秦菁

如果見識(shí)過(guò)宇宙的浩瀚和生命的精微，人就會(huì)深深地折服于那些在浩瀚與精微中同一并同在的智慧?！墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一部書，它曾經(jīng)真實(shí)甚至零碎，是生活中最真誠(chéng)的對(duì)話，有疑惑、爭(zhēng)論、感嘆、批評(píng)、贊美……流駛的時(shí)光，反復(fù)驗(yàn)證了真實(shí)永恒的規(guī)律，消解了瑣碎，過(guò)濾出智慧，使《論語(yǔ)》成為中華民族植根于精微渺小的浩瀚偉大。

將《論語(yǔ)》的深刻偉大與生活的真實(shí)平常重新建立起聯(lián)系，歷代哲人、文人孜孜不倦且著作浩繁，我們始終在尋找最適合當(dāng)下的、最能解決當(dāng)下問(wèn)題的知識(shí)和方法。羅曉暉先生的《<論語(yǔ)>課》，即是這樣一本書——既非臣服權(quán)威解讀的亦步亦趨，亦非漠視經(jīng)典原義的自說(shuō)自話，而是立足文字精義、邏輯關(guān)聯(lián)的本意探索、領(lǐng)會(huì)?！爱?dāng)下”，是我拜讀羅曉暉先生的著作《<論語(yǔ)>課》時(shí)，最強(qiáng)烈的感受。

他的當(dāng)下，他們的當(dāng)下

孔子的當(dāng)下，孔子和他的弟子以及他同時(shí)代的所有人的當(dāng)下。那些字，在“他們”的當(dāng)下，他們用來(lái)表達(dá)什么含義，傳達(dá)什么態(tài)度和觀點(diǎn)。漢字自甲骨文以來(lái)，歷經(jīng)三千多年的變化，時(shí)代現(xiàn)象和社會(huì)內(nèi)容不斷在調(diào)整、修改它的內(nèi)涵和外延，我們必須知道它在“他們”的當(dāng)下是什么含義，我們才能真實(shí)地觸摸到他們使用它來(lái)表達(dá)的思想。

《<論語(yǔ)>課》對(duì)《論語(yǔ)》原典的理解始終遵循這個(gè)基本原則，把字，放回“他們的當(dāng)下”，“譯文致力于還原本意，盡量不受前人譯述的影響;字句若有疑義，則多以《說(shuō)文》為主要釋義依據(jù)，并做到有先秦文獻(xiàn)可征。”“說(shuō)文”是對(duì)字最原初的釋讀，而征以“先秦文獻(xiàn)”又做了旁證。

從字義上溯源：如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”中的“朋”，羅曉暉先生認(rèn)為“朋”不宜徑直翻譯為“朋友”，“朋”是指同門（同師）的人，“友”是指志趣相投的人?！芭笥选弊鳛殡p音節(jié)詞是后起詞匯，兼有“朋”和“友”兩字含義的同時(shí)，在后世的使用中也模糊了“朋”“友”兩字的區(qū)別。而先秦文字非常善于將字義區(qū)分明晰化并分別使用，這也是《詩(shī)經(jīng)》中大量使用更換句子中個(gè)別字來(lái)構(gòu)成重章疊句的表達(dá)方式?！盁o(wú)友不如己者”則使用“友”而非“朋”。又，從造字法來(lái)講，“朋”為相同的兩串玉并聯(lián)，側(cè)重其相似性;“友”則為兩支手互握，強(qiáng)調(diào)其相交性?！吨芏Y》注曰：同師曰朋，同志曰友。由此可見，原典是通過(guò)精準(zhǔn)用字來(lái)表現(xiàn)兩者區(qū)別的。

從邏輯上分析：羅曉暉先生認(rèn)為，“朋”有領(lǐng)悟須說(shuō)或有疑惑未解，故“自遠(yuǎn)方來(lái)”與同門交流。既然“從遠(yuǎn)方來(lái)”，若非慕名而來(lái)求教，則為聞名而來(lái)指教，總之非一向“相交”之人。羅曉暉先生繼續(xù)解釋：根據(jù)語(yǔ)意連貫性要求，“人不知”，是指他人不了解自己的學(xué)問(wèn)。前后貫通其“學(xué)”之核心，與該句所屬章節(jié)“學(xué)而”相應(yīng)。

“無(wú)友不如己者”，羅曉暉先生釋讀為：不要把與自己不同類的人作為同道（那是不明智的也是不可能的）。這個(gè)解釋根據(jù)語(yǔ)義邏輯，不僅把對(duì)這句話的通常解讀中的悖論解除了，而且明晰了“友”的價(jià)值，補(bǔ)充了“無(wú)友”的原因。

按照通常理解，“不與不如自己的人交朋友”，很明顯，比自己優(yōu)秀的人按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)也是不會(huì)與自己交朋友的。如果原典中公然出現(xiàn)這樣的悖論卻在流傳中不被孔門弟子修正，這也是不符合常理的。因此，把“友”放回到“他們的當(dāng)下”，從“相交”的基本含義出發(fā)，解釋為“同道”，句意就豁然開朗了。

又如：“溫故而知新，可以為師矣。”耳熟能詳?shù)木渥?，學(xué)界通常解釋為“溫習(xí)舊的知識(shí)就知道新的知識(shí)”，習(xí)焉不察，很少有人質(zhì)疑其中的合理性。

然而，羅曉暉先生以生活常識(shí)驗(yàn)證習(xí)慣性誤解，把這句原典解讀為：“溫習(xí)舊知識(shí)以充分熟悉這些知識(shí)，并懂得在新的情境中運(yùn)用這些知識(shí)，就可以當(dāng)老師了。”

擔(dān)心這個(gè)解釋與習(xí)慣性解釋的差異帶來(lái)不理解，繼續(xù)補(bǔ)說(shuō)：孔子不是認(rèn)為不斷溫習(xí)舊知識(shí)就能夠獲得新知識(shí)——溫習(xí)舊知識(shí)可以熟悉舊知識(shí)或加深對(duì)舊知識(shí)的理解，但這不等于擁有新知識(shí);通過(guò)溫習(xí)舊知識(shí)獲取新知識(shí)，這是極小概率的或幾乎不可能的，因?yàn)槟稠?xiàng)特定知識(shí)總是具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和邊界，溫習(xí)不能突破這結(jié)構(gòu)和邊界——例如我們不太可能通過(guò)不斷溫習(xí)“排比”的知識(shí)而懂得關(guān)于“比喻”的知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)才更容易獲得新知識(shí)。在孔子的時(shí)代，知識(shí)更新和發(fā)展的速度很慢，對(duì)老師的要求主要是熟悉知識(shí)（溫故）并懂得知識(shí)在更大范圍的運(yùn)用（知新）——懂得某項(xiàng)知識(shí)在各種不同情境中的運(yùn)用才代表著深刻地理解了該項(xiàng)知識(shí)，因而可以做老師。

當(dāng)面對(duì)這樣質(zhì)樸、淺易的分析時(shí)，我們會(huì)由衷地認(rèn)可羅曉暉先生尊重生活真實(shí)和追尋原典含義的誠(chéng)摯和深刻！

“在孔子的時(shí)代”，這樣的話，提醒我們，《論語(yǔ)》，產(chǎn)生于孔子的當(dāng)下，是孔子的弟子門人及無(wú)數(shù)仁人志士江湖奔走以追求真理的當(dāng)下。當(dāng)然，如果只是“他的當(dāng)下、他們的當(dāng)下”， “逝者如斯”的儒脈不會(huì)有流淌至今?！墩撜Z(yǔ)》正是因?yàn)榫哂小耙恢痹诋?dāng)下”的魅力，我們才醉心于斯，一讀再讀。《<論語(yǔ)>課》即充分體現(xiàn)了《論語(yǔ)》一直在“我們的當(dāng)下”。

我們的當(dāng)下，我的當(dāng)下

潮流，往往是眾人對(duì)開風(fēng)氣之先的人的集體并集中認(rèn)同。比如，韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)一時(shí)文化風(fēng)氣并催生一批優(yōu)秀古文作品。陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，開啟一代民智。任何一個(gè)“當(dāng)下”，都有其先聲，也有其余韻。

中國(guó)社會(huì)的當(dāng)下，傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，是時(shí)代潮流;語(yǔ)文老師的當(dāng)下，文化傳承與理解，是教學(xué)的核心素養(yǎng);中小學(xué)生的當(dāng)下，非連續(xù)性文本閱讀、群文閱讀、整本書閱讀，是考試，更是語(yǔ)言文字建構(gòu)能力、思維能力和審美能力。是的，這一切，都與《論語(yǔ)》暗合?！墩撜Z(yǔ)》是最早的非連續(xù)性文本集合，是最精煉的群文閱讀，也是最經(jīng)典的整本書閱讀。

羅曉暉先生在十六七年前便在成都七中開設(shè)“論語(yǔ)課”，不能不說(shuō)，這種前瞻性可以視為潮流的先聲。固然當(dāng)時(shí)并不考“非連續(xù)性文本閱讀、群文閱讀、整本書閱讀”，但是，課中所貫穿的語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)卻是語(yǔ)文老師萬(wàn)變不離其宗的教學(xué)目標(biāo)。

先聲其實(shí)不在于“先”，而在于它是事物、時(shí)代發(fā)展的確定必然。只有洞悉事物的本質(zhì)、了知時(shí)代的軌跡，才能發(fā)出這一“聲”。

現(xiàn)在出版《<論語(yǔ)>課》，羅曉暉先生把“經(jīng)典研討課”作為“原典研讀”后的第二部分同時(shí)呈現(xiàn)，既是對(duì)其先聲的再現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)“當(dāng)下”呼應(yīng)。

整個(gè)教育界都在觀望“整本書閱讀”的走向，整個(gè)教師群體都在期待“整本書閱讀”的教學(xué)示范，整個(gè)學(xué)生群體都在盼望“整本書閱讀”的方法?！敖?jīng)典研討課”給出了響亮的回應(yīng)。

“課型”，是羅曉暉先生課程研究的核心理論，幾個(gè)同道為此投入實(shí)踐已幾年，亦頗有成效。“經(jīng)典研討課”沿襲羅曉暉先生一貫的課型設(shè)置觀念，分為“語(yǔ)義辨識(shí)課”“資料梳理課”“主題探討課”“審美鑒賞課”（分為“美的觀念”“美的表現(xiàn)”兩章）。

這就是對(duì)當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)。既是對(duì)文化傳承的擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)教學(xué)研究的擔(dān)當(dāng)，更是對(duì)學(xué)生引領(lǐng)的擔(dān)當(dāng)。

我們的當(dāng)下，是在奔赴星辰大海的途中記得出發(fā)的原因，是在追隨潮流奔涌的路上凝視求索的目標(biāo)。每一個(gè)文字都來(lái)自千百年前，也都活躍在當(dāng)下。每一個(gè)思想都產(chǎn)生于當(dāng)下也都淵源自古老的時(shí)光。沒(méi)有一個(gè)人不在血脈里生長(zhǎng)，沒(méi)有一個(gè)民族不在歷史中成長(zhǎng)。每一個(gè)當(dāng)下都平常而瑣碎，而每一段輝煌都根植于當(dāng)下。

從孔子曾經(jīng)的當(dāng)下對(duì)話到流傳千年的《論語(yǔ)》，是他們從平?，嵥榈诌_(dá)深沉偉大。而我們，要面對(duì)深沉偉大，溯源到曾經(jīng)的平?，嵥?。

“我”的當(dāng)下，無(wú)論是作為社會(huì)人還是作為教師還是作為學(xué)生：讀一本書，不離作者本心;學(xué)一段文，由此獲得啟迪;記一句話，沉淀智慧涵養(yǎng)心性。這是平常，亦頗不易。因?yàn)椋┩盖甑臅r(shí)光隔閡帶來(lái)的迷霧，還原曾經(jīng)的場(chǎng)景、因由，領(lǐng)會(huì)他們的當(dāng)下，既需要學(xué)養(yǎng)，還需要勇氣，更需要擔(dān)當(dāng)。而這就是羅曉暉先生《<論語(yǔ)>課》所做的努力，也是《<論語(yǔ)>課》所能抵達(dá)的目標(biāo)。我想，當(dāng)初坐在他講臺(tái)下的那些學(xué)生，而今應(yīng)該深有體會(huì)。

于浩瀚中體會(huì)精微，崇敬先賢的偉大并立足于自我的渺小，愿每一個(gè)“我”，都能在《論語(yǔ)》中看到曾經(jīng)的“當(dāng)下”，也愿每一個(gè)讀到《<論語(yǔ)>課》的“我”，都能領(lǐng)會(huì)當(dāng)下的“當(dāng)下”。

寫在后面：羅曉暉，我們是朋友，因緣際會(huì)，相識(shí)相知。我一直稱呼他為“暉哥”，然而在本文中，我一再稱呼他為“羅曉暉先生”，正如他所言：“我是懷著對(duì)圣哲的敬重和對(duì)教學(xué)的慎重來(lái)編寫這本書的?！蔽乙彩菓阎鴮?duì)他的尊敬和對(duì)教學(xué)的慎重來(lái)寫這篇文章的。他的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、深邃、清晰，是我通篇稱呼他“羅曉暉先生”的原因。

作者介紹

秦? 菁

重慶市第一中學(xué)校教師，重慶市兩江新區(qū)兼職語(yǔ)文教研員。出版教學(xué)專著《九州故事》，第一作者著作《千秋詩(shī)歌》。主編《讀寫素養(yǎng)——名家經(jīng)典深閱讀巧寫作》，副主編校本教材《中國(guó)茶文化集萃》。出版文學(xué)專著《一路流浪》《此心安處》《多情乃佛心》。在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》《語(yǔ)文世界》《新課程》等刊物發(fā)表《詩(shī)詞鑒賞中的動(dòng)詞鑒賞》《利用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)講解高考小說(shuō)閱讀考點(diǎn)》等數(shù)十篇論文。主持重慶市精品課程“中國(guó)茶文化”。參與編寫《名人素材·拓展·運(yùn)用》等多本書籍。