范文明

摘 要：紅色歌謠是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代乃至社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，宣傳黨的政策方針、組織人民群眾、戰(zhàn)勝各種困難的重要精神法寶。如果將其置于心理學(xué)視閾之下分析，它同樣具有情感分類(lèi)明確、情感對(duì)比明顯、情感成熟明晰的特點(diǎn)，這也正是其調(diào)動(dòng)人心、服務(wù)戰(zhàn)時(shí)需要成效顯著的重要原因。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)視閾;紅色歌謠;情感分析

“情感是人適應(yīng)生存的心理工具，是人類(lèi)交流的手段，組織與激發(fā)心理活動(dòng)。具有傾向性、穩(wěn)固性、深刻性、效果性的個(gè)體差異”[1]情感是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)，具體表現(xiàn)為愛(ài)情、幸福、仇恨、厭惡、美感等。情感也是每個(gè)人精神狀態(tài)的重要組成部分，從本質(zhì)上而言，它是生活中的各種現(xiàn)象與人的心理交互作用后，在人心理上產(chǎn)生的一種感受，是人對(duì)事物所持的一種態(tài)度體驗(yàn)。由于情感是人們對(duì)自己的行為目標(biāo)和目的所產(chǎn)生的心理評(píng)價(jià)反映，因而，它又常常隨著行為目標(biāo)的是否達(dá)成而產(chǎn)生一定的波動(dòng)。

歌謠是中國(guó)文化的特殊形態(tài)，習(xí)慣上是指“民歌”和“民謠”的合稱(chēng)，它來(lái)自民間，最能代表產(chǎn)生地的風(fēng)俗人情、百姓心聲，是百姓集體創(chuàng)作的結(jié)果，通常很難知曉其確切作者。實(shí)踐證明，歌謠是體現(xiàn)、傳承地方文化的重要載體，它能很好宣泄地方民眾的情感、表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦脑竿⒔袒?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情。

紅色歌謠是革命文化的重要組織形式，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大實(shí)踐。它“是對(duì)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蘇區(qū)歌謠的習(xí)慣稱(chēng)謂”[2]，特別是在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為發(fā)動(dòng)人民共同對(duì)敵，所采取的一種宣傳和動(dòng)員方式。它一般是將動(dòng)員口號(hào)、內(nèi)容與民間歌謠相融合，編匯成通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快、朗朗上口的語(yǔ)言，最終達(dá)到教育群眾、鼓舞士氣、凝聚人心、瓦解敵軍的目標(biāo)[3]。其之所以在當(dāng)時(shí)起到鼓舞人心、促動(dòng)民情的效果，與其能調(diào)動(dòng)人民群眾渴求解放、期冀光明的愿望而產(chǎn)生的共鳴密不可分，而共鳴的根源又在于這些歌謠能調(diào)動(dòng)人們的情感。本文試圖借用心理學(xué)中之情感的本質(zhì)、作用、差異等要素，分析紅色歌謠如何在特殊年月，契合人們的情感需要，調(diào)動(dòng)人民支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)的積極性。

一、紅色歌謠表現(xiàn)的情感分類(lèi)

對(duì)于心理學(xué)而言，每個(gè)人對(duì)他人的情感，依據(jù)其對(duì)他人價(jià)值的不同變化方式、變化時(shí)態(tài)及利益相關(guān)程度，分為懷念、妒忌、痛惜等十六個(gè)具體形式，人的心理鏡像常常通過(guò)這些形式表現(xiàn)出來(lái)。作為具有特定歷史作用的紅色歌謠，雖然其創(chuàng)作群體未必具有高深的文化知識(shí)，但這些作者卻常常身在其中、感受最深，其作品往往能扣動(dòng)人們的心弦。對(duì)于紅色歌謠而言，其貼近民俗情感的語(yǔ)氣詞和習(xí)慣用語(yǔ)，加以感人的紅色內(nèi)容和生動(dòng)活潑的形式，無(wú)疑都掐中了紅色歌謠流行地域的民眾心脈，使原本只具有消遣娛樂(lè)功能的民間歌謠，變成具有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、宣傳革命的紅色載體。大體而言，紅色歌謠可以從以下幾種心理情感進(jìn)行分類(lèi)。

（一）懷念與留戀之情

對(duì)親人的思念與留戀之情，是人類(lèi)最常見(jiàn)的感情之一。這份情感可以使人們?nèi)淌苤T般痛苦，甚至獻(xiàn)出自己的生命。而紅色歌謠在表現(xiàn)人民對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)之情方面，就充分發(fā)掘類(lèi)似的情感。如隴東地區(qū)紅色歌謠“身披氈襖迎風(fēng)站，兩眼哭的淚不干”[4]，兩句話(huà)的最后一字押“an”韻，既能給人以音樂(lè)藝術(shù)之美感，又能表達(dá)人民對(duì)紅軍的懷念、愛(ài)戴與盼望之情。有的歌謠則利用人性對(duì)時(shí)間的忍耐程度，表達(dá)人民對(duì)紅軍的思念情感。在川陜革命根據(jù)地，就有“蒙蒙大霧不見(jiàn)天，滔滔河水不見(jiàn)船，三天不見(jiàn)紅軍面，好像隔了三十年”[5]的歌謠，表現(xiàn)了崢嶸歲月里，人民渴望與紅軍朝夕相守，共渡難關(guān)的留戀之感。作品通過(guò)對(duì)時(shí)光的描述，反襯出濃烈的革命化情感。有的紅色歌謠借用生死情感抒發(fā)對(duì)紅軍的盼望，在另外一首川陜根據(jù)地歌謠“紅軍不來(lái)命難活”中，作者以農(nóng)民生活用具為“比興”手段，道出人民對(duì)紅軍的難舍難分：“竹子疙瘩砣挨砣，窮人盼望紅軍哥。秧苗離水心要枯，紅軍不來(lái)命難活?！盵6]將紅軍比作自己的生命，凸顯其情感深度。也有利用舊有的愛(ài)情民歌，表達(dá)對(duì)紅軍的支持，如《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》，原本描寫(xiě)明朝土司兵出征倭寇，但被借用成鼓舞、歌頌湘西根據(jù)地人民支援紅軍打勝仗的歌謠，歌中唱道：“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與姐帶。郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不回來(lái)，你個(gè)兒移花別處栽。馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與郎帶。你一年不回我一年等，你兩年不來(lái)我兩年挨，鑰匙不到鎖不開(kāi)。”[7]用夫妻離別時(shí)互相告慰對(duì)方的情景感化紅軍戰(zhàn)士。而“十月里來(lái)秋風(fēng)涼，中央紅軍遠(yuǎn)征忙，星夜渡過(guò)于都河，雙雙惜別情意長(zhǎng)?！盵8]直接表達(dá)人民對(duì)紅軍遠(yuǎn)去的惜別之情。上述紅色歌謠從不同情感角度，擊中民眾對(duì)紅軍敬仰、懷戀的情感中樞，表達(dá)了民眾對(duì)紅軍的懷念與留戀之情，成為調(diào)動(dòng)民眾支援紅軍的精神支柱。

（二）喜悅與感激之情

喜悅豪邁是一個(gè)人愉快的情感表達(dá)，是人類(lèi)精神“亢奮”的一種表現(xiàn)。紅色歌謠對(duì)這一情感特色的無(wú)意識(shí)應(yīng)用，恰好體現(xiàn)出革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民的感情體驗(yàn)，反映出此類(lèi)紅色歌謠的情感感染力量。如巴渠民歌《青杠林里扎紅軍》：“大巴山，青杠林，青杠林里扎紅軍，紅軍一來(lái)天地變，山變綠來(lái)水變清。”[9]巴人自古驍勇勤勞，能歌善舞，常有“擊鼓鳴鎮(zhèn)，放隴上曼聲而歌”[10]的習(xí)俗，上述民歌利用巴中習(xí)俗，很好地表現(xiàn)了川陜根據(jù)地人民歡迎紅軍的喜悅之情。再如《石榴花開(kāi)滿(mǎn)山紅》《自從來(lái)了毛澤東》，則是借歌謠表達(dá)對(duì)朱德、毛澤東等革命領(lǐng)導(dǎo)人的感激、擁護(hù)、愛(ài)戴之情：“石榴花開(kāi)滿(mǎn)山紅，中國(guó)出了朱德、毛澤東;抗租抗債李文林，起根拔苗段起鳳?！盵11]“自從來(lái)了毛澤東，東固山河一片紅;自從來(lái)了毛澤東，市上米谷樣樣松。”[12]感謝、期盼之情躍然歌中。而在《貧苦農(nóng)民笑哈哈》中，貧苦農(nóng)民當(dāng)家作主的喜悅更加直觀(guān)：“土地回了家，貧苦農(nóng)民笑哈哈;自從來(lái)了毛委員，窮人來(lái)當(dāng)家。”[13]從農(nóng)民得到土地、打倒土豪、翻身做主的角度，既表達(dá)了農(nóng)民對(duì)革命領(lǐng)袖的喜愛(ài)情感，也展示了他們翻身做主的豪邁之情。另外，有的紅色歌謠則從蘇維埃政府幫助人民消滅敵人，發(fā)展農(nóng)業(yè)，興辦教育，廢除苛捐雜稅的層面，展現(xiàn)了農(nóng)民的喜悅之情，“農(nóng)村暴動(dòng)把田分，工農(nóng)個(gè)個(gè)笑盈盈，要把利來(lái)保障，努力擴(kuò)大鐵紅軍......消滅敵人正樂(lè)心，家中田地政府耕，子弟讀書(shū)免費(fèi)用，免納國(guó)家稅與捐。”[14]而另一首歌謠，表現(xiàn)的是難以抑制、激動(dòng)萬(wàn)分的情感，“耕田證啊放哪邊？放在鐵盒怕銹斑，收到梳奩怕老鼠，裝在米甕怕蟲(chóng)鉆！耕田證啊貼胸前，它比金銀還值錢(qián)，油紙包了幾多層，放在枕下最安全。睡前仔細(xì)看一遍，三更半夜捻著邊，做夢(mèng)也在大聲喊，萬(wàn)歲萬(wàn)歲毛委員。”[15]則表現(xiàn)了農(nóng)民拿到耕田證，生活有保障，美不勝收、激動(dòng)難眠的情感。

（三）憎恨與厭惡之情

憎恨與厭惡是對(duì)事物的極端痛恨、憎惡之情感，是人們對(duì)事物極度不滿(mǎn)所體現(xiàn)的心理狀態(tài)。這一心理狀態(tài)反映在日常歌謠中，是能加深群眾對(duì)歌謠批判對(duì)象的痛恨感，產(chǎn)生同仇敵愾的心理氛圍。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅色歌謠中不乏許多貶損、揭露反動(dòng)勢(shì)力可惡、兇惡的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)起到發(fā)泄民憤、激發(fā)人民反抗惡勢(shì)力的作用。例如川陜革命根據(jù)地時(shí)期，百姓因?yàn)閷?duì)軍閥鄧錫侯、楊森、劉存厚、田頌堯等極端痛恨，于是有《好燉“田冬瓜”》的歌謠：“捉住鄧猴兒，楊森當(dāng)雞殺，宰了劉瘟牛，好燉田冬瓜。”[16]而在另一首反映中央蘇區(qū)人民揭露國(guó)民黨反動(dòng)本質(zhì)的歌謠《天下最?lèi)和梁佬摹分?，作者用?dòng)植物中最毒最苦的東西，形容對(duì)敵人的痛恨：“青蛇牙齒馬蜂針，甘美葉子雷藤根，天上最毒金蠶姆，天下最?lèi)和梁佬摹薄17]有些歌謠對(duì)舊社會(huì)黑惡勢(shì)力的控訴力透紙背：“鄉(xiāng)長(zhǎng)下了鄉(xiāng)，好像活閻王。帶著虎狼一大幫，舞棒又弄槍。”[18]而描寫(xiě)日本帝國(guó)主義入侵中國(guó)后的歌謠，則從氣氛上給人們壓抑、沉重之感，同樣能激發(fā)人民對(duì)侵略者的痛恨：“天昏昏，地冥冥，家鄉(xiāng)來(lái)了鬼子兵。風(fēng)凄凄，雨淋淋，鬼子到處屠殺人。夜深深，月沉沉，千里不聞雞犬聲?！盵19]諸如此類(lèi)的歌謠，都能從靈魂深處，激起民眾對(duì)侵略者的痛恨。

（四）親近與信任之情

信任在心理學(xué)領(lǐng)域中表現(xiàn)為相信而敢于托付，或者容易被自己相信的人感染和影響。紅色歌謠中，很多歌謠歌頌了紅軍與百姓之間相互信任、團(tuán)結(jié)一致、十分親近的情感。川陜革命根據(jù)地時(shí)期，李先念創(chuàng)造的歌謠《天下誰(shuí)能敵》就是如此：“夜色猶未退，軍號(hào)聲聲急;戰(zhàn)士似飛箭，各連集合齊。山頭控在手，婦女左右翼;游擊伏一線(xiàn)，專(zhuān)等打援?dāng)场１娙她R怒吼，殺聲如霹靂;個(gè)個(gè)似蛟龍，敵軍四分離。日出到日落，鷹龍酣戰(zhàn)急;軍民配合好，天下誰(shuí)能敵！”[20]軍民團(tuán)結(jié)，本身就是相互信任的一種體現(xiàn)，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝敵人的重要原因。而川陜蘇區(qū)省委常委、川陜省委高級(jí)訓(xùn)練班負(fù)責(zé)人羅世文在《過(guò)通江》中寫(xiě)道：“千錘百煉是鋼情，共濟(jì)同舟斬荊棘。”[21]用“鋼”的硬度和“荊棘”的韌性，說(shuō)明軍民相互信任、共度艱辛的情感。而反映四渡赤水時(shí)，軍民情意綿綿的歌謠，則說(shuō)明百姓支援紅軍，打翻身仗的愿望：“赤水河，清又清，我打草鞋送紅軍，穿上草鞋翻山嶺，北上抗日打敵人。赤水河，清又清，一雙草鞋一片心，長(zhǎng)征路上播火種，工農(nóng)聯(lián)合鬧翻身。赤水河，清又清，我送草鞋謝紅軍，軍民情誼似赤水，千秋萬(wàn)代流不盡?！盵22]百姓心甘情愿支援紅軍，是因?yàn)樗麄儗?duì)紅軍充滿(mǎn)了信任。

二、紅色歌謠表現(xiàn)的情感特性

情感是人類(lèi)特有的心理活動(dòng)，它既是人類(lèi)對(duì)事物寄予的一種心理態(tài)度，同時(shí)也是人類(lèi)獲得精神滿(mǎn)足的一種方式。紅色歌謠所具有的不同情感特點(diǎn)，也使得紅色歌謠能在特殊時(shí)期、特殊環(huán)境產(chǎn)生特定的情感氛圍，產(chǎn)生一般語(yǔ)言難以起到的鼓動(dòng)效果。從心理學(xué)關(guān)于情感的特性分類(lèi)而言，紅色歌謠具有以下幾種情感特性。

（一）紅色歌謠之情感深刻性

情感的深刻性是指主體情感與事物本質(zhì)聯(lián)系的深淺程度，它既可以指向某事物，也可以由某事物引發(fā)。由表面事物引起的情感是膚淺的，而深入揭發(fā)事物本質(zhì)的情感，則能喚醒人們心理或精神上的共鳴，產(chǎn)生積極的配合效果。很多紅色歌謠注意描述事物最本質(zhì)的東西，以此引起人們強(qiáng)烈的心理共鳴，起到鼓舞人心，喚醒人民的作用。例如，鄂豫皖蘇區(qū)《婦女歌》：“看起這事不平等，那（哪）把婦女當(dāng)作人，政治經(jīng)濟(jì)我無(wú)分，教育法律占干凈。怎么男子這樣重，怎么女子這樣輕?！盵23]直截了當(dāng)表達(dá)婦女在政治經(jīng)濟(jì)教育中無(wú)權(quán)的同時(shí)，從情感深處喚醒婦女對(duì)自身社會(huì)地位的思考，促動(dòng)?jì)D女的思想和靈魂。而另外一首鄂豫皖蘇區(qū)反映性別革命的紅色歌謠《擁護(hù)紅軍歌》，則用朗朗上口的疊聲詞，一語(yǔ)中的地說(shuō)到婦女的心坎上：“姐姐妹妹齊來(lái)聽(tīng)，革命男女要平等，哎嗨喲！封建要肅清......保護(hù)鄂豫皖，哎喲！”[24]當(dāng)然，也有從夫妻情感的深層角度，喚醒婦女對(duì)丈夫參加革命的熱情支持。例如在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅安縣就有《做雙新鞋送情郎》的歌謠：“一根針，一根線(xiàn)，千針萬(wàn)線(xiàn)表心腸，情哥去把紅軍當(dāng)，低下頭來(lái)細(xì)思量，不當(dāng)?shù)划?dāng)娘，做雙新鞋送情郎，情歌穿上這雙鞋，好打反動(dòng)的武裝，等到勝利回家轉(zhuǎn)，妹去迎哥三送崗?！盵25]表現(xiàn)了紅軍妻子對(duì)丈夫關(guān)懷備至，體貼入微的情感，符合人之常理，能喚醒人們的心理共鳴。

（二）紅色歌謠之情感傾向性

情感的傾向性可以分為高尚的情感和低下的情感，前者與主體弘揚(yáng)高尚道德、發(fā)揮正能量等相關(guān)，而后者則與主體傾向于低級(jí)頹廢、宣揚(yáng)負(fù)能量相關(guān)。紅色歌謠都具有動(dòng)員人民群眾同仇敵愾、支持紅軍、反對(duì)敵人等正能量，因而其激發(fā)正能量的情感傾向性也十分明顯。如東固革命根據(jù)地《廬陵泰和十二月革命》中唱道：“正月革命正立春，東固革命正來(lái)興，秘密組織農(nóng)民會(huì)，殺盡土豪和劣紳。二月革命驚蟄邊，暴動(dòng)泰和并普前，一順工作做得好，取消糧稅并苛捐。三月革命是清明，前年革命到如今，早前革命不出現(xiàn)，至今實(shí)行除劣紳。四月革命正立夏，暴動(dòng)洋田并陂下，工農(nóng)階級(jí)團(tuán)結(jié)起，沒(méi)收土地歸自家。五月革命五月邊，抗債抗租都實(shí)行，工人農(nóng)民暴動(dòng)起，反動(dòng)階級(jí)哭皇天……十一月革命雪花飛，陂頭開(kāi)了代表會(huì)，馬上組織縣政府，準(zhǔn)備打到吉安去。十二月革命又一年，工農(nóng)專(zhuān)政可實(shí)行，紅軍打到吉安去，貧苦農(nóng)民好分田?！盵26]用每個(gè)月份的具體革命目標(biāo)作為歌謠內(nèi)容，讓群眾有了具體的斗爭(zhēng)目標(biāo)，其正能量和傾向性是不言而喻的。

（三）紅色歌謠之情感效果性

情感的效果性特別注重對(duì)周?chē)挛锏拇碳?，使周?chē)挛锂a(chǎn)生與動(dòng)作發(fā)出者共鳴的情感。紅色歌謠就很具有這種效果。中央蘇區(qū)曾流行這樣的歌謠“一怕紅軍刀槍鎮(zhèn)，二怕興國(guó)山歌聲;刀槍鎮(zhèn)來(lái)頭落地，山歌聲來(lái)勾掉魂。”[27]這既說(shuō)明紅軍作戰(zhàn)之英勇，也折射出紅色歌謠對(duì)人們精神世界的影響，是紅色歌謠的情感效果性的體現(xiàn)。瞿秋白曾說(shuō)過(guò)：“通俗的歌詞對(duì)群眾教育作用大，沒(méi)有人寫(xiě)譜就照民歌曲譜填詞。好聽(tīng)，好唱，群眾熟悉，馬上就能流傳。”[28]說(shuō)明紅色歌謠更接地氣，更容易對(duì)人民群眾產(chǎn)生鼓舞作用。因而許多紅色歌謠“對(duì)于宣傳革命思想，鼓舞革命斗志，凝聚革命力量，起到了十分特殊的作用”[29]江西興國(guó)在1933年演唱紅歌達(dá)到一定高潮，甚至幾天幾夜搭臺(tái)唱紅歌，曾有“一首山歌三個(gè)師”[30]的說(shuō)法，說(shuō)明紅歌能在短時(shí)間之內(nèi)，吸引地方赤衛(wèi)隊(duì)、少先隊(duì)整批整批加入紅軍。因此，有的學(xué)者認(rèn)為“一只紅軍歌，能頂六個(gè)師”[31]，這并不夸張。而在鄂豫皖蘇區(qū)，許多老紅軍說(shuō)“革命文件不如革命口號(hào)，革命口號(hào)不如革命歌謠?！盵32]紅色歌謠之情感效果性可見(jiàn)一斑。

（四）紅色歌謠之情感穩(wěn)固性

情感的穩(wěn)固性是指情感的穩(wěn)定程度。情感穩(wěn)定的人，對(duì)待生活、環(huán)境、學(xué)習(xí)、工作等，有比較積極的、始終如一的態(tài)度;相反，情感不穩(wěn)定的人，生活無(wú)聊貧乏、飄忽不定，對(duì)自己設(shè)定的目標(biāo)缺乏持久的追求和毅力。紅軍歌謠的很多內(nèi)容有利于穩(wěn)固情感的樹(shù)立。例如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東固根據(jù)地區(qū)的《貧苦農(nóng)民笑哈哈》中唱道：“土地回了家，貧苦農(nóng)民笑哈哈;自從來(lái)了毛委員，窮人來(lái)當(dāng)家。”[33]既表達(dá)對(duì)毛澤東的愛(ài)戴，也抒發(fā)了根據(jù)地人民翻身做主的自豪喜悅之情。從心理學(xué)角度而言，這樣的歌謠有利于煥發(fā)人們積極向上的穩(wěn)定情感，堅(jiān)定他們對(duì)紅軍的熱愛(ài)和向往之情。而另外一首歌謠《迎紅軍》：“紅軍到，地主跑，土豪哭，干人笑。分白米，領(lǐng)豬肉。打老蔣，滅東洋，歡迎紅軍住下來(lái)?！盵34]紅軍來(lái)，窮人笑，土豪愁，紅色歌謠進(jìn)一步穩(wěn)定了窮人對(duì)紅軍擁護(hù)的情感。而在陜甘寧邊區(qū)，農(nóng)民同樣用質(zhì)樸的歌謠歌頌劉志丹，“前梁梁糜子后梁梁谷，劉志丹領(lǐng)導(dǎo)咱鬧翻身……打土豪分田地為窮人……叫聲娃娃你快去從軍，劉志丹是咱領(lǐng)路的人”[35]，而另一首歌謠“山連水來(lái)水連山，老劉窮人心連心，斗倒地主分田產(chǎn)，陜甘高原紅了天”[36]。這些歌謠都能長(zhǎng)時(shí)間在蘇區(qū)人民心目中產(chǎn)生震撼作用，具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性、持久性的特點(diǎn)。

三、紅色歌謠表現(xiàn)的情感成熟度

情感的成熟度是指人的需要無(wú)論是否滿(mǎn)足，主體都能自覺(jué)調(diào)整自己的情感，使自己處于一種舒適的心理狀態(tài)。紅色歌謠大多產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，特殊的時(shí)代和環(huán)境氛圍，使得紅色歌謠成為調(diào)節(jié)身心、陶冶情操的工具。正因如此，革命者才能百折不撓，走向勝利。根據(jù)赫洛克的理論，情感的成熟包括保持健康、控制環(huán)境、化解危害、理解社會(huì)四個(gè)方面。而紅色歌謠的感染度，就能使革命者在困難面前保持樂(lè)觀(guān)、從容應(yīng)對(duì)、化腐朽為神奇。

（一）紅色歌謠使人保持健康向上的心理

紅色歌謠能使人們?cè)诶щy時(shí)期看到光明，保持樂(lè)觀(guān)心態(tài)，產(chǎn)生戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。它“對(duì)于宣傳革命思想，鼓舞革命斗志，凝聚革命力量，起到了十分特殊的作用”[37]。特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，例如在反“圍剿”斗爭(zhēng)中、長(zhǎng)征途中，艱難的環(huán)境最容易讓人產(chǎn)生消極悲觀(guān)的情緒，而紅色歌謠則通過(guò)通俗易懂的詞句、明白曉暢的道理、豐富多彩的內(nèi)容，讓革命者在困難中看到希望，在黑暗中看到光明，產(chǎn)生樂(lè)觀(guān)主義情愫，培養(yǎng)健康向上的心理，萌發(fā)戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻的動(dòng)力，因而，“紅色歌謠是革命事業(yè)的重要部分”。[38]

（二）紅色歌謠使人主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境氛圍

情感的成熟使人能從心理上駕馭周?chē)h(huán)境。在生活中，這更表現(xiàn)為主體能主動(dòng)適應(yīng)異常的環(huán)境，培養(yǎng)穩(wěn)定超然的心態(tài)。紅色歌謠產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那時(shí)，革命者常常要團(tuán)結(jié)一致，才能共同對(duì)付惡劣的環(huán)境，如何使個(gè)人利益服從集體利益，使個(gè)人行為符合集體規(guī)范，讓每個(gè)人自覺(jué)遵守紀(jì)律，情感的成熟度無(wú)疑是達(dá)到這些目標(biāo)的重要條件。而紅色歌謠在鼓舞人們約束自己、克服自我、服從“大我”、消除不正確的心理欲望方面，起到莫大的作用。如《紅軍紀(jì)律歌》《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》《蘇區(qū)干部“十帶頭”》《自帶公糧去辦公》等，在謳歌紅軍高尚風(fēng)格的同時(shí)，也激勵(lì)紅軍約束自己，不犯錯(cuò)誤，團(tuán)結(jié)群眾。因此，紅色歌謠是中國(guó)共產(chǎn)黨人在困難時(shí)期的精神慰藉，是鼓舞他們戰(zhàn)勝自我、走出逆境的精神良藥。

（三）紅色歌謠使人化解不良情緒

紅色歌謠屬于文藝作品，文藝作品常常能給人以精神慰藉，起到緩解壓力、增強(qiáng)信心、化解情緒的作用。紅色歌謠在特定的環(huán)境下，用特定的詞句，宣傳政策、謳歌勝利、贊美新生事物、激發(fā)民眾的理想信念，產(chǎn)生化解不良情緒的效果。例如：在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指示紅軍每到一處，必須組織專(zhuān)門(mén)人員教群眾唱革命歌曲、解釋其中蘊(yùn)意，借以傳播革命火種，釋放因特殊情境產(chǎn)生的消極情緒，許多紅色歌謠，如《三灣紅井謠》《四方英雄會(huì)井岡》《會(huì)師橋》《唱個(gè)歌子上井岡》《鐮刀紅旗滿(mǎn)山岡》《紅旗滿(mǎn)山岡》《打五斗江》《打新城》《二打永新勝利歌》《七溪嶺贊歌》《土地回老家》等等，這些歌謠，或者喜悅，或者控訴，或者歌頌，不僅是人民群眾喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)，同時(shí)也緩解了人民群眾因?yàn)殡U(xiǎn)惡環(huán)境而帶來(lái)的不良情緒，對(duì)于鼓動(dòng)他們積極支持紅軍的戰(zhàn)斗，起到不可低估的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平主席曾指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵39]紅色歌謠作為中華優(yōu)秀文化的組成部分，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾經(jīng)為宣傳黨的路線(xiàn)方針政策、動(dòng)員組織群眾，做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。它是紅軍表達(dá)情緒、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝方式。而從心理學(xué)視閾下的情感角度分析，它恰恰在不自覺(jué)的思維意識(shí)中起到自覺(jué)調(diào)適人們情感的作用，使人們產(chǎn)生戰(zhàn)勝困難、支持革命、堅(jiān)定信仰、樂(lè)觀(guān)生活的勇氣。紅色歌謠作者本人不一定意識(shí)到其中蘊(yùn)含的科學(xué)理論，但其產(chǎn)生的效果卻是符合心理科學(xué)之情感理論的。因此，我們更應(yīng)該珍惜這份中華優(yōu)秀文化的精神遺產(chǎn)，使其更加發(fā)揚(yáng)光大，萬(wàn)古流芳。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳銳洋.淺析心理學(xué)中情感在藝術(shù)作品創(chuàng)作的意義和作用[J].大眾文藝，2022，（1）：173-175.

[2][29][37][38] 高有鵬.紅色歌謠是中華珍貴的民族文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇2011，（3）：34-38.

[3] 黃景春.當(dāng)代紅色歌謠及其社會(huì)記憶[J].民族文學(xué)研究，2017，（3）：31-37.

[4] 閆曉茹.“三美論”觀(guān)照下隴東紅色歌謠英譯策略研究[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，（11）：86-90.

[5][18] 陳軼群.分析川陜革命根據(jù)地紅色歌謠在紅色旅游中的開(kāi)發(fā)應(yīng)用[J].才智，2020，（10）：114-115.

[6] 畢瑛濤.川陜革命根據(jù)地時(shí)期紅色歌謠的特點(diǎn)分析[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（1）：32-35.

[7] 湘鄂川黔蘇區(qū)革命文化史料編輯小組.湘鄂川黔蘇區(qū)革命文化史料匯編[G].中國(guó)書(shū)籍出版社，1995：417.

[8][14][15][19] 肖小華.從紅色歌謠看革命文化的形成與發(fā)展基礎(chǔ)[J].紅色文化學(xué)刊，2018，（3）：83-89.

[9][16] 巴中市人民政府，中共巴中市委.川陜革命根據(jù)地歷史歌謠選編（內(nèi)部資料，未出版）（G），2005：28.

[10] 何鳳先.巴渠民歌與川陜革命根據(jù)地紅色歌謠的關(guān)系研究[J].四川戲劇，2016，（9）：121-123.

[11][12][13][33] 中共江西省委黨史研究室，中共吉安市委黨史工作辦公室，中共吉安市青原區(qū)委，吉安市青原區(qū)人民政府.東固·贛西南革命根據(jù)地史料選編（第1冊(cè)）[G].中央文獻(xiàn)出版社，2007：293.

[17][27] 肖小華.從紅色歌謠看中央蘇區(qū)時(shí)期黨的宣傳教育工作[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，（9）：89-94.

[20][21] 西華師范大學(xué)，川陜革命根據(jù)地博物館.川陜革命根據(jù)地歷史文獻(xiàn)資料集成（下）（G）.四川大學(xué)出版社，2012：1646.

[22] 郭秀翔.追尋紅軍長(zhǎng)征的足跡之二：走進(jìn)四渡赤水土城渡口[J].文史月刊，2016，（8）：9-16.

[23] 李從娜.鄂豫皖蘇區(qū)的婦女[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2006，（4）：36-40.

[24] 冬池.大別山老根據(jù)地革命詩(shī)歌選[G].中國(guó)人民文學(xué)藝術(shù)出版社，1953：18.

[25] 紅安縣革命史編.紅安革命歌謠選[G].武漢大學(xué)出版，1986：228.

[26] 謝濟(jì)堂.中央蘇區(qū)革命歌謠選集[G].廈門(mén)鷺江出版社，1990：88-89.

[28] 李伯釗.回憶瞿秋白同志[N].人民日?qǐng)?bào)，1950-06-18（6）.

[30] 曹成竹.從“歌謠運(yùn)動(dòng)”到“紅色歌謠”：歌謠的現(xiàn)代文學(xué)之旅[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014，（6）：87-92.

[31] 戴軍，丘森林，裴霞.紅色歌謠重溫激情年代[N]，中國(guó)文化報(bào)，2011-06-27（4）.

[32] 徐光友，徐興華.歌聲顯威力.艱苦的歷程——中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍革命回憶錄選輯（上冊(cè)）[G]，人民出版社，1984：306.

[34] 付延功.淺論長(zhǎng)征歌謠的時(shí)代價(jià)值[J].黨史文苑（學(xué)術(shù)版），2007，（4）：22-24.

[35][36] 郭含殿.華池歌謠[G].甘肅人民出版社，2007：287.

[39] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社，2017：43-44.