馬文文 馬靜靜

[摘?要]

音樂(lè)和美術(shù)都是體現(xiàn)人的精神情感，反映人類社會(huì)生活，體現(xiàn)民族性的一種藝術(shù)形式。音樂(lè)并不是一門孤立的學(xué)科，不同的藝術(shù)學(xué)科門類都與它有著密切的聯(lián)系。通過(guò)具體分析惠山泥人的現(xiàn)狀以及手風(fēng)琴曲《阿?！返臉?biāo)題功能運(yùn)用、樂(lè)曲創(chuàng)作特點(diǎn)、旋律線條塑造形象等來(lái)挖掘美術(shù)元素在音樂(lè)中的融合體現(xiàn)，以此來(lái)探討學(xué)科融合的價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)；美術(shù)；學(xué)科融合；阿福；手風(fēng)琴

［中圖分類號(hào)］J605?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?［文章編號(hào)］1007-2233（2022）11-0199-03

樂(lè)曲《阿?！肥恰痘萆侥嗳擞∠蟆肥诛L(fēng)琴組曲中的一首獨(dú)奏曲，作為20世紀(jì)80年代的一首民族風(fēng)格器樂(lè)作品，它與工藝美術(shù)作品——惠山泥人有著密切的聯(lián)系。本文以工藝美術(shù)作品惠山泥人《阿?！纷鳛榍腥朦c(diǎn)，以此來(lái)探討音樂(lè)與美術(shù)學(xué)科融合的價(jià)值。

一、工藝美術(shù)作品“阿?！?/p>

（一）泥人阿福的來(lái)源根據(jù)

惠山泥人是江蘇省無(wú)錫市惠山古鎮(zhèn)的一種工藝美術(shù)特產(chǎn)，是中國(guó)民間雕塑藝術(shù)中杰出的代表之一?；萆侥嗳耸且责ざ雀撸g性好的惠山泥作為原材料，手工捏制而成的一種以泥人為原始造型的工藝美術(shù)作品，在經(jīng)過(guò)晾曬之后，運(yùn)用對(duì)比色對(duì)其進(jìn)行上色，多用紅與綠，紅與黃，黃與紫等顏色來(lái)對(duì)泥人進(jìn)行上色打磨，進(jìn)而形成的一種民間工藝美術(shù)作品?！按蟀⒏！笔菬o(wú)錫惠山泥人中歷史最悠久、流傳最廣的泥人作品，“阿?！笔且粋€(gè)被神化的民間健壯胖娃娃的可愛形象，是無(wú)錫人民根據(jù)民間傳說(shuō)所創(chuàng)作而成的，同時(shí)也承載著豐滿吉祥的民間愿景。相傳在很久以前的惠山，常有怪獸出沒(méi)，危害兒童，破壞人們平靜而又和諧的生活。有個(gè)叫“沙孩兒”的小孩，勇斗猛獸，為民除害，只要“沙孩兒”一出現(xiàn)，對(duì)著野獸微笑，野獸就會(huì)自愿被其降服。為了紀(jì)念“沙孩兒”，人們用惠山的泥土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。也就是現(xiàn)在我們所熟知的泥人“阿?！?。

（二）惠山泥人的發(fā)展現(xiàn)狀

惠山泥人相傳已經(jīng)有400年的發(fā)展歷史，惠山泥人這種民間藝術(shù)真正被大眾所熟知更多是在改革開放之后，新時(shí)代的到來(lái)在一定程度上也促進(jìn)著惠山泥人工藝的進(jìn)步與發(fā)展。

較為傳統(tǒng)的惠山泥人，被當(dāng)?shù)氐睦习傩辗Q之為“耍貨”，又稱為“粗貨”?！按重洝币蕴崆爸谱骱玫哪＞邅?lái)對(duì)泥土進(jìn)行造型上的打磨，多用來(lái)生產(chǎn)小孩的玩具，顏色多以單純、質(zhì)樸的美術(shù)色彩語(yǔ)言，加之造型上的夸張變形。創(chuàng)作題材多以神化的兒童，瑞獸等寓意美好的民間傳說(shuō)，伴隨著一代又一代的惠山兒童成長(zhǎng)，其中“阿?！本褪恰八Ｘ洝敝凶罹咛厣拇碜髌贰ｋS著時(shí)代的進(jìn)步，大批技藝精湛的專職藝人對(duì)于惠山泥塑進(jìn)行了專業(yè)化的制造與外形上的改變，為了與“耍貨”形成對(duì)比，在制作過(guò)程中便有了“細(xì)貨”的出現(xiàn)。與“粗貨”相比，“細(xì)貨”由手工藝人直接捏制而成，在制作泥人的過(guò)程中更加注重造型的生動(dòng)以及色彩典雅，形象上更為細(xì)膩、逼真。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，不少的民俗民間文化在信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代逐漸被人們所淡忘?；萆揭粠гS多質(zhì)樸的生活方式，以及民間藝術(shù)賴以生存的社會(huì)環(huán)境都在一定程度上受到了沖擊。面對(duì)如此現(xiàn)狀，對(duì)于惠山泥人最佳的保護(hù)就是采取多元化發(fā)展的方式。

二、器樂(lè)曲《阿?！纷髌分忻佬g(shù)元素的體現(xiàn)

（一）樂(lè)曲標(biāo)題功能的準(zhǔn)確運(yùn)用引出美術(shù)作品主題

手風(fēng)琴曲《阿福》是一首標(biāo)題音樂(lè)，標(biāo)題音樂(lè)所具有的美學(xué)涵義有以下兩點(diǎn)：描繪性、抒情性。標(biāo)題音樂(lè)在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)的靈感來(lái)源主要有兩種：一是樂(lè)曲的主題內(nèi)容取材于詩(shī)歌、繪畫等。二是音樂(lè)的主題旋律表現(xiàn)的是作者對(duì)于某件事物的感悟或者對(duì)于景色的描寫等。樂(lè)曲《阿?！酚兄逦臉?biāo)題，是直接取材于手工藝泥塑作品“阿?！?，目的是讓欣賞者初步了解到樂(lè)曲與內(nèi)容之間的關(guān)系，直接從樂(lè)曲的標(biāo)題提前獲得作曲家想要在樂(lè)曲中表達(dá)的基本信息，其次標(biāo)題音樂(lè)的美學(xué)內(nèi)涵在一定程度上也與美術(shù)有著密切的聯(lián)系。

樂(lè)曲的標(biāo)題直接取材于美術(shù)作品的標(biāo)題，這是音樂(lè)的抽象性與美術(shù)的形象性的完美結(jié)合，其優(yōu)勢(shì)有兩種：1.泥人作品《阿?！废扔跇?lè)曲作品《阿?！?，音樂(lè)作為對(duì)泥人作品“阿?！钡亩嗡囆g(shù)創(chuàng)造有著一定的群眾基礎(chǔ)。2.音樂(lè)是看不見，摸不著的一種藝術(shù)形式，標(biāo)題的使用讓聽眾有了音樂(lè)想象的對(duì)象，可以準(zhǔn)確地感受音樂(lè)作品所表達(dá)的實(shí)際內(nèi)容。

（二）民族音樂(lè)藝術(shù)的處理勾畫出泥人的體型

制作惠山泥人的老藝人常說(shuō)“三分坯七分彩”，要想抓住欣賞者視覺的第一印象，原始泥坯的制作是不可忽視的[1]?；萆侥嗳税⒏５闹谱髟牧洗篌w可分為泥土、顏料，其造型是取自可愛、夸張的孩童形象，目的是更好的抒情達(dá)意。材料泥土的取材來(lái)自惠山泥人廠周圍，泥坯的制作工藝十分繁瑣，要先用泥手工捏塑出形體，再運(yùn)用剪刀、木榔頭等各種民間器具對(duì)泥人的身段、衣紋進(jìn)行處理。經(jīng)過(guò)手藝人的反復(fù)捶搗、捏塑、開相直至神形兼?zhèn)?，形成敦厚樸?shí)、圓頭圓腦的泥人形象[2]。在當(dāng)時(shí)，生活富裕，體態(tài)圓潤(rùn)豐滿就是惠山人民對(duì)于吉祥、幸福的樸素追求以及對(duì)生活的熱愛。這種美好的愿望在泥人“阿?！钡闹黝}造型中得以體現(xiàn)。

手風(fēng)琴曲作者李遇秋在欣賞惠山泥人作品的過(guò)程中，了解到惠山泥人主題的原始依據(jù)和價(jià)值取向，將內(nèi)心的那種油然而生的民族自豪感作為創(chuàng)作音樂(lè)的動(dòng)機(jī)，利用中國(guó)的民族調(diào)式，將其美術(shù)作品阿福賦予了音樂(lè)生命和性格。

《阿?！贩譃槌适径?、展開段、再現(xiàn)段三部分。

呈示段（1—15）：樂(lè)曲整體運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式。呈示段主要以F徵調(diào)式為主，樂(lè)曲在一開始就奠定了全曲活潑的基調(diào)，第1小節(jié)高聲部在五度之間加了一個(gè)大二度的前倚音，使節(jié)奏瞬間活潑起來(lái)。低聲部使用F徵調(diào)式的同宮系統(tǒng)調(diào)降B宮調(diào)式做鋪墊，形成兩種調(diào)式的重疊，結(jié)合第2小節(jié)協(xié)和的純五度音程，使得這兩種調(diào)式的摻雜非但沒(méi)有不協(xié)和的音響，反而更凸顯出了阿福搖搖晃晃的可愛形象，在聽音樂(lè)的同時(shí)，仿佛也能看到一個(gè)憨態(tài)可掬的小胖娃娃正一扭一扭地向我們走來(lái)，畫面非常和諧。樂(lè)曲在第8小節(jié)，高低聲部統(tǒng)一回到F徵調(diào)式的主和弦，在聽覺上有終止感，同時(shí)也標(biāo)志了第一樂(lè)段的結(jié)束。第9—15小節(jié)運(yùn)用第8小節(jié)的音樂(lè)素材進(jìn)行發(fā)展，最后在F徵調(diào)式上終止。作者在和聲色彩上擺脫了傳統(tǒng)三度疊置的和聲配置，多運(yùn)用二、四度疊置成的五度和弦，音色上較為明亮、透徹。同時(shí)純四度、純五度音程的運(yùn)用也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧、樂(lè)觀、豁達(dá)、積極向上的特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特色展現(xiàn)得淋漓盡致。

展開段（16—32）：展開部調(diào)式轉(zhuǎn)到主調(diào)的同宮系統(tǒng)調(diào)降B大調(diào)上，與呈示段形成對(duì)比，右手高聲部以三、五度疊置的和弦為主，結(jié)合跳音和顫音的演奏技巧，與左手的低聲部琶音式的線性旋律共同烘托出“阿?！北谋奶纳駪B(tài)，使樂(lè)曲在之前的基調(diào)上又增添了一些新意。在第24—26小節(jié)，運(yùn)用西方復(fù)調(diào)的音樂(lè)創(chuàng)作手法，旋律從低聲部進(jìn)入，然后晚兩拍在高聲部重復(fù)發(fā)展，使聽眾在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中在腦海中營(yíng)造出一副兒童們你追我趕的畫面，又加以演奏技巧的使用、以及手風(fēng)琴特有的和聲色彩，來(lái)描繪美術(shù)泥人作品“阿福”外表所運(yùn)用的黃、藍(lán)等顏色的交織，使其在流動(dòng)的音樂(lè)中為聽眾描繪出一幅明亮鮮艷的畫面。展開段最后在第27、28小節(jié)模進(jìn)發(fā)展，然后通過(guò)同音反復(fù)自然過(guò)渡到主調(diào)F徵五聲調(diào)式上，第32小節(jié)做了減弱的處理使得展開部平緩溫和地結(jié)束在F徵五聲調(diào)式的宮音上，凸顯出了阿福玩樂(lè)之后的溫和景象，同時(shí)引出了后面的再現(xiàn)段。

再現(xiàn)段（33—50）：完全再現(xiàn)呈示段的音樂(lè)，使樂(lè)曲首尾呼應(yīng)，同時(shí)通過(guò)展開段的對(duì)比部分，讓聽眾再次聽到呈示段音樂(lè)時(shí)，使“阿?！钡男蜗笤谄淠X海里更加惟妙惟肖。

（三）高低聲部的配合營(yíng)造出色彩的對(duì)比

惠山泥人“阿福”的色彩運(yùn)用注重主觀性和象征意義的表達(dá)，從顏色對(duì)比強(qiáng)烈的表達(dá)意圖上，手工藝人采用大量的紅、綠、黃、藍(lán)作為主色。在漢民族的民俗文化中，紅色是最為吉祥、最喜慶的顏色，為了與純色（紅）形成互補(bǔ)，采用綠色來(lái)作為對(duì)比色，黃、藍(lán)作為泥人阿福服飾的點(diǎn)綴色，不僅會(huì)增強(qiáng)作品的協(xié)調(diào)性，還給人一種熱熱鬧鬧、紅紅火火的顏色氛圍和視覺沖擊[3]。

在手風(fēng)琴曲《阿?！分?，作曲者將左手貝司的演奏方式大大拓展，給與左手一定的旋律主導(dǎo)地位。作者處理樂(lè)曲線條的這種做法，在一定程度上也是為了迎合泥人“阿?！彼哂械拿佬g(shù)元素，如形體的圓潤(rùn)、線條的剛健柔和、色彩的冷暖、筆墨的濃淡等。在實(shí)際的手風(fēng)琴曲片段中，采用左右手的旋律對(duì)比，來(lái)描繪美術(shù)中紅、綠色彩線條的流暢。通過(guò)調(diào)式和聲、織體、節(jié)奏的對(duì)比，將阿福色彩鮮艷的外貌和純真可愛、勇敢的性格描繪得更加生動(dòng)。

以上是作者運(yùn)用生動(dòng)的音樂(lè)形象思維對(duì)特定題材實(shí)物的精致概括，作者通過(guò)運(yùn)用手風(fēng)琴高低聲部的連綿交替和音色的明暗對(duì)比，準(zhǔn)確的把握住泥人阿福的形象特征，恰到好處地塑造出泥人“阿福”基本性格的旋律形態(tài)。

三、美術(shù)與音樂(lè)學(xué)科融合的價(jià)值

（一）學(xué)科融合使學(xué)科屬性“人文性”更加凸顯

關(guān)于人文學(xué)科的介紹，《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》中是這樣解釋的：“人文學(xué)科是那些既非自然學(xué)科也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科”[4]。教育中的音樂(lè)學(xué)科、美術(shù)學(xué)科是歸屬于人文學(xué)科這個(gè)大家庭的，只要是一件藝術(shù)作品皆被注入了不同身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想感情和文化主張，是民族性格、民族情感和民族精神的展現(xiàn)，是具有鮮明而深刻的人文性。

音樂(lè)是一門聲音藝術(shù)，還是一門非描繪性的藝術(shù)，它不可能描寫生活中的具體事物和場(chǎng)景，而是通過(guò)時(shí)間展開音響構(gòu)成的各種要素，以直接激發(fā)和呼喚聽者的情緒、情感和意志。美術(shù)也稱“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”等，指用一定的物質(zhì)材料（如繪畫用顏料、墨、紙等，雕塑用石頭、泥、水等）所創(chuàng)作成可視的，具有美學(xué)欣賞價(jià)值的平面或立體形象的藝術(shù)[5]。由此可見，我們應(yīng)根據(jù)音樂(lè)、美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，將二者合理的有機(jī)結(jié)合，在互相“取長(zhǎng)補(bǔ)短”中促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)課程性質(zhì)“人文性”的發(fā)展。

利用美術(shù)的可視性，結(jié)合音樂(lè)的流動(dòng)性，讓聽者感受旋律變化的同時(shí)，在腦海中還原“阿福”形象，在音樂(lè)的環(huán)繞中感知藝術(shù)與生活的關(guān)系，逐漸培養(yǎng)一種個(gè)人所獨(dú)有的藝術(shù)修養(yǎng)的形成，從而內(nèi)化為人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀等。

（二）學(xué)科融合能夠更好地弘揚(yáng)民族文化

民族文化也可稱為文化民族性，它重在強(qiáng)調(diào)一種文化背后所屬的民族性特征。所謂民族就是“特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”[6]。文化的民族性或民族文化存有兩大特性：“一是共同性，即為民族分子所共同擁有；二是延續(xù)性，即隨民族之演進(jìn)而綿延不斷”[7]。

惠山泥人是江蘇無(wú)錫惠山一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。手風(fēng)琴自傳入我國(guó)就是作為一件“宣傳”樂(lè)器所存在于人民群眾的生活中，有著良好的社會(huì)基礎(chǔ)。除此之外手風(fēng)琴與我國(guó)民族樂(lè)器“笙”有著相同的發(fā)聲原理，因此自身也就存在著一種令國(guó)人親切的中國(guó)民族元素。手風(fēng)琴表演的場(chǎng)所活動(dòng)范圍很廣，不僅有高雅的音樂(lè)舞臺(tái)，也有親民的街頭場(chǎng)所，不論哪種表演場(chǎng)所都可以使它一展身手，將靜態(tài)的惠山泥人“阿福”形象在手風(fēng)琴流動(dòng)的音樂(lè)旋律中變得活靈活現(xiàn)起來(lái)。手風(fēng)琴樂(lè)曲《阿福》的問(wèn)世，使惠山泥人用另一種方式被大眾所熟知。樂(lè)曲以其原汁原味的民族調(diào)式，折射出整個(gè)民間雕塑藝術(shù)璀璨的光輝，在一定程度上保護(hù)和發(fā)展了這種民間藝術(shù)。

（三）學(xué)科融合促使藝術(shù)價(jià)值走向多元化

文化的多元發(fā)展是全球化時(shí)代發(fā)展的必然走向，藝術(shù)教育學(xué)科作為教育大計(jì)中的重要學(xué)科，也需要多元化發(fā)展。美術(shù)，與音樂(lè)學(xué)科的變化是伴隨著人類的生活方式、思維方式而變化的，相比于被音符記錄下來(lái)的音樂(lè)，民間美術(shù)的記錄是由其所賴以存在的民間民俗文化生活所決定的，是較為容易受到?jīng)_擊的一種藝術(shù)門類，這是我們所不能避免的客觀現(xiàn)實(shí)。

任何一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作者在融入主觀創(chuàng)造性因素的同時(shí)，必然會(huì)考慮到客觀現(xiàn)實(shí)性的存在。將美術(shù)作品《阿福》的藝術(shù)價(jià)值融合在音樂(lè)作品《阿?！分惺抢钣銮镒髡邔?duì)于“情景交融”多元化藝術(shù)價(jià)值的追求，在對(duì)于“情”與“景”的處理方式的過(guò)程中，或用音色、音強(qiáng)，或用色彩、線條來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的多元化。在手風(fēng)琴樂(lè)曲《阿?！返穆蓜?dòng)中，李遇秋曲作者將不同藝術(shù)門類的特點(diǎn)融合為一種具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以創(chuàng)造詩(shī)意的人生境界為特點(diǎn)的境界之美，由現(xiàn)實(shí)時(shí)空而超越時(shí)空，由生活體驗(yàn)而達(dá)到精神升華，于是現(xiàn)實(shí)由眼前現(xiàn)實(shí)境界進(jìn)入審美超越境界，從而使聽者獲得最大的精神自由[8]。

音樂(lè)與美術(shù)學(xué)科的融合而再創(chuàng)造的音樂(lè)藝術(shù)作品《阿福》是一種使單一學(xué)科走向多元化的一次大膽嘗試，該音樂(lè)作品不僅包含著創(chuàng)作者深刻的人生體驗(yàn)、浸潤(rùn)著人文價(jià)值與民間智慧的靈性，而且也將惠山泥人自身所獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值特點(diǎn)為世界訴說(shuō)著中國(guó)的語(yǔ)言。在學(xué)科融合的視角下看，音樂(lè)與美術(shù)學(xué)科的科學(xué)融合帶來(lái)的和諧音符，不僅記錄著中國(guó)民族文化，同時(shí)也保護(hù)著中國(guó)的民俗文化。

結(jié)?語(yǔ)

工藝美術(shù)作品《阿?！肥敲袼罪L(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等各種美術(shù)元素的實(shí)體呈現(xiàn)，是惠山人民對(duì)于美好生活、不斷開拓進(jìn)取的精神寄托。手風(fēng)琴作品《阿?！肥敲佬g(shù)作品《阿?！返牧硪环N藝術(shù)再創(chuàng)造，這不僅是美術(shù)與音樂(lè)高度結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族氣節(jié)和審美情趣與手風(fēng)琴音樂(lè)這一藝術(shù)形式高度結(jié)合的產(chǎn)物。

在時(shí)代多元化發(fā)展的今天，學(xué)科融合、學(xué)科綜合備受關(guān)注，并且已經(jīng)有了一定的研究成果。音樂(lè)與美術(shù)學(xué)科作為藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，自古以來(lái)大多以我國(guó)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容，與美育、民族文化的傳承與創(chuàng)新都有著密切的關(guān)聯(lián)。如果將兩門學(xué)科利用科學(xué)的手段融合起來(lái)，不僅會(huì)大大增強(qiáng)民族意識(shí)，拓展大眾的藝術(shù)視野，同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

[1]

葛?紅.惠山泥人[J].江蘇地方志，2012（04）：14—17.

[2]蔣文安.東方藝術(shù)-惠山泥人[J].今日中國(guó)（中文版），1985（01）：33—32.

[3]呂志博，李?敏.淺析惠山彩塑服飾中的民俗心理[J].美術(shù)觀察，2015（01）：123.

[4]潘立勇.關(guān)于人文學(xué)科、人文科學(xué)與人文精神[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（04）：16—23.

[5]王次炤.藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2012：904.

[7]王耀華，王?州.世界民族音樂(lè)[M].北京：人民教育出版社，2004：1.

[8]徐放鳴，李丕顯.審美文化叢刊[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2003：1.

（責(zé)任編輯：劉露心）