(fā)力，形成并推動鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識從全面互構(gòu)走向深度互嵌的穩(wěn)固外部關(guān)系網(wǎng)。

1.公權(quán)、村民和社會組織作為主體是關(guān)系嵌入的前提基礎(chǔ)

公權(quán)引導(dǎo)是關(guān)鍵，村民意愿是根本，社會參與是助力。首先，各級黨委及各級政府是公權(quán)引導(dǎo)的核心，是全面推進鄉(xiāng)村振興、鑄牢各族村民中華民族共同體意識的主導(dǎo)性力量。基于族際政治整合優(yōu)勢，民族地區(qū)各級黨委結(jié)合各地實際制定適宜可落地的各項政策，各級政府及其所屬職能部門依據(jù)政策因地制宜，是推動鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識相互嵌入，引向深入，做到不悖不偏，在充實各族村民“口袋”的同時，將交往交流交融嵌入到生產(chǎn)生活的各個環(huán)節(jié)，充盈其“腦袋”，最終迸發(fā)出1+1>2 的效果的前提之所在。其次，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識從全面互構(gòu)走向深度互嵌能否達到預(yù)想效果，取決于各族村民在深度互嵌中能否構(gòu)建持久、穩(wěn)定、共同的利益和情感家園。毋庸諱言，僅停留在物質(zhì)利益層面的互嵌是必定不牢固且不能長遠的，究其關(guān)鍵，唯有建構(gòu)在持久利益基礎(chǔ)之上的情感共同體，才是建設(shè)共有精神家園，防止共同體松動，驅(qū)動各族村民心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚，追求美好幸福生活的真諦所在。當然，共同體成員（各族村民）的主動參與和積極融入是這些目標真正實現(xiàn)的內(nèi)生動力，也是鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識走向深度互嵌的重要基礎(chǔ)。再次，黨委和政府是推動深度互嵌的主導(dǎo)性力量，過度的權(quán)力介入不僅可能會影響各族村民參與公共活動的積極性，同時，寄希望于各族村民自發(fā)參與恐怕也不現(xiàn)實，最終將影響深度互嵌的效果。因此，作為黨委和政府的重要輔助力量，社會組織就如公權(quán)力與村民兩個軸承間的潤滑油，在潤滑減摩保護二者的同時，促進公權(quán)力與村民的有機互動，良性運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生最大效能。例如，文化團體、學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)?？蒲袌F隊的送教到田間，送技下鄉(xiāng)在地頭，大學(xué)生駐村實踐，民族政策宣講，還有文藝工作者圍繞民族團結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)作并送演的接地氣的文藝作品等形式，有效緩和了公權(quán)力的強制力和各族村民自制力之間的張力，很好地促進了黨委政府和各族村民之間的有機互動，為走向深度互嵌奠定了健康的主體基礎(chǔ)。

2.政策疊加賦能、空間情境打造是關(guān)系嵌入的重要支撐

一方面，黨的十八大以來，圍繞鄉(xiāng)村發(fā)展、民族團結(jié)進步事業(yè)，國家政策持續(xù)“入場”，一系列惠農(nóng)、助農(nóng)、富農(nóng)和促進民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的政策相繼頒布和實施，疊加賦能，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力，推動各族群眾全面交往、廣泛交流、深度交融，守望相助，手足相親，驅(qū)動民族地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村全面振興。政策疊加對于鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識的嵌入賦能有著重要的促進作用，政策“入場”意味著資金、技術(shù)和人才等資源的直接輸入，更為重要的是鄉(xiāng)村振興與民族發(fā)展政策的疊加持續(xù)賦能，在提升各族村民生活水平、改善居住環(huán)境的同時，引導(dǎo)各族村民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同追求美好幸福生活。另一方面，隨著信息、自媒體技術(shù)的快速的成長發(fā)展，空間的類型已從傳統(tǒng)的物理（如地理、自然環(huán)境、人居環(huán)境等實體空間）和社會（如風(fēng)俗、文化、社會交往人文社會環(huán)境等）二元空間轉(zhuǎn)化為信息、物理和社會多元空間，空間是各族群眾日常生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)的共同場所，是實現(xiàn)各族群眾交往交流交融，推動鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識從全面互構(gòu)走向深度互嵌的實踐場域。作為生產(chǎn)、生活的重要物理和社會場域，公共文化空間喚醒著各族群眾的集體記憶，承載著情感凝聚、心理聯(lián)結(jié)的重要功能。通過健全區(qū)、地、縣、鄉(xiāng)、村五級文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，因地制宜，挖掘發(fā)揮各級各地的特色文化資源，拓展公共文化空間的觸角。小到鄉(xiāng)村的文化標語、文化長廊、文化書屋，大到城市的博物館、文化館、教育基地，讓各族群眾在濃郁的文化符號和詩意棲居環(huán)境下，追尋中華文化的基因，增強鄉(xiāng)村社會凝聚力，培植愛黨愛國的文化基礎(chǔ)。《數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃（2019－2025 年）》指出“以數(shù)字技術(shù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟深度融合為主攻方向”，這說明數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為當前與今后促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展和治理的關(guān)鍵引擎，實踐也證明網(wǎng)絡(luò)自媒體已成為各族村民對外展現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)貌、銷售農(nóng)家產(chǎn)品，促進村民之間情感聯(lián)結(jié)的重要載體。［22］例如伊犁州通過民間藝人的帶動，在庭院和小巷用群眾喜聞樂見的方式發(fā)展起了庭院文化和小巷文化，吐魯番市依托圖書館利用數(shù)字計算開展了豐富的線上閱讀，還發(fā)揮民間藝人、非遺傳人的優(yōu)勢在線上、線下開展知識競答、送春聯(lián)等活動。

3.社會治理共同體、經(jīng)濟共融是關(guān)系嵌入的穩(wěn)定保障

新時代背景下秉持社會治理共同體理念與民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理實際相結(jié)合，構(gòu)建以情感共融、價值共通、責(zé)任共擔(dān)、利益共享為特征，意在整合鄉(xiāng)村治理資源、匯聚鄉(xiāng)村治理合力、締牢鄉(xiāng)村情感紐帶的鄉(xiāng)村社會治理共同體。以民族地區(qū)經(jīng)濟形態(tài)多樣化優(yōu)勢為抓手，促進不同經(jīng)濟形態(tài)之間的交往、互惠互利與互補，實現(xiàn)經(jīng)濟共融，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興鑄牢中華民族共同體意識走向深度互嵌的穩(wěn)定保障。

首先，人的“在場”是構(gòu)成共同體的首要前提，同樣亦是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會治理共同體的邏輯起點。近年來，由于城市化推力下大量鄉(xiāng)村人口涌入城市所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村社會人的“離場”，以及由此引發(fā)的鄉(xiāng)村社會“空心化”，是橫亙在建構(gòu)鄉(xiāng)村社會治理共同體前一條難以逾越的鴻溝。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，各地大力發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)，因地制宜發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，讓鄉(xiāng)村發(fā)展再次煥發(fā)生機，讓公園落在鄉(xiāng)村里，村民住在公園里，不斷吸引年輕人回到鄉(xiāng)村大地建功立業(yè)，“城歸”紅利不斷釋放，為建設(shè)鄉(xiāng)村社會治理共同體奠定了人才基礎(chǔ)。其次，利益相關(guān)度決定共同體成員間關(guān)系是否緊密，“有強烈關(guān)聯(lián)利益基礎(chǔ)的群體性活動更容易產(chǎn)生并成功”［23］，正如馬克思所言“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［24］82。因此，整合鄉(xiāng)村多元利益，滿足各族群眾對美好生活的向往與追求，立足各民族多樣性經(jīng)濟形態(tài)優(yōu)勢，在族際經(jīng)濟交往過程中，取長補短，吸收融合，跳出利益分化失衡、鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)松散化和狹隘民族主義的惡性循環(huán)，在各族群眾經(jīng)濟共融的互動實踐中引導(dǎo)各族群眾始終把中華民族利益放在首位，在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益的過程中實現(xiàn)好各民族具體利益。最后，作為國家治理的“微細胞”和村民直接感知黨和政府溫度的“神經(jīng)末梢”，鄉(xiāng)村社會治理的成效直接影響黨和政府在村民社會中的形象，關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利推進。因此，以黨建引領(lǐng)基層治理創(chuàng)新為契機，構(gòu)建政治引領(lǐng)筑牢治理基礎(chǔ)、法治保障提高治理水平、自治固本激發(fā)治理活力、德治教化激發(fā)治理動力、智治支撐提升治理效能的鄉(xiāng)村治理體系，提升鄉(xiāng)村社會治理能力，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，是各族群眾對有效社會治理、良好社會秩序期盼的積極回應(yīng)，更是推進民族地區(qū)工作高質(zhì)量發(fā)展，努力推動基層社會治理從“社會善治”走向“大國之治”的關(guān)鍵所在。

（二）發(fā)力點：以角色轉(zhuǎn)變、以文化人和情感凝聚為發(fā)力點，助力締牢各族村民的情感紐帶

在嵌入的前期階段，關(guān)系嵌入為鄉(xiāng)村振興和鑄牢中華民族共同體意識走向深度互嵌“編織”了穩(wěn)固外部關(guān)系網(wǎng)，這個階段情感因素尚未有效建立，各項政策從頒布到實施有賴于國家強制力以及公職人員背后的公權(quán)力來保障實施。誠然，民族地區(qū)社會穩(wěn)定和各項社會改革的有效推進需要國家機器的強制力為后盾確保政策的保障實施，這樣的效果立竿見影，然而這種以國家強制力作為保障，以為各族群眾謀幸福的政策在長期疊加增效還沒有在短期釋放出來以前是否為各族群眾了解、理解并獲得支持？是否這種初心正、見效快的政策會出現(xiàn)不為差異性社會主體理解和支持的現(xiàn)象？此時國家與村民之間是否是雙向的有機互動？要而論之，唯有以角色轉(zhuǎn)變、以文化人、情感凝聚為發(fā)力點，助力締牢各族村民的情感紐帶，將共同體成員在情感和信仰上自成一體，久久為功，形塑成共同體成員穩(wěn)定的身份認同，這樣將極大地有助于合理化闡釋民族國家的政治目標、政治舉措和政治過程，從而形成一種發(fā)展進步中持續(xù)增量的穩(wěn)定。

首先，作為黨的最基層組織和國家“公權(quán)力”的最末梢，村“兩委”和駐村干部直接面向鄉(xiāng)村，接觸群眾，正所謂“小身材”下肩負著“大責(zé)任”，其一言一行不僅對其他村民起到了示范效應(yīng)，更是代表著黨和政府的形象。俗話說“村看村，戶看戶，村民看干部”，因此村“兩委”成員特別是從城市機關(guān)“空降”到鄉(xiāng)間農(nóng)田的駐村干部，要積極轉(zhuǎn)變角色，嵌入到村莊，到田間地頭，入村民家中，扎實開展走訪調(diào)研，了解鄉(xiāng)村發(fā)展實際，以幫農(nóng)工、拉家常、算細賬等村民喜聞樂見的形式宣講國家政策，發(fā)揮自身優(yōu)勢，利用所學(xué)知識、身邊資源，以身示范幫助村民共同致富，讓駐村干部這一特殊角色，在一定程度上能打破鄉(xiāng)村熟人社會的桎梏，成為讓村民踏實放心的“好幫手”。其次，文化是民族的靈魂，是鄉(xiāng)村的精神底色，鄉(xiāng)村文化振興的過程離不開在變動的社會框架內(nèi)文化之于鄉(xiāng)村的辯證繼承與發(fā)展，離不開文化之于村民的涵養(yǎng)化育，更是離不開文化之于族群在淺層次交往基礎(chǔ)之上的文化交流直至情感和精神交融。一旦社會發(fā)展缺席了文化這一重要角色，缺少了文化的“潤滑”與“凝粘”功效，就如機械部件運轉(zhuǎn)中缺少了潤滑油，雖能工作，但不長久，更不利于機器的整體功能。因此，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興視角下，除了要強調(diào)中華傳統(tǒng)文化以及城市現(xiàn)代文化的融入，也要注重對現(xiàn)代文明與農(nóng)耕文化的挖掘與秉持，還要以喜聞樂見的形式講清我國“璀璨星河”的文化是百川匯流，由56個民族共同創(chuàng)造的，各族群眾創(chuàng)造的每一種文化既深刻彰顯了中華民族集體的經(jīng)驗與智慧，又銘刻著本民族努力謀求生存、創(chuàng)造生活的事實與故事，更要講透只有建立在中華文化統(tǒng)一認同基礎(chǔ)上，各民族文化才能共榮共生、多姿多彩，五千多年華夏文明才能繁榮興盛，多元一體中華民族大家庭“家底”才能豐厚殷實。我們講好各民族群眾共同創(chuàng)造燦爛文化的故事，尤其講好邊疆少數(shù)民族創(chuàng)造我國燦爛文化的事實，對于增進文化認同，凝結(jié)鄉(xiāng)村振興的合力，鑄牢民族地區(qū)中華民族共同體意識有著最根本的意義。最后，社會的發(fā)展需要經(jīng)濟基礎(chǔ)做強大的支撐，愈想走得更穩(wěn)、更遠則需超越物質(zhì)利益，要求上層建筑的同向與同行，正如法國思想家盧梭曾提到的“一個癱瘓的人想要跑，一個矯健的人不想跑，這兩個人都將停止在原地”［25］71。鑄牢中華民族共同體意識的整體性、漸進性和持久性特點需要在團結(jié)進步的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化自覺的喚醒，文化認同的增進，文化自信的堅定，以及文化自強的培育。究其關(guān)鍵，共同的情感是民族團結(jié)進步的基礎(chǔ)和黏合劑，在以文化人、以文育人走向以文潤心的基礎(chǔ)上融情連心，讓中華文化與各民族文化在各族群眾的心里扎根、開花、結(jié)果，在共居共學(xué)共事共樂的幸福道路上共同富裕，在交往交流交融中締牢情感紐帶，引領(lǐng)各族群眾情感凝聚、心理聯(lián)結(jié)、精神相依，筑就共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，筑牢堅固的思想長城。

（三）增效點：以結(jié)構(gòu)嵌入推進村民文化心理進階增量，驅(qū)動國家與各族村民之間形成有機互動、相互諧變的治理形態(tài)

文化心理場是各族群眾在交往交流交融過程中形成的由共同歷史記憶和相似情感體驗而生發(fā)的多層次具有共同價值傾向的心理生活空間，場域的疆界、場內(nèi)文化心理的存量隨著時間的延續(xù)流變以及主客體之間的雙向文化互動，演繹著文化心理進階增量與質(zhì)變飛躍的過程。各族群眾的交往交流交融不是同時生發(fā)的三種行為狀態(tài)，而是遵循文化交流一般規(guī)律層層遞進、由淺入深，從簡單交往到文化觀念交流，再到更深層次的情感精神交融，同時伴隨著文化心理場域內(nèi)的文化心理進階增量。由是觀之，鄉(xiāng)村文化振興和鑄牢中華民族共同體意識不僅是沁潤內(nèi)心、涵養(yǎng)心性的過程，也是充盈各族群眾精神文化生活的過程，更是驅(qū)動各族群眾在心理聯(lián)結(jié)、情感凝聚的文化場域下文化心理進階增量。質(zhì)言之，以結(jié)構(gòu)嵌入推進村民文化心理進階增量，是搞好民族團結(jié)、爭取人心、驅(qū)動國家與各族村民之間形成有機互動、相互諧變治理形態(tài)的關(guān)鍵發(fā)力點。

首先，增強文化自覺是增進文化認同和堅定文化自信的基礎(chǔ)。文化自覺是文化主體在文化上的覺悟與覺醒，究其關(guān)鍵，即是各族群眾對中華文化及各民族優(yōu)秀文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系、歷史淵源、發(fā)展演變等有著理性與全面的認知，能夠主動承擔(dān)起傳承、發(fā)展文化的歷史責(zé)任。正如費孝通先生所言文化自覺即“生活在一定文化中的人……明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢”。文化自覺是文化心理存量的基礎(chǔ)，沒有高度的文化自覺猶如沒有地基的房屋，文化心理進階更是無從談起。因此，通過激發(fā)各族村民在文化上的覺悟與覺醒，全面熟悉上下五千年中華文化的來龍去脈，有助于正確看待中華文化與各民族優(yōu)秀文化多元一體的有機關(guān)系，深刻認識中華文化的豐富內(nèi)涵以及各民族優(yōu)秀文化的璀璨多姿。其次，文化認同是最深層次的認同，是各民族有機團結(jié)、人心相聚、和睦相處的根與魂。文化認同是文化自信的基礎(chǔ)，“增進文化認同是堅定文化自信的助推器”［26］，沒有文化認同，文化自信更是無從談起。可以說，共同的歷史記憶與共有的情感共鳴積淀下的各族群眾對中華文化的高度認同，是維護各民族有機團結(jié)，解決影響民族地區(qū)社會穩(wěn)定與長治久安深層次障礙的精神基礎(chǔ)。文化自信體現(xiàn)的應(yīng)是各族群眾對中華文化的充分肯定與信任，以及對其生命力的敬畏與信仰。上下五千年的中華文明歷久彌堅，中國共產(chǎn)團結(jié)扛起中華民族復(fù)興偉業(yè)的大旗，團結(jié)帶領(lǐng)各族群眾從站起來、富起來到強起來的一次又一次飛躍積淀下了中華民族更基礎(chǔ)、更深沉與更廣泛的自信，一言以蔽之，文化自信是民族復(fù)興偉業(yè)的堅實精神基礎(chǔ)。因此，讓各族村民在豐富多彩、喜聞樂見的文娛活動中，在處處可見的公共文化空間內(nèi)，沉浸于中華文化百花園中，感知豐富多彩的各民族文化風(fēng)景線，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下以及為之踐行的一代又一代感動中國的模范人物身上，從增進文化認同到堅定文化自信，理直氣壯地自覺傳承中華文化基因，踔厲奮發(fā)地弘揚中國精神。最后，通過以文培元，深挖文化傳承基因，穩(wěn)固社會發(fā)展的文化基礎(chǔ)；以文興業(yè)，促進民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，在奔赴共同富裕的道路上，同時彰顯文明發(fā)展的進步；以文立心，文以載道，默默潤人心，久久化人行，用民族團結(jié)的向心力和中華文化的感染力增強各族村民干事創(chuàng)業(yè)的信心和動力，促進國家與村民之間形成有機互動、相互諧變、共生共長的治理形態(tài)，在“相互交織、共生共存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”［27］，逐漸消解國家政策的外在形塑和村民意愿的內(nèi)在張力，凝聚起各族群眾護航中華民族復(fù)興偉業(yè)的決心和勇氣。