宮澤賢治的文學(xué)作品中處處體現(xiàn)了人與自然和諧共生的思想特點(diǎn)，這一思想恰巧與現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵相吻合，具有豐富的研究意義?！兑筇嗟牟宛^》是宮澤賢治生前出版的唯一一部童話集，是以自然為主角的重要生態(tài)文本。本文擬從生態(tài)視角出發(fā)分析研究這一作品，試圖闡明宮澤賢治的生態(tài)自然觀念及其產(chǎn)生原因。

宮澤賢治在日本文壇占據(jù)著重要的地位，他是詩(shī)人、童話作家和農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家。在短暫的37年的人生中，他創(chuàng)作了數(shù)篇膾炙人口的童話作品和詩(shī)歌，但是他生前，卻是籍籍無(wú)名的。童話集《要求太多的餐館》出版之時(shí)沒(méi)有引起任何反響，在宮澤賢治去世之后，他的這些作品才逐漸開(kāi)始被文學(xué)界所關(guān)注，并廣泛傳播到世界各地。

日本對(duì)宮澤賢治及其作品的研究數(shù)量眾多，大多集中在他的代表作《銀河鐵道之夜》的文本分析和個(gè)人思想精神研究上。國(guó)內(nèi)關(guān)于宮澤賢治的研究相對(duì)數(shù)量較少，大多試圖從童話創(chuàng)作中解讀他作品中體現(xiàn)的個(gè)人信仰及孤獨(dú)感。

在生態(tài)文學(xué)日益受到廣泛關(guān)注的現(xiàn)在，宮澤賢治作品中體現(xiàn)的人與自然和諧共生的思想和生態(tài)文學(xué)的研究方向不謀而合，具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文基于生態(tài)視野，通過(guò)對(duì)宮澤賢治生前唯一出版的童話集《要求太多的餐館》進(jìn)行多角度分析，試圖以文本細(xì)讀剖析宮澤賢治童話的生態(tài)觀，挖掘其童話作品中的生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)自然理念，為現(xiàn)代社會(huì)反思人與自然關(guān)系及生態(tài)文明建設(shè)提供參考。

一、生態(tài)文學(xué)概述

20世紀(jì)60年代，美國(guó)作家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）的著作《寂靜的春天》問(wèn)世，這一杰出作品成為世界生態(tài)文學(xué)的里程碑。1978年，美國(guó)的生態(tài)批評(píng)家魯克爾特提出，“要將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)。批評(píng)家必須具有生態(tài)學(xué)的視野”。如今，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為不容忽視且刻不容緩的重要課題，生態(tài)文學(xué)研究也已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。人們關(guān)注生態(tài)，與全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)是分不開(kāi)的。工業(yè)革命之后，人們一度走上了以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益的錯(cuò)誤道路。隨后面對(duì)著飽受折磨的自然環(huán)境和岌岌可危的生態(tài)環(huán)境，人們開(kāi)始逐漸關(guān)注暴露出來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到以損害環(huán)境換取短期經(jīng)濟(jì)利益道路的錯(cuò)誤，重新審視現(xiàn)代文明。日本隨著“二戰(zhàn)”后工業(yè)化進(jìn)程加快，生態(tài)和自然環(huán)境問(wèn)題也層出不窮?！巴赐床　焙汀八畟R病”等公害疾病也給日本民眾敲響了警鐘。日本文學(xué)界也開(kāi)始將生態(tài)思考融入文學(xué)領(lǐng)域，更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文學(xué)蓬勃發(fā)展。

生態(tài)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)中著重描寫(xiě)自然和謳歌自然的作品，它著眼于人和自然，號(hào)召人們喜愛(ài)和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究的開(kāi)拓者之一王諾對(duì)生態(tài)文學(xué)下了定義： “生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)﹑以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的﹐考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)思想﹑生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)。”其簡(jiǎn)明的定義是“生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)”。仲玉針對(duì)生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)指出：“（生態(tài)文學(xué)）側(cè)重關(guān)注人與自然的關(guān)系中出現(xiàn)對(duì)立及沖突的原因，從而分析當(dāng)下人類(lèi)與自然和諧共處的方式，探索文學(xué)與自然的關(guān)系，并呼吁人類(lèi)保護(hù)環(huán)境?！?/p>

二、宮澤賢治童話的自然世界

宮澤賢治的童話集《要求太多的餐館》的序文中寫(xiě)道： “我們雖然得不到夢(mèng)寐以求的冰糖，但可以吃到干凈清澈的風(fēng)，可以喝到桃紅色的美麗朝陽(yáng)?！庇纱丝梢?jiàn)，在宮澤賢治心中，風(fēng)和陽(yáng)光不再是自然現(xiàn)象，而是變成了人們可以品嘗的食物。他以人類(lèi)的味覺(jué)去描述風(fēng)和陽(yáng)光，仿佛與大自然融為一體。同時(shí)宮澤賢治在其作品中大量運(yùn)用擬聲擬態(tài)詞，將在自然體驗(yàn)中獲得的感受形象地表達(dá)出來(lái)。例如《水仙月四日》中“雪發(fā)出沙沙的聲響，還不斷向身后流去”、《橡子與山貓》中“山巒青翠得像剛破土而出似的”、《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》中“黏糊糊的火”，都以極強(qiáng)的語(yǔ)言感染力生動(dòng)形象地刻畫(huà)了自然物，表現(xiàn)了宮澤賢治心中生動(dòng)可愛(ài)的美妙自然世界。

河合雅雄統(tǒng)計(jì)得出，在宮澤賢治的作品中共出現(xiàn)了175種動(dòng)物，其中包括37種哺乳類(lèi)、57種鳥(niǎo)類(lèi)、5種爬蟲(chóng)類(lèi)、4種兩棲類(lèi)、17種魚(yú)類(lèi)、19種昆蟲(chóng)類(lèi)、19種其他動(dòng)物以及17種想象生物。北原裕理等人的統(tǒng)計(jì)中，共計(jì)128篇宮澤賢治童話作品中共出現(xiàn)了282種植物。其中樹(shù)木101種、草65種、花43種、食物（植物類(lèi)）57種、其他植物16種。宮澤賢治用擬人手法，將草木花鳥(niǎo)、山川巖石、風(fēng)霜雷電等都變成和人一樣的主角，在宮澤賢治的童話世界中和諧共生，構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩、和諧美好的自然世界。

初版《要求太多的餐館》收錄了9篇童話故事，除了《月夜下的電線桿》和《山妖的四月》，其他7篇故事都是在森林或周邊原野等自然環(huán)境中展開(kāi)的，并且每一個(gè)童話作品中都蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)土原野的氣息。在故事中，無(wú)論是有生命的動(dòng)植物，還是無(wú)生命的山川河流，乃至宇宙天體，都具有蓬勃的生命力，和人類(lèi)共存共生于大自然中。宮澤賢治以五彩繽紛的色彩細(xì)致地刻畫(huà)了一幅幅美麗的自然圖景。例如童話《水仙月四日》中， “澄澈清冷的天際，太陽(yáng)公公在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，燃燒著耀眼的白色烈焰”“雪童子夸完雪狼，拾起了槲寄生枝，遙遙地望著翠綠與銀白相間的原野，那里坐落著一座美麗的小鎮(zhèn)。河流一閃一閃地泛著粼粼波光，停車(chē)場(chǎng)的方向升起了縷縷白煙”。艷陽(yáng)、原野、河流，多種顏色交織，好似一幅清新的水彩畫(huà)，動(dòng)人而可愛(ài)。宮澤賢治筆下詩(shī)意十足、清新唯美的童話故事，給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)鮮活的自然世界意境，表現(xiàn)了人與自然共存共生、天人合一的理想世界。

三、宮澤賢治童話的生態(tài)觀

山里滕已認(rèn)為，“宮澤賢治并沒(méi)有使用‘生態(tài)這一術(shù)語(yǔ)，即使如此，他仍然是一位偉大的生態(tài)詩(shī)人”。生態(tài)中心主義自然觀認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，各物種都是生態(tài)系統(tǒng)的一員，平等共生，相互依存，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體和諧發(fā)展都有價(jià)值。人作為一個(gè)物種，只是其中普通的一員，人沒(méi)有掠奪、毀滅其他物種的權(quán)力。

宮澤賢治的童話作品中鮮明地表達(dá)出了人與自然平等共融的思想。例如《橡子與山貓》中有這樣的描寫(xiě)， “瀑布又像原來(lái)一樣繼續(xù)吹著笛子”“一群白蘑菇在一棵山毛白櫸樹(shù)下，組成了一支怪異的樂(lè)隊(duì)，‘篤——嘚酷，篤——嘚酷，篤——嘚酷地演奏著”。《鹿舞起源》中， “從北面吹來(lái)刺骨的寒風(fēng)，颼颼作響，赤楊樹(shù)像是破碎的鐵鏡在反射著陽(yáng)光，樹(shù)木和樹(shù)葉之間摩擦出咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)穆曇?，就連芒草的穗子也和鹿混雜在一起，咕嚕咕嚕地轉(zhuǎn)動(dòng)著”。寒風(fēng)呼嘯，樹(shù)木吶喊，芒草與鹿群共舞。故事中的動(dòng)物、植物與寒風(fēng)具有同樣的生命力。主人公忘記了自己與動(dòng)物的區(qū)別，與鹿群一起跳舞。植物、動(dòng)物和人，在這個(gè)空曠的原野上已經(jīng)完全平等，有著共同的感覺(jué)，融合在一起，作為大自然的成員，共同舞動(dòng)。這些童話中，動(dòng)物、植物和人一樣具有音樂(lè)素養(yǎng)，優(yōu)雅、自由而文明。在宮澤賢治的故事中，動(dòng)植物不是野蠻的，它們和人類(lèi)一樣具有知識(shí)和文化素養(yǎng)，會(huì)唱歌﹑會(huì)跳舞。人類(lèi)只是自然的一部分，人類(lèi)和動(dòng)植物之間是完全平等的。在宮澤賢治于病床上寫(xiě)下的膾炙人口的詩(shī)歌《不懼風(fēng)雨》中，“居住于遠(yuǎn)野的松樹(shù)林，搭建簡(jiǎn)陋的茅草屋”這樣的詩(shī)句清晰地展現(xiàn)出他希望置身于原野的樹(shù)林里，追求融入大自然的生活。

宮澤賢治的童話作品也批判了人類(lèi)輕視和掠奪自然的行徑，倡導(dǎo)尊重自然﹑呵護(hù)自然。于曉霞指出，“人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然界時(shí)，不僅不應(yīng)該以毀滅其他物種為代價(jià)，而且要更加尊重和保護(hù)其他物種，協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系”。生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)中心主義，批判人類(lèi)中心主義，反對(duì)以人的利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)﹑ 不惜犧牲環(huán)境以實(shí)現(xiàn)利益最大化。《橡林之夜》中，橡樹(shù)們嘲笑、責(zé)罵掠奪樹(shù)木卻不知感恩的清作。但是清作卻認(rèn)為只要孝敬了山主便可以為所欲為﹑肆意破壞樹(shù)木。清作和橡樹(shù)們的矛盾正是蔑視其他生物的生命和對(duì)一切生物的生命一視同仁的兩種觀念之間的矛盾，正如現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)對(duì)自然的侵略，展現(xiàn)了雙方的對(duì)立。

童話《要求太多的餐館》講述了兩名英國(guó)士兵裝扮的紳士到森林打獵，迷路時(shí)無(wú)意走進(jìn)一家深山飯店，高興地想白吃一頓卻差點(diǎn)反被山貓煮成西餐吃掉，雖然兩人最后成功逃離，但是它們被嚇皺的臉卻再也無(wú)法復(fù)原的故事。兩位紳士帶著象征暴力掠奪的槍支彈藥進(jìn)入大自然中，大肆打獵，打破了森林的生態(tài)平衡。文中“管它是什么東西呢，真想快點(diǎn)兒砰砰地放它幾槍過(guò)過(guò)癮”“如果能在鹿的黃肚皮上來(lái)它個(gè)兩三槍?zhuān)遣沤型纯炷?！它肯定?huì)骨碌碌轉(zhuǎn)幾個(gè)圈然后撲通一聲栽倒在地”，這些語(yǔ)句諷刺了紳士自詡文明卻殘暴而野蠻，漠視其他生命的行徑。楊君認(rèn)為，上文中的描述體現(xiàn)了紳士所代表的文明人和山貓代表的大自然之間的交涉，隨著一道道門(mén)的依次出現(xiàn)而逐步展開(kāi)，人類(lèi)想要掠奪自然物并施加規(guī)則進(jìn)行改造，山貓?jiān)噲D設(shè)計(jì)紳士成為盤(pán)中餐，正是暗指自然對(duì)人類(lèi)的反噬。紳士們最后被嚇皺的臉無(wú)法復(fù)原這一懲罰，代表著試圖破壞大自然的人類(lèi)的結(jié)局，是作者在作品中代表自然對(duì)剝奪他者生命的行為的懲罰。

《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》更是清晰體現(xiàn)了宮澤賢治的生態(tài)中心主義自然觀。故事層層遞進(jìn)，以人與山的關(guān)系隱喻人與自然的關(guān)系，引人深思。吳琳茜將其分為三個(gè)發(fā)展階段，首先是初始階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的初期人類(lèi)社會(huì)，人處于敬畏與依附自然的階段，人與自然兩相歡喜，這種原始而純凈的和諧是宮澤賢治的夢(mèng)想，也令讀者心向往之。其次是發(fā)展階段，人類(lèi)從自然的依附者變成了利用與改造者，人與自然的強(qiáng)弱關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，平衡逐漸被打破。隨著人類(lèi)力量進(jìn)一步增強(qiáng)，人類(lèi)對(duì)自然開(kāi)始毫無(wú)節(jié)制地索取，山林對(duì)人類(lèi)發(fā)出警告。最后進(jìn)入了被動(dòng)保護(hù)自然的階段，這種并非完全自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和當(dāng)下人類(lèi)迫于無(wú)奈被動(dòng)保護(hù)自然的狀態(tài)不謀而合，引人深思。人與自然萬(wàn)物平等共生或許才是宮澤賢治想告訴我們的人與自然的相處之道。

也許宮澤賢治理想中的人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)像《橡子與山貓》中展現(xiàn)的那樣，人可以配合動(dòng)物解決植物之間的紛爭(zhēng)，人、植物、動(dòng)物平等地生活﹑和諧共處?；蚴窍瘛堵刮杵鹪础分心菢?，人與動(dòng)物植物完全對(duì)等，互相融合，人可以懷著敬畏和尊重之心對(duì)自然不打擾、不干擾。

四、風(fēng)土·宗教·環(huán)境·體驗(yàn)

關(guān)于宮澤賢治生態(tài)中心主義思想形成的原因，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：首先是獨(dú)特的生活環(huán)境。日本巖手縣得天獨(dú)厚的地理環(huán)境深深影響了宮澤賢治的文學(xué)創(chuàng)作，他的童話中自然背景的靈感大多源于其景色優(yōu)美的家鄉(xiāng)。杉樹(shù)、松樹(shù)、原野在他的作品中頻繁出現(xiàn)，成了他文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。其次，他個(gè)人的宗教信仰和宇宙觀被認(rèn)為是其形成獨(dú)特自然觀的原因。宮澤賢治幼年時(shí)期在家庭的影響下早早接觸了佛教思想。此后《法華經(jīng)》的思想更是融入他的人生理念之中。眾生平等、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等思想在其童話作品中得到了充分展現(xiàn)。再次，當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會(huì)生態(tài)環(huán)境也在一定程度上影響了宮澤賢治的自然理念。日本走上工業(yè)化道路后，隨之而來(lái)的嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)駭人聽(tīng)聞。足尾銅山礦毒事件給人們敲響了警鐘，此后依舊有不少礦山污染事件發(fā)生。宮澤賢治居住的巖手縣恰巧與那些公害的發(fā)生地臨近，這些事件也對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。最后，鄒菊云指出，半年的東京生活實(shí)踐體驗(yàn)，誘發(fā)了宮澤賢治思考巖手與東京、地方與大城市、自然與人類(lèi)的關(guān)系，從而深化了其自然觀的內(nèi)涵，使其自然觀具有了批評(píng)意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以生態(tài)文學(xué)的視角，分析了宮澤賢治的代表作品《要求太多的餐館》童話集，從中窺探他理想中的人與自然和諧共生的自然世界。無(wú)論是他倡導(dǎo)的人與自然應(yīng)平等互融的主張，還是他對(duì)人類(lèi)掠奪自然的批判，都能從中看出他尊重自然的生態(tài)意識(shí)和自然觀念。生態(tài)文學(xué)與當(dāng)下建設(shè)生態(tài)文明是分不開(kāi)的，當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀，人與自然的關(guān)系亟待厘清，對(duì)宮澤賢治生態(tài)自然觀念的分析，也許能為探討人與自然的關(guān)系提供一些啟迪。

[作者簡(jiǎn)介]李陽(yáng)，女，漢族，浙江寧波人。蘇州大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。